7. История паразитизма.
Машинист объявил гнусавым голосом, что следующая станция – «Царское село».
– Лена, забыл спросить, куда Вы едите? Случайно, не в Екатерининский парк?
– Как Вы догадались? Ах да, смешно Вас об этом спрашивать. И Вы туда же?
– Конечно, ведь наши встречи не случайны, – хитро улыбнулся я.
Синица покинула нас, как только мы вышли из вагона.
– Пойдёмте пешком? Здесь идти минут 30. Можно по Софийскому бульвару или по Конюшенной улице.
– А, какая разница? – спросила Лена, окинув взглядом площадь.
– На Конюшенной можно попить кофейку, на Софийском – высокие тенистые деревья.
– Лучше по бульвару.
Мы перешли площадь и зашагали по дороге, утопающей в тени высоких ветвистых деревьев.
– Какая красота! – воскликнула Лена и обернулась вокруг себя, – что бы Вы там ни говорили, лично я сейчас несказанно счастлива!
– Охотно верю. В то же самое время кто-то сейчас думает, как прокормить детей?… На протяжении миллионов лет животный мир, чтобы выжить, приспосабливался к изменениям природных условий на Земле. Чем разумнее становился человек, тем чаще пытался не адаптироваться, а подстраивать под себя среду обитания. Одни империи и государства приходили на смену другим, но построить такое общество, в котором каждый её член ощущал бы себя совершенно счастливым, пока не удавалось никому.
Безмятежная улыбка спала с лица Лены, я же продолжал как ни в чём не бывало.
– На первый взгляд, рецепт человеческого счастья понятен: трансформировать среду обитания под свои нужды и построить идеальное общество для удовлетворения насущных потребностей. Так почему же до сих пор мы не достигли всеобщего счастья? С проблемой противодействия неблагоприятным природным условиям мы справились. Вот только до сих пор продолжается борьба с другими людьми, группами, обществами, классами, народами и государствами с иным представлениям счастья, которая превращаются в бесконечную череду войн, переворотов, революций и закончится только тогда, когда общество достигнет одинакового представления о сущности счастья. А всегда ли человечество было таким неоднородным? – обратился я к Лене.
– Ну вот, сразу же загрузили, не дав женщине порадоваться и вкусить кусочек своего маленького счастья, – изобразила Лена обиду, нарочито выпятив нижнюю губу, – и что Вы хотите услышать?
– На каком этапе возник в обществе антагонизм? Как у Вас с историей?
– С историей у меня всё хорошо, впрочем, как и с остальным, – ехидно ответила Лена. – Давайте представим себя на востоке Африки, в Танзании. Солнце в зените, но жары не ощущается. Время года определить невозможно – здесь постоянно тепло. Дата – 2.5 миллиона лет до нашей эры. Первобытные люди, Homo Habilis – человек умелый, не пользуются одеждой. Она ни к чему – холодно здесь не бывает. Интимные места прикрыты густой шерстью, да и стыд им ещё неведом. Жилища тоже не нужны, разве что спрятаться от диких животных. Но для этих целей подходят естественные укрытия. Живут первобытные люди небольшими стадами, человек по 20–30. Поодиночке они бы вымерли от голода или были истреблены хищниками. А объединившись в группы, проще обороняться от зверей и добывать пищу. Занимаются собирательством и охотой, используя примитивные инструменты: палку-копалку, заострённый камень и дубину. Жизненные цели первобытных людей исключительно в удовлетворения двух основных своих потребностей: утоление голода и защита от хищников. В этом первобытные люди недалеко ушли от остального животного мира.
– Пока ничего интересного. Что дальше? – вклинился я в рассказ Лены.
– Со временем Homo Habilis научились делать орудия труда, что выделило их из мира животных. В первобытном обществе ещё отсутствовали зависть, паразитизм, эксплуатация, рабство. Любое приспособление шло на пользу всему стаду. С изобретением первых орудий охоты – заострённых палок, дубинок, камней – первобытные люди из жертв постепенно стали сами превращаться в хищников. А добычи было больше, если охотились не в одиночку, а группами. Устраивать ямы-ловушки, заниматься загоном зверей можно было только сообща. Совместная охота, жизнь в группе, разделение труда между мужчинами и женщинами было прогрессивным решением первобытных людей. Мужчины занимались охотой, а женщины – собирательством и воспитанием детей. Шансов выживания стало больше.
– Если разделение труда в стаде было прогрессивным, то выходит, что стирание различий между обязанностями и занятиями мужчины и женщины в наше время – деградация? – предположил я.
– Не задумывалась над этим, – поправила Лена волосы на виске. – Но продолжим. Вожаком в стаде первобытных людей становился самый сильный и умный самец. Авторитет зарабатывался в успехах на охоте, в обороне от хищников и принятии правильных решений в непредвиденных обстоятельствах. В перепалках между членами стада последнее слово было за вожаком, и чем выше был его авторитет, тем быстрее погашались стычки. Но конфликты возникали не только внутри стада, но и с чужаками, зашедшими не на свою территорию. Бились прежде всего за местность, если считали её выгоднее в плане пищи. Военными трофеями становились женщины побеждённого стада, шкуры убитых животных, а также орудия охоты и труда. В военных конфликтах не было ничего прогрессивного для развития человечества. Но, благодаря естественному отбору, выживали самые сильные, умные и ловкие члены стада.
