Путешествие по Библии. Новый Завет

Евангелие от Марка

I. Автор, датировка, адресаты

Имя евангелиста Марка в переводе с латыни означает «молот». Это его первое имя. Второе имя – Иоанн. Очень вероятно, что Марк был тем юношей, который следовал за процессией, в которой вели арестованного в Гефсимании Христа: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». (Мар.14:51,52). Эта история приводится только в этом Евангелии.

Мать Марка звали Марией, она была верующей в Иисуса, имела дом, где принимала учеников. Когда ангел освободил Петра из темницы, апостол пришёл именно в этот дом: «Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский. И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деян. 12:12).

Марк был еще достаточно молодым человеком, когда обратился к вере во Христа через проповедь ап. Петра. Впоследствии Пётр написал: «Приветствует вас … Марк, сын мой» (1Пт.5:13). Такое теплое обращение доказывает их особые отношения.

Из послания к Колоссянам 4:10 мы узнаём, что Марк приходился племянником Варнаве, сподвижнику апостола Павла.

В 13-й главе книги Деяний, рассказывается о том, как Павел с Варнавой взяли Марка с собою в первое миссионерское путешествие. Однако затем Марк отделился от своих спутников и возвратился в Иерусалим. Возможно, трудности путешествия оказались ему не по силам.

Когда апостолы планировали следующее путешествие, ап. Павел отказался взять Марка, поскольку он их подвёл ранее: «Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр» (Деян. 15:39).

В дальнейшем Марк все-таки смог восстановить доверие Павла. Уже в самом конце своего жизненного пути апостол написал: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тм.4:11).

Интересно, что слабость и незрелость Марка, проявленные им в миссионерском путешествии, сыграли позитивную роль. Из-за расставания с Павлом он сблизился с апостолом Петром, а свидетельства Петра о Христе легли в основание Евангелия, написанного Марком позднее.

Самое древнее свидетельство о писателе второго Евангелия находится у епископа Иерапольского Папия. Он писал вначале II века, что слышал от ап. Иоанна, что Марк был истолкователем Петра без намерения дать систематическое учение Христа, но стараясь ничего из слышанного им не исказить. По выражению бл. Иеронима (IV век), «при составлении этого Евангелия Пётр рассказывал, Марк писал».

Дата написания Евангелия 50-55 годы н.э. Тогда Марку было около 40 лет, и он был самым молодым среди других евангелистов. Марк писал свое Евангелие, когда ап. Пётр сидел в римской тюрьме, поэтому и адресована эта книга христианам из язычников, жившим в Риме. Из текста очевидно, что Марк пишет тем, кто не владел арамейским языком. Зато его читатели владели латынью. Около 10-ти раз он приводит арамейские слова и при этом даёт перевод. Например «корван» – дар Богу.

II. Особенности

Евангелие от Марка самое короткое. Люди могли прочитать его книгу за раз – около полутора часов уходит на чтение вслух.

Это одна из причин для предположения, что оно было первым.

Возможно также, что все евангелисты писали независимо друг от друга. Впрочем, не исключено, что Марк действительно написал первым, а Матфей и Лука писали, прежде ознакомившись с его Евангелием. Главное – мы верим в богодухновенность всех книг Библии.

2. Детальность и самобытность повествования, говорит в пользу того, что Евангелие от Марка не является плодом позднейшей компиляции.

Например, в описании сцены смерти Христа только Марк упоминает о том, что римский сотник, будучи язычником, исповедует Иисуса Сыном Божьим (15:39).

Кроме сотника Марк упоминает многих конкретных людей: Руф, Иаир, Иосиф Аримафейский. Это придает Евангелию больше реалистичности.

Интересную деталь находим в этом стихе: «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (15:21).

Обычно в Библии говорят об отце человека, а здесь говорится о сыновьях. Почему? Скорее всего, потому что этих сыновей читатели могли знать. Ап. Павел в 16-й главе к Римлянам передает привет Руфу. По преданию, Симон и его сыновья позднее обратились ко Христу. Вероятно, что Руф, сын Симона, жил в Риме, поэтому читатели Марка его знали лично.

