Отдельного разговора, конечно, заслуживают и веричи (типа нагрузки, в виде грузил из металла), которые в принципе не мешают ходить в медитации, и дополнительно утомляют и переутомляют тело.
Также не нужно практиковать как отогнать сон и учиться бдеть. Все это уже заложено в организме человека. Главным правилом достижения всенощного бдения, является достижение духовного трепета (психомоторного возбуждения), и при достижении духовного трепета, всенощное бдение само наступает (что можно легко понять как бессонницу). Хоть я писал в первой части книги – закон – не спать, не спать, но этот закон лишь обозначает достижение бдения не усилием воли, а как побочное явление духовного трепета. В первой части книги, я не связал понимание огня и возбуждения психики, так как знания об этом у меня появились позже, и я больше опирался на субъективные ощущения и только лишь потом я узнал, что раздражимость и возбудимость не имеют субъективных признаков.
Вторым сложным моментом для меня явилось понимание того, что я прошел через психомоторное возбуждение, и оно отключилось при достижении мною света истины, и таким образом процесс психомоторного возбуждения, так сказать «пролетел» мимо моего сознания. И в момент начала написания книги, я также ничего не подозревал о психомоторном возбуждении, пока я тщательно не изучил психиатрию, в узком спектре аналогов моего опыта. Мне запомнилось лишь то, что я возмущенно и гневно ходил из угла в угол по квартире, и именно по этому признаку я нашел сходство со своим случаем. Психиатры, которые меня осматривали при поступлении в психиатрическую больницу, выставили мне лишь первоначальный диагноз – маниакально бредовый синдром, а психомоторное возбуждение, они мне не выставили в синдром, поскольку само психомоторное возбуждение у меня уже завершилось ввиду фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости). Таким образом, я по винтику собирал свой опыт в одно, единое понимание, с помощью психиатрии, при том, что в психиатрии мой опыт изложен лишь на примерно семьдесят процентов. Но этого мне оказалось достаточно, чтобы самостоятельно исследовать недостающие тридцать процентов (перевести субъективный опыт, в объективное понимание). Также немалой проблемой для меня, было понимать психиатрию шиворот навыворот, поскольку я уже смотрел с позиции пройденного, а везде изложение идет с позиции будущего. При этом, у меня был лишь исключительно субъективный опыт, а в психиатрии по большей части все описано объективно, со стороны.
Для православных и христиан, более понимаемо это выглядит как спектакль одного актера, или как понимание чуда, с понимания смысла пункта 57, степени 15 Лествицы «О целомудрии»:
– «В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один, сам собой спасти корабль свой от сей пучины».
То есть по сути, я спас свой корабль от пучины, самостоятельно, один, не обладая вообще какими-либо знаниями о духовных практиках.
Знания о втором дыхании, именно с объективной стороны, были у меня еще с тех времен, когда я служил в армии, и во время пробежки у меня открылось второе дыхание. Испытанное второе дыхание во время чанкамы, произошло спустя пятнадцать лет, и к тому же в условиях внутреннего созерцания, но мне не помешало ничто, распознать по признакам, свой собственный опыт с армейских времен, переведя таким образом, субъективное понимание в объективное понимание.
Таким образом, я могу истинно свидетельствовать о том, что полное отсутствие потребности во сне, во время психомоторного возбуждения, начинается с момента наступления второго дыхания.
В восточных практиках немало усилия практиков нацелено на практику дыхания, и возможно эти усилия берут свое начало из понимания второго дыхания. В любом случае, в моей жизни, я более нигде не испытывал опыта второго дыхания, и я более нигде и никак не практиковал каких-либо дыхательных практик.
Также помимо отсутствия потребности во сне, с момента открытия второго дыхания, наступает также неутомимость.
Когда человек не практикует внутреннее сосредоточение в понимании чамканы, все его усилия (физические, психические, эмоциональные), имеют противодействие со стороны его же парасимпатической нервной системы, которая как считается «уговаривает» человека отдохнуть после нагрузок, или «уговаривает» человека поспать, если он долго бодрствует.
