По мере того, как наука идет по этому пути, который так много обещает, мы видим, как сильно меняется и сущность исследований. Перед нами удивительная теория Уильяма Крукса о генезисе элементов. Он исходит из протила, который на самом деле не что иное, как вайю в его форме на физическом плане, вайю притхиви. Он строит из протила один за другим все атомы, все же химические элементы он считает агрегацией атомов, которые удерживаются вместе действием положительной и отрицательной сил.
Я позволю себе напомнить вам об этом, так как среди вас есть ревностные последователи науки, которые с презрением относятся к родной литературе. Если бы они читали «Вишну пурану» не одними глазами, вооруженными очками современности, а старались вникнуть в нее, они узнали бы эту теорию Крукса задолго до того, как она была обнародована им. Он нарисовал нам картину, где изображалась неподвижная ось. Вокруг нее обвивается спираль, на разных точках которой находятся атомы элементов, порожденных этой спиралью. Спираль эта изображает колебательную и охладительную силу. Она находится в великом океане протила, или первичной материи, и по мере того, как она закручивается вокруг неподвижной оси, она порождает химические элементы один за другим, вызывая таким образом к жизни те материалы, из которых образуется мир.
В этих сухих выражениях суммирует наука свои положения. А между тем в одной древней книге я прочла о горе, которая служит эмблемой устойчивости, об оси, вокруг которой вращается все, «что ввержено в великий океан»; о великом змие, который обвивает гору своими кольцами: с одной стороны напирают из них суры, с другой асуры проявляют свою деятельность. Между этими двумя – положительным и отрицательным – полюсами современной науки начинается эволюция, и змеиная спираль начинает закручиваться вокруг оси. В Священном Писании ось эта называется горой Мандара, а спиральные кольца – Змием Васуки, ось же покоится на Хари, как на острие. Положительные и отрицательные силы именуются богами и демонами и в клокочущем океане возникают все материалы, из которых строится мир.
Так картинно описывает ясновидец все, что он видит очами духа в океане материи. Первое описание – это сухое научное изложение современного мыслителя, который делает свои прекрасные обобщения на основании изучения форм. Ясновидящий и ученый сошлись.
Когда мы будем разбирать, что такое жизнь, я покажу вам, что современная наука приходит и тут к нашему взгляду. Я дам вам на основании последних научных данных те вехи, которые укажут вам, как наука постепенно приходит к взглядам, выраженным в древних священных книгах.
А теперь я закончу нашу сегодняшнюю беседу словами, которые я прошу вас обдумать на досуге.
Существует только Единая Жизнь, Жизнь Бога во всем, что только есть в Его мире. Нет другой жизни, кроме Его Жизни, нет другого сознания, кроме Его Сознания, нет другой мысли, кроме Его Мысли. В этом и заключается человеческая слава. Ибо только потому, что мы образы Его, и можем мы отвечать на вибрации Его мышления и воспроизводить в наших умах то, что Он положил изначала для того, чтобы могла совершиться наша эволюция. Она происходит в разных направлениях, в разных частях нашего мира. Часть этой эволюции выполняется солнцем. Растительный, животный и человеческий миры выполняют каждый свою. Но в человеческом мире больше разнообразия, ибо здесь начинает проявляться самосознание. Образ Высшего на земле завершается на земле человеком, только в нем обретается высшая жизнь. Все другое восходит к нему, но еще не достигло конца своей эволюции. Потому среди людей мы и находим больше различий, больше временных разделений, и человеку сильнее, чем другим существам низших классов грозит опасность впасть в антагонизм, ибо эти последние еще недостаточно для этого развиты. Отсюда и начинается борьба. Я беру мое скудное отражение маленькой частицы мысли Ишвары и говорю: «Это Сам Ишвара», а не мое несовершенное понятие о Нем. «Поклоняйся тому Образу, в каком я вижу Его», то есть поклоняйся мне, вместо Ишвары, и моему понятию о Нем, вместо Него. Так все люди выражали свою идею о Боге, считая ее за выражение истинного Бога, и мы видим, как в мире возникли разные формы мышления и поклонения, разделившие людей.
