Входящий поток частиц, я не могу привязать к ядерной реакции (к слиянию частиц) происходящей внутри атмана, поскольку таких знаний у меня нет.
Атман не единичен и атманов бесчисленное множество.
Атман не может проникнуть в сферу Сансары и может пребывать исключительно лишь вне сферы Сансары.
Атман можно рассматривать как сгусток энергии, в понимании плазмоида сферической формы.
Применительно к рисунку Инь Янь, атман следует понимать как белую половину Инь, в которой изображается черзный глазик или черная рыбка (черное ядрышко). Само по себе изображение черного ядрышка (глазика, рыбки), внутри белой половины Инь (Ин), не означает того, что это ложка дегтя в бочке меда. Это означает то, что частица белой половины Инь, отсутствует. Эта частица, понимается термином – душа. То есть буквально, белый глазик или белая рыбка (белое ядрышко), изображенное в черной половине Янь (Ян), является душою человека.
Из этого корректно нужно понимать так, что атман не имеет души, но имеет место для души.
По-другому это можно понимать и так, что для души человека, есть состояние суперпозиции, и суперпозиция находится в атмане.
Атман является неполноценным разумом для человека, и эта неполноценность обусловлена тем, что для совершенства атмана ему недостает частицы, а именно души.
Атман не имеет личности по причине отсутствия души, но имеет все остальные составляющие для формирования личности, и при дополнении атмана душой, атман становится личностью.
При дополнении атмана душою, атман становится полноценным разумом, и одновременно этот полноценный разум становится богом с маленькой буквы.
Применительно к атману, можно говорить исключительно индивидуально, как о своем неполноценном высшем разуме, до тех пор, пока человек не побывает свою душою в собственном атмане.
Применительно к человеку, нельзя говорить о человеке, как о существе разумном, но следует говорить, как о существе умном, и только лишь о том человеке, который побывал своею душою в атмане, можно говорить как о богочеловеке разумном.
По-другому, богочеловека разумного, можно называть термином Будда, и желательно это делать с большой буквы, а там где речь идет о том, что каждый человек наделен природой будды, то в этом контексте желательно применять употребление термина будда с маленькой буквы, чтобы разграничивать понимание того, что в каждом уме человека есть душа (в дух и каждый человек рано или поздно вознесется душою своею в атман, и эта потенциальная перспектива и является природой человека в понимании термина будда с маленькой буквы, а Тот человек, кто реализовал эту природу, может полноценно называться Буддой с большой буквы.
Применительно к атману, как к объекту, можно употреблять понимание термина – ментальное тело или сокращенно – ментал. Это понимание я беру как термин из восточных терминов, для того, чтобы отграничить понимание атмана, и отграничить понимание бога с маленькой буквы, от круга Сансары, чтобы каждый человек корректно понимал, что высшие разумы могут быть в двух различных состояниях, но при этом, сама форма (тело со стороны), имеет один образ (сферическую шаровую молнию), но субъективно (изнутри сферической шаровой молнии), эти два разных состояния, различаются лишь по признаку присутствия или отсутствия души.
Ментальные тела не могут соударяться и их природа такова (законы физики), что одно ментальное тело может проходить сквозь другое ментальное тело, и при прохождении друг через друга, работа ментальных тел не нарушается.
Ментальные тела, которые наделены душами могут самостоятельно и автономно передвигаться по бескрайнему пространству вселенной, и такие тела являются богами.
Ментальные тела, которые не наделены душами, являются атманами и находтся в «застывшем» состоянии, но внутри них происходят процессы.
При описании этих процессов, я никоим образом не затрагиваю тематику того, как человек может разговаривать с кем-либо из богов (пророк): Данная тематика не относится к практике становления богом, или к практикам освобождения своей души, от оков собственного ума. В этой связи, я отграничиваю посторонние факторы, которые могут запутать человека, или усложнить четкое и корректное понимание, в практике освобождения своей души.
Все вышеописанное об атмане, я также отношу к термину Ишвара, где Ишвара это и есть атман, а также я отношу термин атман к пониманию высшего трансцендентального Я.
