Столь радикально отделяя еврейство от всего прочего человечества, Гитлер словно вторил словам Св. Писания: «Кто – как Твой народ Израиль, единственный народ на земле?!»271
«Евреи, – писал Фромм, – были не единственным объектом, на который он направлял свою страсть к разрушению. Гитлер, несомненно, ненавидел евреев, но мы бы не погрешили против истины, сказав, что одновременно он ненавидел и немцев. Он ненавидел человечество, ненавидел саму жизнь».272
Но в том-то и дело, что выделив евреев столь экстремальным образом, Гитлер указал на них как на корень (столь ненавистной ему) жизни, опознал в них главных свидетелей Живого Бога. А это значит, что в чудовищном негативизме Гитлера присутствовал Божественный позитив, присутствовал отблеск Синайского откровения.
Контролирующий всю действительность Всевышний в первую очередь обращается к силам света, но в определенной мере все же и к силам тьмы. Если Он обращается к ним непосредственно через пророка, тогда автор исторической иронии – Он.
Если же Бог обращается к темным силам косвенно, используя грешника – его злые дела (ко благу), то ироническую ситуацию Он создает в соавторстве с Ангелом смерти.
Но так, или этак: «Все создал Господь во имя Свое, даже и злодея для дня беды» (Притчи 16:4).