3. Самое динамичное. Очень часто использовано слово «тотчас» (58 раз – во всем Новом Завете, из них 40 – в этом Евангелии). Действие происходит на большой скорости. Марк показывает нам Иисуса, как человека действия, Который чётко шёл к заранее предназначенной Ему цели. Обстоятельства находились под Божьей властью, а Богу Христос был всегда покорен.

III. Три главные темы:

1. Христос – Богочеловек, творящий чудеса, которые мог творить только Бог. Вера в божественность Иисуса Христа – центр христианского учения.

2. Преследования Христа. Цель описания преследований – воодушевить тех верующих, которые тоже сталкивались с гонениями.

3. Внутреннее созидание учеников. Они меняются, но очень медленно.

1. Христос – Богочеловек. Образ Иисуса Христа в Евангелии от Марка по символическому видению Иезекииля (1:9-10) – лев. Современному читателю для понимания этой аллегории можно вспомнить образ льва из «Хроник Нарнии» Клайва Льюиса.

Марк много говорит об Иисусе, как о Богочеловеке, выделяя Его действия.

Книга по размеру маленькая, поэтому у Марка сильно урезано учение Христа. Евангелист больше говорит о делах Спасителя. Тем не менее, главные темы проповедей Иисуса Марком записаны.

Например, в первой главе раскрываются два условия для входа в Божье Царство: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (1:14,15).

Покаяние и вера – вот, что необходимо человеку для вхождения в Царство. Речь идёт о перемене Господина жизни. Вместо служения эгоизму, человек начинает служить Христу как Царю.

Далее Марк описывает сцену призвания учеников: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (1:16,17).

Каким неземным влиянием должен был обладать Иисус, чтобы после такого простого обращения, люди бросали всё, что имели и шли за Ним?

В Евангелии от Марка мы видим, как Иисус учит народ на фоне множества чудес исцелений и освобождений от бесов. Если другие евангелисты чаще говорят об исцелениях отдельных людей, то Марк – о толпах: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (1:32-34).

Интересно, почему Спаситель не позволял им говорить? Некоторые богословы предполагают, что тем самым Иисус старался оградить Себя от растущей популярности и необходимости служить новым людям. Другие считают, что Христос не хотел иметь славу только Целителя, ведь Его миссией было спасение людей от грехов. Иисусу предстояло стать Агнцем Божьим, а не прославленным земным царем.

Здесь же, в первой главе, Марк подчеркивает одну интересную деталь из жизни Иисуса: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (1:35).

Удивительно, что при такой интенсивности служения, Господь находил время для молитвы! Насколько же больше молитва нужна нам!

Обратимся ко 2-й главе. Здесь Христос заявляет о Своей божественности через прощение и исцеление расслабленного: «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (2:7). Христос мог прощать грехи и Он это доказал!

В 5-й главе воскрешение дочери начальника синагоги является основным событием. Все свидетели этого чуда задают себе вопрос: «Кто имеет власть возвращать человека к жизни?»

В 6-й главе описывается чудо насыщения 5000 человек, а также хождение по воде. Вытекающий отсюда вопрос: «Кто имеет власть над природой?»

9-я глава повествует нам о Преображении Иисуса. Спаситель являет Себя ученикам в неземной славе.

10-я глава говорит об исцелении слепого Вартимея. Очевидно, что о нём многие знали, раз Марк упоминает имя слепого. Интересна в этой сцене вера самого Вартимея и та настойчивость, с которой он добивался исцеления.

Заключительные шесть глав Евангелия от Марка описывают события последней недели земной жизни Христа, Его страдания на Кресте, воскресение и вознесение.

Конечно, для обычного человека все эти свершения абсолютно немыслимы.

На суде первосвященник прямо спрашивает: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (14:61). Господь даёт однозначный ответ: «Я». Поэтому Марк делает вывод: Христос – это истинно Сын Божий (см. 1:1, 3:11, 15:39).

2. Преследования Христа

Множество людей использовали Христа. Они получили от Него желаемое, но потом вместо благодарности распяли Его. Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, пытался освободить Иисуса, но побоялся бунта со стороны евреев. Здесь урок для всех нас: нельзя поддаваться давлению большинства и предавать свои принципы. Нужно любить Бога и служить Ему, несмотря на то, что делают люди!