При этом, я отлично понимаю, что за каждым из этих терминов, стоит невероятное количество информации, которая так или иначе исковеркана логикой человека, искажена так или иначе логикой человека, «притянута за уши в той или иной степени, и поэтому я не собираюсь с кем-либо вступать в спор или в дискуссии, и просто отражаю свой опыт, где все те моменты, с которыми столкнулся лично я, я ищу аналоги в понимании у людей. То есть, я не анализирую религии с целью поиска правильного пути к истине, а я наоборот, спонтанно уткнувшись в истину, анализирую религии и вычленяю лишь те термины, которые правильно отражают аналог и суть моего опыта.
В восточных учениях, при всем их разнообразии, прослеживаются и сохраняются общие черты присущие всем учениям.
В отличие от восточных учений, в аврамических религиях (берущих начало из Библии), дела обстоят намного хуже, и при слагании религиозных текстов, никто не ограничивал себя ни во лжи (осознанной), ни в логических додумках, которые может быть и были сделаны для лучших целей, но проявили себя неосознанной ложью. Помимо этого, в Библии очень много искажений из-за многочисленных переводов. Даже несмотря на то, что существуют древние тексты Библии, это не способствует тому, чтобы устранить искажения из современного текста Библии. Это относится и к словам Иисуса Навина, которые написаны как в тексте Библии, так и в тексте Нового Завета Иисуса Христа, от имени Иисуса Христа.
Однажды, когда я хотел ознакомиться с католическим пониманием духовных основ, я спросил у католика, что понимается под рождением свыше у католиков? Католик не задумываясь выдал мне, кто рождением свыше является то, что человек начинает ходить в католическую церковь, и вот это хождение в церковь и есть мол рождение свыше. Я не стал перепроверять данную информацию у других католиков об этом моменте, но вместе с тем, рождение свыше, если смотреть узко на этот факт, с моего личного опыта, является перемещение души из атмана или из отца небесного, в дух человека. С одной стороны я не настаиваю на своем утверждении, но с другой стороны это истинно.
Говоря о православии, я также обращался и к православным священникам с различными вопросами. Все диалоги и вопросы с ответами я писать не буду, но были и такие моменты, где спустя какое-то время, я понимал ошибочный ход своих мыслей, поскольку мое мышление оперировало исключительно субъективным опытом, а объективного понимания, у меня еще не было.
Само же объективное понимание необходимо для передачи понимания от одного человека к другому. При этом, понимание должно четко передавать суть объективного и субъективного взаимодействия в одной связке. Если утрачивается объективность, то одновременно утрачивается и суть (понимание) субъективности, при том, что сам субъективный опыт остается.
Ранее, это же понимание, я привязал к пониманию квантовой запутанности. То есть, в квантовой теории, даже если вы и нашли перчатку, то вы не знаете какая она, левая или правая, и вы не будете знать это до тех пор, пока вы не отыщете вторую перчатку, и как только это произойдет, то все встанет на свои места, то есть будет понятно, какая перчатка левая, а какая правая. При утрате одной из перчаток опять-таки теряется знание о другой перчатке, какая она, левая или правая, при том, что сама перчатка не утрачена.
Объективное объяснение духовных моментов должно содержать и субъективную часть, для того, что логика понимает объективную часть и признает объективность, а вот субъективный опыт, который упирается в солипсимз (от латинского – «одинокий», «сам»), является для человека спектаклем одного актера. При этом, субъективный самостоятельный опыт, не привязан к объективности для внимания человека, поскольку все внимание человека привязано к субъективному переживаемому опыту.
Для того христианина или православного, кому сложно понять это, я объясню на примере и не пожалею для этого два-три лишних листа книги, чтобы быть лучше понятным, чем непонятным.
Например, в христианстве и в православии, очень много говорится о смирении и кротости. Помимо этого, есть термин и святое смирение.
Самым лучшим высказыванием о смирении, являются слова Иисуса Христа – «если тебя ударили под одной щеке, то подставь ему и вторую».
С логической точки зрения, с уклоном в психологию это неразумно, терпеть издевательства и побои, и ничего не предпринимать в ответ.