Ранее в книге, когда я еще не понял сам, что объективно, я пережил (испытал) эффект второго дыхания я сравнивал свои ощущения с эффектом закона Кулона. То есть, если, например, человек желающий долго молиться (безмолвник), начнет долго молиться, он все равно заснет, равно как и тот человек, который пожелает долго медитировать. Это засыпание обусловлено тем, что практикующий начал молиться или медитировать в отрыве от психомоторного возбуждения (в отрыве от духовного трепета для христиан, или в отрыве от активации чакры муладхара для восточных практиков), и таким образом, практик засыпает.
Поэтому столь важно четко и корректно понимать, что необходимо достигнуть прежде всего психомоторного возбуждения (которое незаметно для самого практикующего), и само психомоторное возбуждение, уже даст полное отсутствие потребности во сне, и практикующий, достигну психомоторного возбуждения путем медитации или путем молитвы, продолжает медитировать или молиться, уже при достигнутом эффекте полного отсутствия потребности во сне.
При этом нужно четко понимать, что эффект второго дыхания не имеет объективных признаков. То есть, если смотреть на спортсмена со стороны, который бежит, например, многокилометровый спринт, невозможно предугадать, в какой момент у бегуна откроется второе дыхание, или, например, с уверенностью утверждать, что у бегуна уже открылось второе дыхание, или утверждать о том, что бегун уже бежит на втором дыхании.
Субъективно, я ощутил в своем личном опыте, что у меня как бы ушла пелена с глаз, исчезла усталость (которую я еда ощущал), прояснился ум. Но я не что бы мог проанализировать, что это за эффект, а мне просто было не до этого, так как я был сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации. В последующем, я этому не придавал значения, до тех пор, пока не приступил к анализу психомоторного возбуждения. Со стороны, у человека в состоянии психомоторного возбуждения можно наблюдать неутомимость в постоянном хождении, и полное отсутствие потребности во сне. Эти два эффекта обусловлены эффектом второго дыхания, которое на сегодняшний день в медицине вообще никак не определено, и возможно мое описание, поможет в какой-то мере, понять врачам психиатрам взаимообусловленность всех этих эффектов, включая понимание непрерывной работы гормона ацетилхолина, который удерживает бодрствующее состояние, и его непрерывное выделение в организме, обусловлено сосредоточением внимания, а само сосредоточение внимания обусловлено психотравмирующей ситуацией. То есть нужно корректно понимать, что хождение на ногах в пешем порядке (ритме), также утомляет и переутомляет организм, и вызывает эффект второго дыхания.
Вполне возможно, что в практике йоги описан этот эффект, но ввиду отсутствия у меня доступа к знаниям йоги, я пока не могу привести термин, обозначающий эффект достижения второго дыхания в понимании из терминологии йоги.
Со своего личного опыта, я приравнял эффект второго дыхания, как границу, разделяющую стадии йоги дхарану и дхьяну, но повторюсь, что объективно это невозможно отграничить.
Возвращаясь к излучения волн от практикующего, я со своего личного опыта, вплоть до самого последнего дня психомоторного возбуждения, ничего не замечал вибрирующего в унисон в обстановке в квартире, кроме жужжащего холодильника и поведения кота, который бешено начал носиться по квартире. Холодильник начал жужжать примерно на один день раньше, чем кот отреагировал на исходящие от меня волны.
Ранее я уже описывал звук, исходящий от холодильника, как непрерывное жужжание. Этот звук в точности копирует воспроизведение буквы «м», когда восточные практики произносят звук (мантру) Ом, протягивая букву «м-м-м». Для тех людей, кто не имеет возможности понять произношение буквы «м», то ровно этот же эффект можно понять, подойдя к любой трансформаторной будке возле жилых домов с электричеством, и ночью услышать гудение, издаваемое трансформаторной подстанцией. кроме моего личного опыта с психомоторным возбуждением, холодильник в квартире ни до, ни после, никогда более не гудел.
Вполне возможно, что исходящие волны от практикующего, могут вызывать различные эффекты в окружающей обстановке, но проанализировать весь спектр таких эффектов, и составить упорядоченные знания, должны эксперты хорошо понимающие физику резонанса волн.
В психиатрии, без сомнений должен содержаться большой набор таких эффектов, в историях болезней «больных», которые в состоянии психомоторного возбуждения, видели какие-либо резонирующие эффекты, но это было просто списано у них на бред или галлюцинации.