Вот как Марк описывает начало публичного служения Иисуса: «И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (1:21,22).

Марк подчеркивает важное отличие Христа от других проповедников синагоги. Он учил «не как книжники». Фарисеи были горды, и речь Христа, наполненная духовной силой и властью, сразу вызвала их зависть. Не признавая Его Мессией, они ожесточились и искали, как подловить Господа: «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?» (2:16).

Это была одна из первых попыток уловить Иисуса. В ответ Господь всегда являл неземную мудрость: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (2:17).

Нельзя помочь человеку, если он считает, что у него всё хорошо, если он не видит свою греховность. Поэтому Христос жестко обличал самоправедных фарисеев и учителей Закона.

Марк также описывает, как Иисус вызывал раздражение фарисеев тем, что исцелял в субботы, что по мнению книжников было нарушением заповеди о почитании седьмого дня: «Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (3:3-5).

Мы видим, что чудо исцеления не вызвало у фарисеев радости. Наоборот, теперь они решили избавиться от Иисуса: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (3:6).

Это совещание привело к распространению среди народа злобной клеветы: якобы Иисус «вышел из Себя». Марк пишет что «пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его» (3:31).

Родственники поспешили прийти, потому что были отравлены клеветой.

После этих событий было еще много лукавых вопросов Иисусу со стороны фарисеев с целью уловить Его. Наконец, состоялось совещание в Иерусалиме, где приняли решение убить Христа.

Евангелие было написано, когда начинались страшные гонения Нерона на Церковь. На примере Спасителя Марк показывает, где нужно черпать силы во время гонений, вдохновляя верующих опираться на Духа Святого, живущего в них.

3. Духовное развитие учеников

В своем повествовании Марк не упоминает историю Рождества, а сразу рассказывает о призыве учеников на служение: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (1:17).

Видя чудеса, которые совершает Учитель, ученики ужасаются, изумляются, приходят в трепет. Так, день за днем, растет в них страх Божий.

Они всё лучше понимают, что Иисус – не просто человек. Слушая проповеди Спасителя, ученики возрастают в вере и приходят к пониманию, что Он – Мессия.

«И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос». (8:27-29).

Интересно, что Иисус запрещал ученикам делиться этим откровением с другими людьми и делал это многократно. Почему?

Христос не хотел, чтобы социально-политические идеи, связанные с ожидавшимся приходом победоносного Мессии, исказили Его истинное призвание быть Мессией страдающим.

После описания откровения, полученного Петром, следует сцена Его преображения на горе Фавор. Ученики – Петр, Иоанн и Иаков, взятые Учителем на эту гору, получают сверхъестественное подтверждение, что Он истинно Сын Божий.

Несмотря на особую близость со Христом, двенадцать будущих апостолов росли медленно. Они снова и снова проявляли неверие и ожесточение сердца. Марк подчеркивает это в шестой главе: «И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились [чудом] над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (6:51,52).

Греховная природа каждый раз препятствовала вере учеников. Такую же природу имеем и мы, сегодняшние последователи Христа. Поэтому и на наш духовный рост уходят многие годы. Нужен непрестанный молитвенный труд и огромное терпение, чтобы не ослабеть в вере и наконец увидеть в своей жизни плоды Духа (см. Гал. 5:22-23).

Марк описывает, как трудно давалось ученикам понимание истины. Например, когда Иисус прямо говорил Своим последователям о том, что Ему должно идти на распятие, они не понимают Его слов. Даже после того, как ученики увидели Иисуса воскресшего, они все еще сомневаются: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (16:14).

Заканчивается книга повелением Христа идти и проповедовать Евангелие всем людям. Здесь расширяется прежний призыв нести весть о спасении только «овцам дома Израилева»: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (16:15,16).

В самом конце Христос дает несколько потрясающих обетований: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (16:17,18). В этих обетованиях Господь передаёт Свою силу и власть Своим последователям. Говоря об исцелении, надо отметить, что на исцеление обычно требуется определенное время, тогда как чудо происходит мгновенно. Здесь дано обещание исцеления при условии, что верующие будут возлагать на больных руки с верой в то, что через них будет действовать исцеляющая сила Господа Иисуса. Будем же с верой возлагать руки на больных и проповедовать Евангелие!