С одной стороны, в этом высказывании нет призыва к тому, чтобы ходить и провоцировать кого-то для того, чтобы тебе дали по щеке.
С другой стороны, наличие эмоциональной составляющей, вызывает аффективный страх, при аффективной угрозе. Именно этот аффективный страх, во взаимодействии с логикой, может сформулировать в вас мысли об отступлении или о бегстве.
Вне зависимости от того, как вы поступите при аффективной угрозе, когда вам угрожают избиением, эту аффективную угрозу нужно четко отграничивать от ситуативной угрозы.
Эту разницу, ранее я уже описывал на примере того, что если вы повстречали, например, волка или медведя в лесу, и волк бросается на вас, то это аффективная угроза, а если вы слышите вой волка в лесу, но самого волка не видите, то это ситуативная угроза.
Оценивать уровень опасности, вам позволяет ваш опыт, ваше сознание, ваши возможности. Все эти параметры, можно свести в одну точку, в – контроль сознания.
Во время духовной практики, которую Иоанн Лествичник сравнил с бурей в море, а человека как корабль в этом море, контроль сознания уже не работает. Это связано с тем, что все сознание практикующего упирается в стрессор.
Помимо этого, эту ситуацию можно дополнить и тем, что на этого человека направляется дополнительно психотронное оружие, на частоте резонанса Шумана (7,83 Гц).
Тот человек, который видел девятибалльный шторм в море, или кому случалось пережить такой шторм, отлично знает то, что невозможно предпринять какие-либо меры к тому, чтобы управлять кораблем в такой шторм. К тому же, во времена Иоанна Лествичника, были деревянные судёнышки, а не современные металлические лайнеры. Дополнительное влияние воздействия психотронного оружия, принуждает человека просто выбросится с корабля в море, в шторм, и погибнуть.
Именно такая реакция человека называется фугиформной реакцией – беги.
Из-за того, что отключен контроль сознания, человек прыгает за борт корабля, не думая о том, что в море он точно не спасется. То есть буквально, такая рефлекторная реакция, минуте контроль сознания.
Тот человек, который встает на духовный путь должен четко представлять себе, именно этот кусочек или часть духовного пути.
Я не сгущаю краски, и не преувеличиваю эту часть духовного пути. Весь этот объем страха, можно условно назвать страхом божьим, с маленькой буквы, поскольку это является константой (условием) духовного пути.
Ранее я уже подробно расписал то, что буря и шторм внутри человека, являются фазой рефрактерности возбудимых тканей тела (возбуждается психика человека), и, именно это возбуждение нарастает и нарастает (более сильнее возбуждается) о полного отключения всех возбудимых тканей тела, что называется фазой абсолютной рефрактерности.
Весь период фазы рефрактерности, до фазы абсолютной рефрактерности, в христианстве называется духовным трепетом. Духовный трепет – это духовное возбуждение.
Для православных и христиан, термин духовный трепет, должен четко ассоциироваться с пониманием преодоления страха божьего.
При этом, нужно объективно понимать, что этот страх будет идти из вашего тела, и его принцип будет аналогичен принципу психотронного оружия, и если вы побежите от страха, то это оружие, будет бежать вместе с вами (спрятавшись внутри вашего тела). При вашем бегстве, вы постепенно приобретете контроль сознания, и как только это произойдет, частота психотронного оружия упадет до абсолютного нуля, и само оружие отключиться. Как только оружие отключится, вы придете в норму, при условии что во время бегства вы не причинили себе травм, несовместимых с жизнью.
Иоанн Лествичник сказал, что монахам требуется кормчий (рулевой корабля), чтобы преодолеть такую бурю и шторм на корабле.
Но я вам истинно свидетельствую о том, что никакой кормчий, не может присутствовать на корабле, и каждый человек должен самостоятельно преодолеть эту бурю и шторм (фазу рефрактерности психики).
Именно такое преодоление является субъективным самостоятельным опытом, а вот объективно (то есть со стороны), вы можете анализировать такой опыт, изучая поведение людей в состоянии психомоторного возбуждения.