Потому-то человек и воображает, что его братья, ближние поклоняются другим богам, нежели он. Человек волнуется и беспокоится, не сознавая, что богов много только потому, что мы поклоняемся нашим понятиям о Боге, а не Самому Богу, нашим ограниченным представлениям, а не мировому Единому Я. Больше того, человек часто не только требует, чтобы мы поклонялись его представлению о Боге, вместо нашего, полагая что его познание есть предел проявленности, что его бедное воображение исчерпывает всю Вселенную, вместо того бесконечного разнообразия, которое одно лишь может выразить всемогущество Божье. Он идет еще дальше и говорит: «Если вы будете поклоняться моей идее о Боге, вы – отверженные, вы мне чужие, вы принадлежите к другой вере. Отойдите от меня, ибо я правоверный, а вы еретики, и вера ваша богохульная!» Так продолжают и теперь говорить религии и люди фанатичные. Так люди создают себе Бога из собственного отражения Его в себе, и антагонизм продолжает разделять братьев, чьи представления о божественном образе одинаково необходимы для полноты Его проявления.
Это-то я прошу вас понять. Бог не может быть выражен вполне ни в вас, ни во мне, в нашем бедном ограничении, в скудости нашего мышления, в нищете нашего дерзкого притязания. Все миры, вместе взятые, только отчасти могут выразить Его. Весь мир является зеркалом, в котором Он отражается, и каждая частица мира возвращается к Нему, как часть Его собственного совершенства.
Не благороднее ли, не выше и не славнее ли быть частицей совершенного целого, составлять часть Самого Единства, сохраняя его в своем отражении Ишвары, чем быть выделенным с осколком зеркала и тщетно пытаться отразить в нем все целое, отрекаясь на каждом шагу от частичного отражения совершенства в братьях своих?
Эту мысль я и провожу в моих лекциях, и я не достигну цели, если вы не проникнетесь ею. Ибо Ишвара есть Бытие и Разум и в то же время и Ананда, Радость, Блаженство неизреченное, которое можно познать лишь тогда, когда сознательно достигнешь единения, поймешь Единое во всем. А лучшей услуги человек не может оказать другому человеку, как помочь ему видеть Я во всем.
Лекция II. Функция дэв (богов)
Братья! Те из вас, кому знакомы Священные Писания, знают, какую большую роль играют в них те духовные Разумы, которых мы зовем дэвами или богами.
Я говорила вчера, что все известные миру великие религии признают существование, присутствие среди нас и влияние, какое имеют эти Разумы в управлении миром, в выполнении воли Ишвары.
Индусы называют их иногда сурами, иногда дэвами. Евреи, христиане, мусульмане зовут их ангелами и архангелами, разделяя их на высших и низших. Последователи Зороастра тоже признают их деятельную работу и называют их феруэрами.
Мы видим, таким образом, что все великие религии признают присутствие в Космосе этих сущностей, определяя в то же время и их функции. Для индусов особенно, быть может, важно понять, как обширно поле деятельности дэв и как их функции обнимают все в мире.
Ничто, быть может, не вызывало столько нападок со стороны тех, кто желал оскорбить древнюю индусскую религию, как признание действия богов, о котором подробно говорится в священных книгах. Мы видим, как это постоянно истолковывается и понимается превратно. Надеюсь, что делается это не сознательно и не преднамеренно. Причина тому – господствующий в наше время материализм и тот факт, что люди религиозны только на словах и не сознают того действия, какое религия оказывает на их сознание. Человек может говорить, что он верит в ангелов и архангелов, и в то же время жить так, как если бы они вовсе не существовали. Среди наших братьев христиан существуют весьма различные взгляды на этих ангелов. В разных отделах великой христианской общины громадное большинство христиан, принадлежащих к древней греческой церкви, именуемой Восточной церковью, и тех, кто исповедует римско-католическую религию – другая древняя церковь, которая нерушимо хранила заветы и предания со времен Христа и Его апостолов, – и теперь сохраняют в целости древнюю веру в посредничество ангелов. Они поистине живут так, как этого требует вера в значение сонмов ангельских. Они считают архангелов не только великими управителями всего одушевленного мира, причем семь архангелов занимают у христиан место семи Божеств в других вероучениях, но признают, что и низший сонм ангелов постоянно участвует во всех явлениях природы и руководит человеческой эволюцией. Они утверждают даже, что к каждому человеку приставлен особый ангел-хранитель, который ведет человека от колыбели до могилы, старается помочь ему в минуты опасности, подать совет при искушении, хранить его от гибели, отклонять от него всякое грозящее ему зло. Ангел-хранитель приходит на помощь человеку и на пороге смерти провожает его в потусторонний мир, пока не сдаст его в руки Самого Христа.