Итак, в своём Евангелии Марк нарисовал удивительный портрет Льва из колена Иуды, принесшего Себя в жертву ради нашего спасения.

IV. Вопросы перед молитвой:

1. Насколько я люблю Иисуса?

2. Как на меня влияет вера в то, что Иисус – это Сын Божий?

3. Умею ли я по примеру Иисуса так полагаться на силу, защиту и мудрость Божью, чтобы достойно проходить через жизненные испытания?

4. Вижу ли я в себе позитивные духовные перемены? Обладаю ли я верой и терпением для перемен?

5. Имею ли я терпимость по отношению к окружающим людям?

6. Что препятствует моему духовному росту?

7. Вижу ли я знамения, сопровождающие проповедь Евангелия?

Евангелие от Луки

Автор

Автор этого Евангелия прямо не указан, но есть веские основания считать, что им был Лука, который написал также и книгу Деяний Апостолов. Из текстуального анализа этих двух книг следует, что их автором был один человек, причём он был хорошо образован. Стиль греческого языка Евангелия от Луки и книги Деяний считается лучшим в Новом Завете.

Важный аргумент в пользу авторства Луки мы находим в 16-й главе Деяний, где повествование меняется с третьего лица на первое: «Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Дея.16:8-10). В Троаде Лука присоединился к команде ап. Павла и дальше пишет уже от первого лица.

В последнем своем послании ап. Павел пишет: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною» (2Тм.4:10). Здесь мы видим особую верность автора третьего Евангелия. Несмотря на опасность для жизни, Лука остался с ап. Павлом до конца.

В 4-й главе послания к Колоссянам в 11-м стихе апостол говорит о двух иудеях, говоря, что они обрезаны, а потом упоминает Луку без указания об обрезании, что свидетельствует о том, что Лука по происхождению был язычником. Отцы церкви также сообщают, что Лука был язычником родом из Антиохии Сирийской. Таким образом, Лука является единственным автором Нового Завета нееврейского происхождения.

В послании к Колоссянам мы читаем, что Лука был врачом: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас» (Кол.4:14). Путь веры не отрицает врачебной помощи.

Адресат и цель книги

Указание адресата есть в самом начале книги: «Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (1:3).

Кто такой Феофил? Точно нельзя сказать, но его имя переводится как «любящий Бога». Возможно, это было новое христианское имя обращенного ко Христу язычника. Феофил был достопочтенным, уважаемым человеком, который не жил в Израиле, поэтому Лука делает пояснения географического характера.

Феофил был хорошо образован, но при этом знал только самые начатки учения Христа. Ему необходимо было заложить твердое основание веры, что Лука и постарался сделать.

Мы знаем, что для уверования человеку достаточно знать очень немного (осознать свою греховность, уверовать, что Иисус – это Бог, ставший человеком и умерший для нашего спасения, принять Иисуса можно через покаяние и молитву), но после духовного рождения очень важно заложить крепкий фундамент евангельской веры. Для этой цели Лука и пишет евангельское послание Феофилу.

Особенности

Книга является историческим документом. Автор тщательно исследовал жизнь Иисуса: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (1:1,2).

События были хорошо известны и переданы Луке и другим служителям многочисленными очевидцами. Ап. Иоанн пишет: «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши… возвещаем вам» (1Ин. 1:1-2).

Лука и был одним из тех, кому апостолы возвестили истину о Христе. Причем он сам тщательно всё исследовал. Во многих стихах дано большое количество исторических сведений. Например: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета» (1:5).

Мы видим, что евангелист разобрался, кем были эти Захария и Елизавета. Так же автор проливает свет на дату рождения Иисуса: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (1:26,27).

Интересно, что древние евреи вообще не отмечали дни рождений, считая это чисто языческой практикой. По иудейскому вероучению рождение человека – это «начало скорбей и болей», поэтому радоваться об этом событии не стоило. Но Лука не был иудеем, и дал нам некоторую информацию о дате Рождества.