Аналог такого изложения, вы не найдете ни в одних древних писаниях, поскольку термины: фугиформные реакции, психомоторное возбуждение, стрессор, ангедония и так далее, вошли в обиход у людей сравнительно недавно (не более трехсот лет), а все древние писания имеют больший возраст, и поэтому в них нет таких терминов. Поскольку я не занимаюсь анализом древних писаний с логической позиции, а исключительно выискиваю лишь термины соответствующие моему опыту, то я излагаю весь свой опыт, привязывая субъективный опыт к объективности.
То есть объективно, пока вы не отошли от мирской жизни, вы можете собрать множество информации из психиатрии, и тщательно проанализировать возникновение беспокойства при стрессе, далее вы сами объективно можете проанализировать воздействие кофе (кофеина) на гормон стресса – кортизол, где кофеин усиливает стресс в организме, и с этим усилением, усиливается и беспокойство, далее более приближенно наступает – тревожная депрессия, где беспокойство начинает переходить в фазу страха, и далее тревожная депрессия (из всех видов депрессий, именно тревожная депрессия ближе всего по признакам к этому состоянию депрессии, где по признакам, это и похоже на затяжной психоз) переходит в ангедонию (где вы уже не вовлекаетесь в мирские радости, не вовлекаетесь во вкусную пищу), и как только ангедония переходит в психомоторное возбуждение, беспокойство переходит в устойчивый страх.
Именно вот этот страх и является божественным страхом, и именно этот страх лежит на пути к истине, на пути к атману, на пути к отцу небесному.
Теперь, когда вы имеете возможность самостоятельно проанализировать возникновение психомоторного возбуждения (духовного трепета), то вы же, можете объективно дать оценку и фугиформным реакциям других людей, либо их вспышкам агрессивного поведения. Особо пристальное внимание вам нужно уделить реакции «бей или беги».
На самом деле, в этой реакции есть золотая середина, которая не указывается большинством авторов книг и лекций по психиатрии. Возможно это не указывается по причине того, что реакция золотой середины достаточно редкое явление, но в практике духовного пути, ваша реакция должна быть на золотой середине. При этом, эта реакция минует контроль сознания, поскольку ваше сознание будет медитации, и в восточных практиках, этот эффект называется – слияние с объектом медитации. В психиатрии, ровно это же, обусловлено пониманием стрессора (психотравмирующей ситуации), где человек сконцентрировал полностью свое внимание на психотравмирующей ситуации. В христианстве этому некогда соответствовало понимание – молитва (медитация), в максимальной форме – преизобилие молитвы.
В идеальном понимании, преизобилие молитвы, это сосредоточение всего сознания на психотравмирующей ситуации, на протяжении семи суток, в одиночестве, в комнате.
Комната должна быть рассчитана по параметрам психоакустики, с целью точного знания, в каком месте лучше всего и устойчивее возникает стоячая волна звука, и желательно в этом месте поставить кресло или любое сиденье, чтобы автоматически садится в него во время чанкамы (молитвы на ходу).
Одиночество, как мера, предпринимаемая заранее, является христианским пониманием термина – безмолвник (практикующий монах).
Объективно, одиночество отсекает реакцию – бей, во время психомоторного возбуждения, поскольку отсутствует раздражитель.
Время в семь суток, обусловлено периодом психомоторного возбуждения (духовного трепета вначале и до великого трепета в конце).
В субъективную часть, входят навыки терпения в течение всей мирской жизни (для занятия золотой середины в реакции «бей, или беги», где вы не бежите, и не бьете, а смиренно, как овца, стоите, но при этом ваша храбрость, мужество и отвага не знает пределов).
Приобретение этого навыка, самое сложное мероприятие в жизни. Вас будут унижать в жизни, и вы должны терпеть унижения. Вас будут бить в жизни люди, и вы должны терпеть побои. Вас будут оскорблять в жизни, и вы должны терпеть оскорбления.
Это терпение является отчасти пониманием тернистого пути, который вам нужно пройти в жизни. Сформированный стереотип во фразе – «через тернии к звездам», сформирован на понимании вознесения души в отца небесного. но само понимание терний, это ваш личный опыт терпения всего плохого в вашу сторону. Именно такой опыт терпения, раскроет вам полное понимание термина – сострадания, но вы можете сами этого не заметить. Все зависимости от того, поймете ли вы суть сострадания или нет, это породит в вас возникновение праведного гнева. Сам же праведный гнев, отличается от простого гнева, вашими субъективными идеалами. Ваши субъективные идеалы, это ваши принципы, которым вы не изменяете.