В моем случае, как я писал уже ранее, кот бешено начал носиться по квартире, снося на своем пути все со столов и цветы с подоконников. Также я описывал ранее, что по поведению кота было видно, что он подпрыгивает на месте и по видимому пытается выпрыгнуть из некой энергетики, которую я ощущал на уровне пояса. Сейчас я достаточно уверенно могу сказать о том, что кот попал в звуковое поле, где звук излучался от меня и резонировал, а также отражался от стен квартиры. Само натяжение этого поля, я и ощущал на уровне пояса. Частота звука была в это время в диапазоне ультразвука, поскольку коты реагируют паническим поведением на звук в диапазоне ультразвука.
Условно можно представить, что если взять, например, ультразвуковой отпугиватель котов, привязать его к телу кота, и активировать его, то кот будет панически бегать и нигде не найдет себе покоя, поскольку отпугиватель всегда будет с ним. Ровно также будет чувствовать себя и человек, который в состоянии психомоторного возбуждения, выйдет из внутреннего сосредоточения и переключит свое внимание во внешнюю деятельность, и такая паническая реакция, и обуславливает понимание термина – фугиформные реакции, а при помещении такого человека в помещение с другими людьми, он входит в резонанс с ними, и они входят в унисон на частоте колебаний инфразвука, и их поведение становится таким же паническим (индуцированный психоз).
Для корректного понимания, нужно четко понимать, что фугиформные реакции и феномен индуцированного психоза, в тех случаях, когда это происходит по причине психомоторного возбуждения, явление именно звуковых волн в диапазоне инфразвука.
Пока я не описываю в этой книге, какую именно энергию человек преобразовывает в энергию звукового поля, а также я пока не усложняю книгу достаточно широким набором терминов типа: твёрдотельный излучатель или не твёрдотельный излучатель (основанный на электрическом разряде жидкости или на электрострикции жидкости), частотная полоса, добротность, собственный электрический импеданс, ближняя зона, дальняя зона, акустическая ось и так далее. Пока я лишь обозначил понимание психомоторного возбуждения, как явление излучателя звуковых волн из тела человека.
Также ранее, я приводил выписку из текста хатха йоги, в которой описывалось помещение как жилище йогина, в котором йогин должен заниматься практикой.
Я со своей стороны, указываю на обязательность такого помещения, для эффекта резонанса. То есть по сути, я указываю на то, что дольмены в древности, использовались именно для духовной практики, и именно для психомоторного возбуждения. И в обратном понимании, я указываю на тот же самый принцип работы резонатора – помещения, где результатом становится возникновение стоячей волны звука. При этом, я напоминаю, что свет и звук, понимаются практически аналогично, и там где речь идет о звуковом поле, а стоячую волну звука, можно понимать как столб света.
Для восточных практиков, я свожу понимание трех ступеней звука в порядке: инфразвук – слышимый ухом звук – ультразвук, как восхождение уровня частоты, по аналогии с активацией всех семи основных чакр, начиная с муладхары и заканчивая сахасрарой.
Следующим признаком медитации является тахипсихия, что в психиатрии понимается как ускоренное мышление.
Сам термин, я не буду цитировать из психиатрии, и укажу лишь то, что в психиатрии принято считать, что, во время тахипсихии человек несет бред.
Чтобы понять объективно, что такое тахипсихия, то нужно учитывать и такие факторы как:
1) Употребление кофе в этот период, так как считается, что кофе способствует ускорению мышления. Однако каких-либо научных данных или аргументов я привести не могу, ввиду отсутствия доступа к таким сведениям. Поэтому этот критерий я оставляю на оценку читателю.
2) Употребление сигарет. Считается, что курение способствует более острому и более точному пониманию, в процессе ускоренного мышления, но на саму скорость мышления курение не влияет.
Также я не могу привести какие-либо научные данные, подтверждающие или опровергающие это утверждение.
По второму критерию, я от себя могу добавить то, что при изучении книги по нейробиологии А. Блюма, мне попалось такое соображение автора, что в процессе курения, у человека расширяется диафрагма, особенно если человек сильно затягивается сигаретой. Именно расширение диафрагмы влияет на парасимпатическую систему, и именно это влияние успокаивает человека от страха, тревоги, беспокойства.