Протестантство же, сразу разорвавшее свою связь с древней традицией, полной оккультной истины, утеряло многое, что было ценного, вместе с этой истинной верой в деяния ангельские. Многие протестанты признают существование ангелов, имеют о них смутное понятие, как о посланниках Божьих, и в то же время не имеют никакого определенного понятия о той роли, какую они играют в мире. Они не обращаются прямо к ним, как это делают католики и православные, не возносят им ежедневных молитв и не считают помощниками, высшими Разумами, которые стоят выше их и всегда готовы прийти на помощь. В жизни они не обращаются к ангелам, потому что не сознают реальности их присутствия. И мне кажется, что это большая потеря в деле духовной эволюции: идея о высшем умаляется и очеловечивается, когда забывают о посредниках и обращаются непосредственно к Высшему во всех мелких случаях человеческой жизни. Конечно, признавая действия божеств и дэв, как я буду называть их в этой лекции, мы не должны терять из виду единство Высшего Божества. Индуизм не отрицает Ишвары и не игнорирует Его из-за того, что признает существование сонма дэв. Мы не затемняем свою веру в Единого, если признаем бесчисленную рать исполнителей Его воли. Вера в сонмы дэв не заключает в себе ничего, противоречащего Единству Бога, совершенно так же, как, признавая существование отдельных личностей, входящих в состав человечества, мы этим не подрываем веры в единое божественное Существование. Только в силу предрассудка или невежества думают, что, если индуизм признает действие дэв, он утратил веру в Единое Существование, лежащее за Самим Ишварой, веру в основное Единство, скрывающееся в многообразии. Между тем индус, вместо того, чтобы предполагать, что мир управляется внекосмическим Богом, отдельным от мира и отделенным от него глубокой бездной, видит в Ишваре проявление единой Жизни, все наполняющей и сохраняющей, видит в Ишваре единый корень, из которого исходят все существования. Он признает, что между ним самим и Высшим находятся бесконечные сонмы Разумов на разных ступенях и в разных областях мира, и пытается подняться по этой небесной лестнице до самого верха. Ибо индус знает, что природа его божественна даже и на ранней стадии эволюции, и признает над собой Божество, достигшее высокой ступени, как признает Божество и в камне, который находится у него под ногами, и во всем, что только существует в Божьем мире.
Эти несколько слов были сказаны мной во избежание недоразумений при дальнейшем изучении вопроса. Посмотрим теперь, в чем состоят функции этих дэв, этих действующих в мире Разумов.
Вы сейчас увидите, что функции эти должны быть весьма различны и зависеть от той ступени, на которой находится дэв. Деятельность их проявляется во всем Космосе. Одни из них стоят очень высоко, другие в своей эволюции невысоко поднялись над уровнем человека. Между ними и нами существует одно большое различие, а именно то, что какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной или духовной жизни, они обыкновенно не имеют физического тела. Это и составляет их главное отличие. Существо, которое действует как человек в смысле духовном, интеллектуальном и чувственном, должно обладать физическим телом, чтобы проявить свою деятельность на плане физическом. Все дэвы не имеют такого физического покрова или проводника. Проводником им служит тело того плана, на котором обыкновенно проявляется их деятельность. Предположим, что дэв принадлежит к плану духовному, тогда и тело его будет духовное. Если он пожелает действовать на плане ментальном, он на время должен облечься в тело ментальное. Для этого он соберет материю этого плана и удержит ее в качестве своего проводника на все время его деятельности на этом плане. Если он желает действовать на плане астральном, он возьмет материал из этой области и создаст себе из него временное тело. Если он хочет проявить свою деятельность видимым образом, в мире человеческом, он соберет вокруг себя материю физического плана и создаст себе тело, подходящее для той цели, какую он имеет в виду.
То же самое происходит на всех ступенях. Дэвы ментального плана обыкновенно облекаются в тела ментальные, но по желанию создают себе тела и астральные, и физические с целью иметь временные проводники.
Таким образом, тела дэвы состоят обыкновенно из материи того плана, к которому он принадлежит. Но он может всегда создать для себя какой угодно проводник, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это объяснит вам, почему один дэв может принимать различные виды. Люди с развитым внутренним зрением, видящие области, невидимые для обыкновенного человека, говорят, что дэв является в разных видах. Некоторые из этих видов Божества дошли до нас по традиции: их описывали, быть может, вначале какие-нибудь великие риши, ученики их хранили это в памяти, и вследствие этого на земле уже появились впоследствии изображения богов из камня или металла, в виде картин или изваяний. Из поколения в поколение передается такое изображение Божества, представляющее дэва его поклонником в известном виде. Мы видим, что одного и того же дэва изображают в нескольких видах именно потому, что Божество создает себе каждый раз ту форму, какая ему нужна для выполнения известной задачи, Оно не связано одной определенной формой. Это лишь временные проводники, созданные для особой цели. Некоторые из этих форм в силу воздаваемого им поклонения стали до некоторой степени постоянными. Ибо дэв часто снисходит до известной формы, чтобы быть доступным для его поклонников.