Описание рождения Спасителя Лука начинает с истории о чудесной беременности Елизаветы. Опираясь на 1Пар.24 гл., где говорится об очередности служения священников в Храме, можно посчитать, что Захария услышал весть от Ангела примерно в июне. Лука сообщает нам, что разница в возрасте между Иоанном Крестителем и Иисусом составляла полгода. Если это так, тогда возможно, что Иисус родился в сентябре-октябре. Предположительно, во время празднования праздника Кущей. Впрочем, это конечно никак не влияет на сложившуюся с 525 года практику праздновать Рождество 25 декабря.

Еще один пример историчности Евангелия от Луки – упоминание о переписи населения: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (2:1-2).

Очевидно, что было несколько переписей. Феофилу эти события и имена были хорошо известны, в отличии от нас. Он был хорошо знаком с именами политиков и с системой управления римской империи.

Историчность потребовала от Луки привести родословие Иисуса: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев…» (3:23).

В греческом языке есть члены, которые согласовывают слова между собой. Слово «сын» не согласовано здесь с именем Иосиф, но с именем Илия. Поэтому можно сделать такой перевод: «Иисус, как думали, был сын Иосифа, но на самом деле – сын Илия». Илий по преданию был отцом Марии. Таким образом, Лука приводит родословие Марии, тогда как Матфей описывает другое родословие – Иосифа.

Есть много других исторических сведений, которые указывают на историчность и документальный характер этой книги.

Христианство целиком основано на исторических фактах, главные из которых – рождение, святая жизнь, крестная смерть, воскресение и вознесение Христа, описаны Лукой и другими Евангелистами.

Очень важная особенность этого Евангелия – наличие в нём многочисленных уникальных только для Луки текстов. Книга имеет особый план. События особым образом сгруппированы между собой.

Содержание

Вступление (1:1-4).

Подготовка к служению (1:5-4:13). Здесь много уникальной информации: рождение Иоанна, явление Ангела Марии и общение Марии и Елизаветы (1:39-56), явление ангелов пастухам, посещение храма на восьмой день. Лука отмечает важную деталь – приношение голубя Марией было приношением бедных людей (2:24). Более зажиточные женщины приносили агнца. Таким образом, Царь всех царей родился в бедной семье! Волхвы пришли поклониться позже, передали богатые подарки, что позволило святому семейству уйти на время в Египет.

Посещение храма, когда Иисусу было 12 лет. Заканчивается этот раздел описанием искушения в пустыне, о чём также пишут Матфей и Марк.

Служение в Галилее (4:14 – 9:50). Здесь евангелист делает ударение на самом главном для него – призвании учеников.

Только Лука описывает в 5-й главе, как Иисус вторично призывает Петра. Он уже раньше был призван (см. Ин. 1:41-42), но опять вернулся к своему рыболовному бизнесу: «Увидев это (сверхъестественный улов), Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных… И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (5:8-11).

Дальше Лука делает ударение на тренировке учеников: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (6:12,13).

Лука показывает читателю, что большая часть служения Иисуса – духовное взращивание 12-ти учеников. Главный тренинг для будущих апостолов – наблюдать, как Спаситель исцеляет, учит и служит людям.

В отдельный подраздел можно вынести формирование оппозиции Христу со стороны фарисеев и книжников. Прощение грехов исцеленного расслабленного (5:17-26) начинает его. Чудо исцеления в субботу человека с парализованной рукой (6:1-10) совершенно выводит из себя религиозных лидеров: «Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (6:11).

Далее в главах 6-8 Лука приводит две проповеди Иисуса.

Короткое изложение нагорной проповеди (6:17-49). В 7-й главе только Лука говорит о великом чуде воскрешения из мертвых сына вдовы в городе Наин. После такого чуда великий страх напал на всех видевших это.

9-я глава. Преддверие последнего путешествия в Иерусалим. Иисус спросил учеников, за кого они почитают Его? «Отвечал Петр: за Христа Божия» (9:20). Евангелист очень краток. Матфей намного подробнее говорит об этой истории, зато Лука выделяет следующее: «Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (9:21,22).

Здесь впервые Иисус объявил о Его планах пострадать, умереть и воскреснуть. До этого момента ученики были не в состоянии это воспринять.