Анализируя практику йоги, я постоянно и везде встречаю дыхательную практику йоги, где йогину необходимо сильно втягивать носом воздух, и выдыхать воздух через рот. Для какой цели нужна дыхательная практика, и что конкретно она дает, в практиках йоги не раскрывается.
В моем личном опыте, я курил во время психомоторного возбуждения.
Анализируя выводы нейробиолога А. Блюма в его книге «Мозг, разума, поведение», о том что глубокое затягивание сигаретой расширяет диафрагму, и это влияет на парасимпатическую нервную систему, а то в свою очередь «отгоняет» от человека беспокойство и страх, то я далее прилагаю свой опыт курения в состоянии психомоторного возбуждения, где у меня не наступила какая-либо фугиформная реакция или скачка идей, и далее принимая ничем не аргументированное требование йоги к практикующим, глубоко вдыхать через нос и выдыхать через рот, то у меня напрашивается сам собой вывод о том, что хоть я никогда в жизни не занимался дыхательными практиками в том числе, но, очевидно, что мое употребление (курение) сигарет, продублировало по смыслу практику дыхания йоги, с результатом в расширении диафрагмы от вздохов.
То есть по сути, когда человек говорит о курении, то всегда стоит актуальным вопрос о зависимости от курения, или вреде курения для организма, или неприятного запаха от сигарет, но никогда не говорится о том, что затягивание сигаретой, от вздоха, расширяется диафрагма грудной клетки.
То есть, я пока откидываю в сторону влияние никотина на организм, вред от курения и прочие нюансы, узко рассматривая лишь расширение диафрагмы от дыхания.
То есть, по сути, йогина приучают делать дыхательную практику для того, чтобы он приобрел навык глубокого дыхания, от которого расширяется диафрагма, и этот навык должен стать автоматическим и машинальным.
В моем случае, привычка курения, являлась машинальным навыком, поскольку ко времени моего опыта с психомоторным возбуждением я курил на протяжении двадцати лет (то есть, курить я начал в раннем возрасте, лет в 14 или даже чуть раньше). Два раза я бросал курить, на восемь месяцев и на три месяца, в период моего стажа курения, но это никак не влияло на мой опыт курения во время психомоторного возбуждения.
Данное сравнение я привожу в отрыве от влияния никотина на гормон ацетилхолин является главным медиатором парасимпатической нервной системы.
Возвращаясь к выводу А. Блюма в том, что влияние расширенной диафрагмы на парасимпатическую нервную систему, успокаивает человека от страха и беспокойства, то получается, что йогин, выполняя практику дыхания в виде навыка, готовится к преодолению беспокойства и страха, при активации симпатической нервной системы. Главным медиатором симпатической нервной системы является гормон норадреналин.
Таким образом, получается вывод, что некурящие люди, и люди не обладающие навыком практики дыхания, являются более уязвимым для фугиформных реакций, при активации симпатической нервной системы (при пробуждении Кундалини, или при активации чакры муладхары).
Для восточных практиков, самым лучшим пониманием является то, что если йогин не будет обладать навыком расширения диафрагмы, то при активации чакры муладхара, йогин просто побежит в панике куда глаза глядят.
Если смотреть с точки зрения психотренинга, на научение практики дыхания, то восточным практикам, которые учатся расширять диафрагму практикой дыхания, нужно четко понимать, что этот навык, поможет им преодолевать ситуативный страх, который не будет иметь здравой причины.
По другому скажу и так, что медитация, по сути начинается в легкой форме (дхарана) с момента активации симпатической нервной системы, и именно с начала активации внутри человека начинает срабатывать механизм психотронного оружия на частотах инфразвука, начиная с 0,001 Гц до 20 Гц, и идя далее на повышение частоты, вплоть до диапазона ультразвука. Пока частота не достигла 20 Герц, практикующий будет испытывать беспокойство, страх, панику и ужас в том случае, если он отвлечется от медитации.