Если из этого списка узко выдернуть терпение в том, что вы ни на кого не бросаетесь с кулаками при оскорблении вас, или вы не бросаетесь в драку, когда вас ударили или унизили, то такой навык соответствует пониманию йоги – ахимса (ненасилие).
Во время психомоторного возбуждения, если возле вас появится человек, такой навык позволит вам не бросится с кулаками на этого человека без объективной причины, в то время как другой человек, который в жизни бросался с кулаками на оскорблявших его людей, или унижавших его людей, или бивших его людей, бросится с кулаками в состоянии раздраженности и агрессивности без видимой причины, на человека, в состоянии психомоторного возбуждения поскольку любая разумность, логика, здравый смысл, стоят на втором месте, а на первом месте стоят рефлексы, инстинкты, и воздействие психотронного оружия, из-за самого состояния психики (фазы рефрактерности).
Если из этого списка узко выдернуть термин – сострадание, то сострадание является началом начал, так как именно сострадание вызывает стресс. Далее стресс усиливается употреблением кофеина в любом напитке, где кофеин усиливает воздействие гормона кортизола на весь организм.
Несмотря на то, что опыт психиатрии имеет большое количество драматических концовок психомоторного возбуждения, практически все они обусловлены отсутствием правильных навыков в жизни, и присутствием неправильных навыков.
В том случае, даже если человек очень много натерпелся в жизни от людей, и терпеливо все сносил, и такой навык человека позволил ему занять золотую середину в состоянии психомоторного возбуждения, и он не поддался реакции «без, или беги», то отсутствие навыка окунания в воду, или элементарное отсутствие воды, сводят на нет практику. Также это распространяется и на навык покаяния, без которого практика так же бессмысленна.
Если же, все же человек прошел фазу рефрактерности, занял правильную позицию в реакции «бей, или беги», находится в комнате, окунулся в воду, раскаялся, то в результате человек хоть и достигнет душою отца небесного, но его личность в человеческом теле деградирует, ввиду повреждения материи материального ума, ввиду отсутствия дренажного отверстия для стравливания пара (перфорация ушной барабанной перепонки в левом ухе).
Если стравливание пара осуществляется, то человек испытывает мой личный опыт.
Я специально по несколько раз повторяю казалось бы одни и те же вещи, но каждое повторение, включает отдельные моменты, ранее мною не упоминаемые, или отдельно упоминаемые, для расширения логического понимания.
Также, например, христиане и православные, нигде не упоминают об отключении органов чувств, как в то время, в восточных практиках об этом много сказано, и многие йогины, так или иначе практикуют различные практики, для отключения тех или иных органов чувств.
Я поясняю специально этот момент, для христиан и православных, что действительно, отключение органов чувств, сопутствует практическому пути к истине, и это объективное понимание, доступное логике.
Более подробно о том, какие органы чувств отключаются, в каком порядке, с какими временными интервалами, я не могу пока изложить, ввиду отсутствия доступа к интернету, но я дам блок информации, где любой человек сам сможет в этом разобраться.
Сам блок информации, содержащий в себе всю полную информацию об отключении органов чувств, содержится в разборе психомоторного возбуждения. То есть информация об отключении органов чувств, для православных и христиан, сокрыта в понимании духовного трепета и великого трепета. Само понимание трепета (возбуждения), равнозначно и для духовного трепета (как начала возбуждения) и по мере усиления этого трепета (этого возбуждения), доходит до великого трепета (максимума возбуждения), где сам процесс для тела практика, это фаза рефрактерности.
Я специально ставлю глагол или ударение на том, что никакой практики, дающей навык отключения органов чувств, не нужно выполнять. Это естественный процесс и автоматический, и объективно, органы чувств на самом деле отключаются, но вот именно субъективно, это не требуется практику (безмолвнику).