Путь в Иерусалим (9:51-19:27). «Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим» (9:51).

Почти 15 глав из 24-х описывают последние недели жизни Христа. Таким образом, хорошо видно, что смерть и воскресение Христа – это кульминация повествования Луки. Не случайно, что символом Иисуса в Евангелии от Луки по видению Иезекииля (1:4-10) является телец – жертвенное животное.

В этом разделе Лука приводит удивительные, наполненные неземной мудростью притчи, которые не приводят другие евангелисты: притча о человеке, попавшем в руки разбойников, которому оказал помощь только иноплеменник-самарянин (10.30-37), притча о блудном сыне (15 гл), о богаче и Лазаре (16 гл), о молитвах мытаря и фарисея (18 гл).

Лука приводит уникальный рассказ об исцелении Иисусом десяти прокаженных, из которых пришёл благодарить только один самарянин (17:11-19). Лука вообще с симпатией относится к самарянам. Только у Луки записана история о мытаре Закхее (19:1-10).

Страстная неделя (19:28 – 23:56). Здесь тоже Лука приводит ряд сведений, которые не указывают другие евангелисты: конфронтация с фарисеями и книжниками (20 гл.), проповедь на Елеонской горе (21 гл.), решение Иуды предать Христа (22:1-6), спор учеников кто из них больше при совершении Евхаристии (22:24-30), исцеление Христом раненного Петром раба в Гефсиманском саду (22:51), суд у первосвященника, суд у Пилата, где он не находит вины, суд у Ирода (23: 4-12), второй суд у Пилата, где Пилат поддается на желание толпы.

Распятие. Только Лука говорит о женщинах, оплакивавших Христа при Его шествии на Голгофу, (23: 27-31) и приводит слова, обращенные к разбойнику на кресте (23: 39-43).

Воскресение и вознесение (24:1-53). Только у Луки описано явление Христа двум ученикам на пути в Еммаус (24:13-35) и только здесь повествуется о вознесении (24:50-53).

Итак, Лука приводит множество уникальных историй и притч Иисуса Христа, каждая из которых является великой драгоценностью для каждого христианина.

V. Важнейшие темы

1. Спасение и прощение грехов

Сначала призыв к покаянию звучит из уст Иоанна Крестителя: «был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (3:2-3).

Проповедуя покаяние, Иоанн выполнял свое предназначение: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (1:76-77).

Далее, в 5-й главе, Лука показывает, как Иисус сначала прощает грехи парализованному, а потом уже его исцеляет.

В 17-й главе мы читаем историю об исцелении десяти прокаженных. Тот единственный человек, который возвратился к Иисусу с благодарностью, получает не только исцеление, но и прощение грехов.

В 18-й главе приведены молитвы фарисея и мытаря. Мытарь искренне сокрушался о своей греховности, а фарисей превозносился над ним, гордясь своей праведностью. В результате мытарь «пошел оправданным в дом свой более, нежели [фарисей]» (18:14).

Тема спасения ярко выражена в 19-й главе: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10).

И, наконец, в почти в самом конце своего повествования Лука подчеркивает важность проповеди покаяния и прощения грехов всем людям: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (24:46-47).

Действия Святого Духа

У евангелиста Луки много раз упоминается третья личность Троицы – Святой Дух.

«Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (3:21-22). «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (4:1).

Первая проповедь Христа началась с утверждения веры в действие Духа Святого: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (4:18).

Очень много о действиях Духа Лука говорит и в книге Деяний.

Радость

Тема радости у Луки связана с Радостной Вестью (Евангелием), а также с действием Духа Святого, Который приносит радость Неба.

Много раз Лука использует слова «возрадовался», «воссмеялся», «веселие».

Евангелие начинается словами, что дух Марии возрадовался о Боге (1:47) и кончается выражением радости: «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (24:52,53).

Спасение дано всему миру

Лука не один раз подчеркивает, что Евангелие доступно всем народам. Например, в пророчестве старца Симеона мы читаем: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (2:29-32).

В доказательство того, что Иисус Христом принадлежит всему человечеству, Лука ведет генеалогию от Адама – нашего общего предка, тогда как Матфей – только от Авраама.