Отвлечение от медитации, помимо вовлечения ума во внешнюю деятельность, где ум ждут фугиформные реакции, также ожидает и понижение частоты звука. То есть, если частота звука дошла до диапазона слышимого звука, и практикующий вышел из медитации, то вначале он не испытает фугиформных реакций, но как только частота упадет до диапазона инфразвука, то практикующий испытает фугиформные реакции. Фугиформная реакция исчезает при полном падении частоты звука до нуля Гц, но у человека могут остаться остаточные страхи от собственной фантазии ума, по поводу причины страха (то есть, человек сам себе придумывает причину страха), но на самом деле, этот страх не имеет объективной причины. Равным образом, и после отключения психомоторного возбуждения, при наступлении фазы невозбудимости (относительный рефрактерный период или фаза), у практика также могут оставаться остаточные надуманные страхи, но сама реакция на ситуативный страх будет отключена.
При исходящих от практикующего волн ультразвука, люди при нахождении рядом с таким человеком, должны слышать свист (ультразвуковой свист). Такие случаи должны встречаться реже, чем случаи, когда от человека исходят волны инфразвука.
Период времени, когда человек (практик) источает от себя биоакустические волны ультразвука, относится конкретно к периоду тахипсихии.
Сам момент тахипсихии, в психиатрии не привязан к обычной воде. То есть, психиатры упускают из внимания такой момент, окунался ли в воду человек, в состоянии тахипсихии.
В христианстве, этот момент привязан к ритуалу крещения водой. Корни этого ритуала относятся к тому времени, когда Иоанн Предтеч крестил водой людей в реке Иордан, которые приходили к нему с целью покаяться. Другое имя Иоанна Предтечи – Иоанн Креститель, поскольку указывается, что именно Иоанн Креститель крестил водою Иисуса Христа. При этом, в описании этого процесса не указывается, раскаивался ли Иисус Христос. Возможно этот момент не указан ввиду того, что последователи Иисуса Христа из лучших побуждений, не указывали его греховность. Однако, вместе с тем, именно Иисус Христос в большей мере призывал людей к покаянию.
В этом моменте, я хочу внести максимальную ясность, для идеального понимания.
Ранее, я писал, что человек перерождается из трех миров, из подземного мира Агарь (преисподняя), из мира ангелов (мир полубогов или мир ангелов), и из мира богов.
Изначально, все родились из мира богов. В результате, все вернутся в мир богов. Сама процедура возврата в мир богов, является процедурой достижения святости. То есть фактически, когда речь идет о святых, то речь идет о богах и когда говорят о том, что необходимо стать святым человеком, то ровно это же, равнозначно тому, что необходимо стать богочеловеком. После выхода из физического тела, богочеловек перемещается своей душой (осознанием) в свой высший ум, а ум человека остается в забвении до тех пор, пока богочеловек уже перешедший в мир богов, вновь не переродится (не переместится душой из высшего ума в нижний), своею душой. При этом, знания об очищении от греха, заложены в исключительно личном опыте. Таким образом, Иисус Христос, мог передать знания об очищении от греха, лишь исключительно с личного опыта. Христос сказал, что никто не родится свыше, кроме как от воды и духа.
Ранее в книге я уже писал, что понимание рождения свыше, это также процесс обретения святости.
В Новом Завете, описывается свидетельство того, что после того, как Иоанн Креститель окрестил Христа водой, сверху на Христа сошел святой дух в образе голубя. Несмотря на благие намерения последователей Христа, дать понимание обряду с водой в привязке к святости (к святому духу), то такие благие намерения, наоборот, увели понимание людей в сторону, от константы святости в узком понимании воды и раскаяния.
Равным образом и в буддизме, есть учение Будды Шакьямуни о навыке раскаяния, который называется упосатха, но по неизвестной мне причине, упосатха вообще не включена в какую-либо ступень йоги.
Также мне неизвестно о каком-либо ритуале с водой в буддизме, но тем не менее, в описании опыта просветления Будды Шакьямуни, описывается, что вдень просветления, Будда Шакьямуни в изнеможении (в сильной усталости) упал в воду реки и лежал, отдыхая в воде. В ту же ночь, Будда Шакьямуни обрел просветление.
Я, на сегодняшний день, могу лишь оперировать этими сведениями, и своим личным опытом. Помимо этого, я также беру во внимание изображение на барельефе – покаяние Арджуны.