При тщательном анализе психомоторного возбуждения, вам нужно обратить внимание на то, что человек поранившись, или ударившись, может не обращать или не обратить на это внимание, если он находится в состоянии психомоторного возбуждения. Именно это обстоятельство связано с тем, что у этого человека отключены органы чувств.
Я прошел через этот момент субъективно, не заметив его, и не поняв того, что какое-то время, в состоянии духовного трепета (психомоторного возбуждения), у меня были отключены органы чувств.
Через несколько лет (примерно 5-6), когда я читал на буддистких форумах усилия практиков по отключению органов чувств, я если честно не понимал, зачем им это нужно, но они это практиковали с утверждением того, что это необходимо для успешного выполнения медитации.
На сегодняшний день, я уже понял самостоятельно, что медитация, это сосредоточение на психотравмирующей ситуации (стрессоре), во время психомоторного возбуждения, и таким образом, буддисты действительно правы объективно, что органы чувств отключаются, но только лишь с той разницей, что субъективно этого не нужно делать, это происходит само собой, как побочный эффект психомоторного возбуждения. Как я ранее уже писал, момент возникновения психомоторного возбуждения, в восточных практиках соответствует термину – пробуждение Кундалини, а для православных и христиан, это – возникновение духовного трепета.
На связывание субъективного и объективного понимания этого момента, у меня ушло восемь лет, потому что в восточных практиках не описана техника чанкамы – медитации на ходу, и поэтому понимание психомоторного возбуждения, как научный термин, не присутствует в восточных практиках.
Также и для меня было непросто, отыскать с личного опыта эффект психомоторного возбуждения, поскольку я достиг фазу абсолютной рефрактерности (в восточных практиках – абсолютного спокойствия ума), и это отключило психомоторное возбуждение. А так как свой опыт, я анализировал объективно спустя три года, то я не сразу обнаружил выключенный эффект психомоторного возбуждения, и само психомоторное возбуждение, именно с объективной стороны.
Поскольку вся современная йога, как учение, простроена исключительно на медитации в положении сидя, то для меня остается загадкой, как можно достигнуть психомоторного возбуждения в сидячем положении, и еще большей загадкой для меня остается понять, как йогин сможет просидеть в состоянии психомоторного возбуждения семь суток, пока не кончится фаза психомоторного возбуждения, и при этом, йогину еще и необходимо на пике психомоторного возбуждения окунуть свое тело в воду, для последующего раскаяния (упосатха в буддизме).
До этого я свел в один треугольник понимание Бог с большой буквы, с одной стороны для восточных практиков (доктрина майи), с другой стороны для христиан и православных (доктрина, что все состоит из Слова), и с третьей стороны для всех остальных людей, научную точку зрения, что во вселенной ничего нет кроме как: 6 кварков, 6 лептонов, их соответствующих античастиц (12 штук), 8 глюонов, 3 калибровочных бозонов и 1 фотон.
Этот треугольник равнозначный и истинный. Любое отклонение от этого понимания, ввергает логику людей в хаос, в пучину догадок, предположений, споров, о том, что есть Бог или кто есть Бог с большой буквы. То есть, Бог с большой буквы не является – кто, а является – что (материя, из которой состоит все видимое и невидимое).
Теперь я сложу равнозначный треугольник, и в части психомоторного возбуждения. То есть психомоторное возбуждение, для христиан и православных, это – духовный трепет (до состояния великого трепета), для восточных практиков психомоторное возбуждение это садхана, или пробуждение Кундалини, или активация чакры муладхара, а для всех других людей, психомоторное возбуждение, это обязательное условие для достижения истины, и переживается оно субъективно (то есть нужно самому пройти через состояния психомоторного возбуждения).
Общим пониманием всего этого равнозначного треугольника, является термин – фаза рефрактерности, вплоть до фазы абсолютной рефрактерности.