В процессе медитации, этап тахипсихии, является завершающим. При этом, правильную тахипсихию, нужно грамотно отличать от неправильной тахипсихии.
Неправильной тахипсихией является процесс тахипсии без воды и без раскаяния. В этом случае, навязчивые мысли умерших людей (вышедших из физических тел), будут потоком вливаться в ум практикующего.
Правильной тахипсихией является процесс мышления основанный на правде, на сострадании, с обязательным окунанием физического тела в воду и последующим раскаянием.
Обращу внимание на то, что в христианских учениях, понимается вначале раскаяние и лишь затем окунание в воду. Такое понимание положил Иоанн Предтеча, к которому люди шли с покаянием и лишь затем он окунал их в воду.
В случае с тахипсихией (с моего личного опыта), вначале я полежал в ванной с водой (примерно 15-20 минут), и только потом (спустя примерно час или два часа) я раскаялся.
Ранее я уже описывал сонохимическое действие ультразвук вызывает и другие эффекты, но мне пока об этом ничего не известно.
Сама скорость мышления и скорость потока воспринимаемой информации, очень огромна.
Я смоделирую объективно это понимание так. Например, радист, передающий и воспринимающий информацию азбукой Морзе, различает сигналы по напевкам, где точка издает звук – «ти», а тире издает звук – «та». Буква А имеет напевку – «ай-да». При научении навыков, напевку «ай-да», произносят с тянущейся буквой «а» в конце, вот так – «ай-да-а». Радист, слышит в наушниках звук – «ти-та-а». Ум, машинально распознает такой звук как буква А, и радист записывает букву А, как принятый сигнал. У каждого радиста, своя скорость восприятия сигналов (количества) в минуту, и своя скорость передачи сигналов (работы ключом). Если, например, радист способен воспринимать двести знаков в минуту и это его предел возможностей, то при передаче двухсот пятидесяти знаков в минуту, радист уже будет не успевать записывать все знаки и будут погрешности в принятии информации. Если же количество знаков увеличить до одной тысячи в минуту, то радист уже будет не способен вообще принимать разборчивые сигналы, и они будут сливаться в один длинный сигнал. Сам источник таких быстрых сигналов – аппаратура, способная выдавать такую огромную скорость сигналов, где одновременно, если понизить частоту скорости передачи сигналов, сигналы опять будут различаться радистом, и он сможет записывать весь текст, переданный ему путем сигналов азбука Морзе.
В период тахипсихии, поток мыслей разгоняется до невообразимой скорости. Это можно назвать интенсивностью мышления.
В моем случае, интенсивность мышления у меня увеличилась после факта раскаяния. Само ощущение после раскаяния, я описывал ранее, и по ощущениям оно было похоже на то, что с меня как будто сдернули шелковую простынь.
В восточных практиках не описывается субъективного ощущения открытия канала Сушумна, поэтому свой субъективный опыт открытия канала Сушумна, я привязываю к моменту раскаяния. Помимо этого, я четко и корректно привязываю сам момент раскаяния, и сам момент открытия канала Сушумна, к периоду тахипсихии во время психомоторного возбуждения, после того, как я полежал в воде (в ванной).
Скорость мышления нужно корректно и четко отличать от бреда.
То есть, субъективно, ваше мышление ускорится до максимальных скоростей, но любой другой человек не сможет вас понимать, поскольку его темп мышления будет обычным. То есть, вы сами не сможете своими голосовыми связками издавать звуки речи, в параллель со своим мышлением в процессе тахипсихии. Посторонний человек, слыша вашу речь, не сможет улавливать причинно – следственные связи в вашей речи, и он посчитает, что вы несете бессвязный бред, но на самом деле, вы будете понимать все причинно – следственные связи в вашем мышлении. То есть, внутри вашего мышления, логика не будет нарушена, а вот для постороннего человека, она будет отсутствовать в вашей речи.
Отсутствие логики – это нарушение причинно – следственных связей, поэтому невозможно установить последовательность мышления.
В патопсихологии это называется «паралогичность», а с точки зрения психиатрии «бред».
Суммируя сказанное, я хочу объективно донести понимание того, что процесс тахипсихии сугубо индивидуален, и должен переживаться человеком в одиночестве. Одновременно с этим сам процесс тахипсихии, в правильном духовном исполнении практики, должен выполняться в условиях дольмена – резонатора, чтобы кататонические признаки поведения практика (с объективной стороны) были ритмичными (поскольку практик входит в гармонию с окружающими его стенами), а не раскоординированными (чтобы убегающие волны от практика, не убегали от него в пространство).
Также в восточных практиках, мне неоднократно попадалось упоминание о том, что практик во время просветления ума, испытывает (субъективно) ощущение того, что он как будто сходит с ума.
Со своего личного опыта, на максимуме разгона тахипсихии, у меня было очень острое чувство или ощущение того (субъективно), что еще чуть-чуть, и я сойду с ума. При этом, это ощущение сопровождалось ощущение того, что мой ум разогрет до максимального накала (от тапаса, или от обожения), складывалось впечатление, что еще чуть-чуть, и мой материальный ум расплавится от нагрева. Все это происходило на последний день моего психомоторного возбуждения. После видения змея, все эти ощущения исчезли сами собой и я видел лишь гамма – излучение в виде миллиардов лучей, которые преломляясь, освещали всю квартиру, и этот свет нестерпимо резал мне глаза.
Завершающим моментом медитации, в моем личном опыте, послужило мое прикасание пальцем к кнопке чайника, где под кнопкой был размещен светодиод, к которому шел провод под напряжением, и, заземленный провод. И в момент нажатия мною кнопки чайника, произошло вознесение моей души в Ишвару или в недро Отца моего Небесного. Объективно, мое тело видимо застыло на какое-то время (возможно на секунду, или возможно на миг, или возможно на минуту), ровно на то, которое мне потребовалось, чтобы преодолеть змея (субъективно) и вернуться своею душою назад, в ум человеческий.
Анализируя опыт просветления Будды Шакьямуни, я обнаружил также, что в его опыте имеется прикасание пальцем к земле (указательным пальцем). Однако, вознесение к змею отсутствовало. После недолгих поисков, я нашел змея Мучалинду, который якобы охранял семь дней Будду Шакьямуни, пока тот был в медитации до просветления, от дождя и мух. Из текса про змея Мучалинду, я со своего личного опыта, сделал вывод о том, что буддистами утрачен самым главный субъективный критерий медитации, поскольку змея Мучалинду, можно увидеть лишь в конце медитации, будучи уже вне ума своим осознанием (дживой). То есть, термин – дживанмукта, который означает – освобожденный душою (святой), утратил субъективное понимание, поскольку змея Мучалинду, нельзя увидеть умом человека, его можно увидеть лишь в состоянии вне ума человека. Со своего личного опыта, я назвал этого змея – Спайком, где спайк означает абсолютный предел возбудимости, возбудимых тканей биологического тела человека. То есть, по сути, видение змея Спайка, происходит в фазе абсолютной рефрактерности.
Сам процесс медитации (дхарана и дхьяна), является внутренним сосредоточением сознания на стрессоре (психотравмирующей ситуации), но для возбудимых тканей физического тела, этот процесс выражен как фаза рефрактерности.
Отдельного разговора требует понимание размеров помещения для медитации. Я могу со своей стороны свидетельствовать о том, что звуковое поле (само натяжение), я ощущал в большой комнате, не видел своего отражения физического тела в маленьком коридоре, а само просветление наступило у меня в помещении кухни. Все эти помещения, хоть и являются одной квартирой, но вместе с тем, все они разные по размерам и физические свойства резонанса, в каждом помещении разные. Более всего, поступающей извне информации, я ощущал в коридоре, который является самым маленьким и самым узким помещением во всей квартире.
Также, самыми неприметными и спокойными прошли два или три дня моей медитации, с момента второго дыхания и до последнего дня моего просветления.
То есть, условно это можно понять так.
На второй или третий день у меня открывалось второе дыхание. Более точно высказаться о том, какой это был день, второй или третий, я не могу, поскольку не было каких-либо объективных ориентиров. Если допустить, что второе дыхание наступило у меня на вторые сутки чамканы, то получается, что третьи, четвертые, пятые, и до вечера шестых суток – время шло без каких-либо феноменов и без каких-либо странностей, не считая того, что я просто не спал, ввиду отсутствия потребности во сне.