Также обязательный аспект психомоторного возбуждения, в виде сосредоточения на психотравмирующей ситуации (стрессоре), для православных и христиан, является объективным пониманием молитвы, тоже соме для восточных практиков, является объективным пониманием медитации (то есть как выглядит медитация со стороны, без оценки того, над чем именно задумался человек в состоянии психомоторного возбуждения). Для всей остальной категории людей, сосредоточение сознания на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения, является объективным пониманием того, как душа отщепляется от ума (духа), где этот процесс можно понимать как идеальную шизофрению, или как выход души из ума, но при этом, ум остается в физическом теле человека.
Этот треугольник нужно понимать как истинное объективное понимание части пути к истине, где при этом, субъективное осознание истины, лежит за ровно этим субъективным переживанием, в этой части.
Многие люди современности, возьмутся критиковать мои утверждения, поскольку их убеждения основаны на иных стереотипах, веками утверждавшимися в умах людей и в духовных книгах.
Так, например, в восточных практиках, многие практики ходят на кладбища (там, где они есть) и пытаются сидеть в медитации среди могил. Это относят к пониманию садханы, где цель не подвергается страху, где этот страх не аффективный, а ситуативный.
Ровно также поступают и христианские практики, что очень хорошо описано в главе (степени) Лествицы «о боязливости, или страховании». Вот п. 3 этой степени раскрывает понимание ситуативного страха следующими словами:
– «Страх есть предвоображаемая беда; или, иначе, страх есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сетующее от представления неведомых злоключений. Страх есть лишение твердой надежды.»
В этом моменте, нужно четко понимать, что страх будет обусловлен воздействием психотронного оружия изнутри вашего тела, где понимание психомоторного возбуждения, активирует одновременно и запуск психотронного оружия внутри вас, и именно это обуславливает ситуативный страх, а уже логика сама додумывает причины страху.
По сути, любой ум человека оперирует логикой. Ваша логика будет вопреки вашему здравому смыслу, придумывать причины, а вы будете убеждены в том, что все именно так и есть, но при этом, на самом деле все причины будут лишь плодом вашего воображения, и не будут достоверными (не будут основаны на правде).
В христианстве походы на кладбище в полночь назывались стоянием у гробов. Для объективного понимания, таким образом, практик учится преодолевать ситуативный страх и формирует навык бесстрашия. Этим бесстрашием практик (безмолвник) христианства, или восточный практик (йогин), планирует преодолеть страхование или страх божий, при непосредственной практике (бурю и шторм в море, будучи деревянным кораблем без рулевого).
На самом деле, преодоление ситуативного страха, в отличие от аффективного, является очень важной составляющей духовного пути к истине. Именно это позволяет вам занять золотую середину в реакции «бей, или беги», не бежать, и не бить.
То есть, если бить некого (вы в заранее обеспеченном самому себе одиночестве в комнате – дольмене (резонаторе), что можно твердо назвать – самоизоляцией), а бежать вы не бежите (из-за преодоления страхования, из-за преодоления страха божьего). То есть, несмотря на то, что ваша логика придумала причины страха, вы проявляете смирение и терпение, и тем самым вы не поддаетесь реакции «бей, или беги».
Ход ваших мыслей будет примерно такой: – «Кто-то за мной подсматривает (то есть вы будете ощущать, что на вас смотрят духи умерших, но объективно (видимо) вы их не будете видеть (в психиатрии этот феномен называется манией преследования и вот ваша логика будет додумывать причины тому, кто же там за вами подглядывает. Ваша логика будет ошибаться в правде, но вы не будете понимать этого и вы будете следовать неправде (в психиатрии этот феномен додумывания называется – бред). Если получится так, что вы сможете поделиться с кем-то причинами своего страха (который додуман или придуман вами), и если человек вам поверит (например, ваш родственник или друг, или кто-либо еще), то в психиатрии этот феномен называется индуцированный бред. То есть буквально, вы заражаете другого человека недостоверными причинами своих страхов, а тот человек воспринимает это за правду.
Кому сложно вникнуть в такую схему понимания, я объясню и по-другому, с другого ракурса.
На сегодняшний день, в официальной науке, не признаются духи умерших. То есть отрицается тот факт, что человек продолжает свою жизнедеятельность, после биологической смерти (после выхода из своего материального тела). Из-за этого, у людей пока нет того понимания, что люди в физических телах, могут ощущать взгляды людей, которые уже вне тел.