– Понятно, – перебил я Лену, – первобытные люди жили в почти коммунистическом обществе. Совместная охота, справедливое распределение пищи, отсутствие эксплуатации человека человеком. Если бы не агрессивная среда обитания, то могли бы жить вполне счастливо. Ну а что стало с человечеством позже?
– Представим, что мы оказались в юго-восточной части Европы, на территории современной Болгарии. Какой год? Где-то 45 тысяч лет до нашей эры. Первые Homo Sapiens, очень похожи на современников, скорее всего, кроманьонцы. Живут в пещерах, ходят в шкурах, используют копья и стрелы с костяными наконечниками, делают украшения из камней, ракушек и костей, рисуют на стенах пещеры сцены охоты, хоронят умерших родичей, общаются посредством речи. Овладели огнём – в жилищах постоянно горит костёр, возле которого они греются и жарят свою еду. Селятся родовыми общинами от 20 до 100 человек. Все поколения мужчин живут вместе, в то время как женщин, по возможности предпочитают брать из других общин. Основные жизненные цели – добывание пищи, защита от хищников и от агрессивных воинов из других родовых общин. Кроме основных целей, появились и второстепенные: сохранение или добыча огня, разрисовывание рисунками пещер, изготовление украшений и орудий труда. По сравнению с первобытными людьми – прогресс налицо. И на это человечеству понадобилось целых 2 миллиона лет.
– Ох и нерасторопные же были наши прародители, – усмехнулся я.
– С необходимостью вождя в родовой общине было всё понятно, – продолжала Лена, – но вот возникновение у Homo Sapiens колдунов и шаманов вызывает немало вопросов. Бессилие перед явлениями природы зарождало у человека разумного страх. Не зная настоящих причин явлений, люди считали, что их вызывают действия сверхъестественных существ. Люди прозвали их духами, а самых могущественных из них – богами. В общинах возникали люди, которые посредством таинственных ритуалов заставляли остальных поверить в то, что они способны напрямую общаться с духами и с богами. Их вначале называли колдунами, а позже шаманами или жрецами. Им приносили жертвы – подарки: корзину с зерном, убитое животное. Последние пользовались этими верованиями для укрепления своего господства над общиной. Что давала такая власть? Прежде всего – подчинение всех членов общества воле колдуна или шамана и паразитирование на них. Это со временем и привело к неравенству. На первом этапе, пока у вождей ещё не появилась собственная вооружённая охрана или дружина, они пользовались влиянием колдунов и шаманов на людей в своих целях, чем и объяснялось их мирное сосуществование в общинах.
– Следовательно, – вмешался я, – невежество и доверчивость одних людей, обман и мошенничество других – послужило причиной первичного расслоения людей в общине и зарождения паразитизма, эксплуатации и неравенства. А счастливы ли были Homo Sapiens? Поскольку они обитали в «неблагоприятной» среде, то, вероятно, испытывали только кратковременные ощущения счастья после удачной охоты или победы над войнами из других общин. Особенно если они сопровождались множеством трофеев и пленных женщин. Большую же часть времени они ощущали себя несчастными.
Так, незаметно за разговором по Софийскому бульвару мы дошли до Садовой, а оттуда до входа в Екатерининский парк.
– Может быть, Вы и без билетов сможете пройти? – решила Лена подтрунить надо мной.
– На автоматические турникеты и банковские карты мои способности не распространяются, – улыбнулся я, – воздействовать я могу только на живых существ, но пользоваться своими способностями в корыстных целях я бы не стал. – Два билета, пожалуйста, – обратился я к женщине в окошке.
– Этот вариант меня тоже устраивает, – засмеялась Лена.
Выйдя на Эрмитажную аллею, мы свернули направо и дошли до Екатерининского дворца. Обогнув его слева, вышли на Рамповую аллею, а уже с неё открывались все маленькие прелести Екатерининского парка.
– Здорово здесь! – воскликнула Лена. – Только вот не нравятся мне однотипные железные скамейки. Мало того, что на них сидеть неудобно, так они ещё и достаточно холодные, особенно, весной и осенью.
– Согласен, – поддержал я Лену, – но тогда и я добавлю свою каплю дёгтя. В этом парке полакомиться шашлыком – это лотерея. Вчера ещё мясо не подвезли, сегодня оно уже закончилось, а завтра вообще жарить не будут!
– Нет шашлыка? – разочарованно произнесла Лена. – А что мы тогда здесь делаем? Никакого уважения к посетителям! – воскликнула она, едва сдерживая смех.
– Осмелюсь заметить, что не я выбрал для прогулок этот парк. Я всего лишь присоседился к Вам.
– Может быть, нам сегодня повезёт? – спросила Лена, посмотрев на меня, как голодный пёсик на обедающего хозяина с куриным окорочком в руке.
Несчастное выражение лица Лены меня сильно развеселило, и я не смог удержаться от смеха, который, похоже, был столь заразителен, что вскоре и Лена рассмеялась.
– Предлагаю продолжить нашу беседу, глядишь, и аппетит нагуляем?
– Сильнее всего расслоение началось в древнем Египте. Представим, что мы очутились где-то в верхней его части. Какое время? Около 4 тыс. лет до нашей эры. Кто эти люди? Вероятнее всего, бадарийцы. Основные занятия – мотыжное земледелие, рыболовство и животноводство. Живут дружно, большими поселениями. Никакого социального неравенства пока нет. Перенесёмся чуть позже… Вожди и старейшины распределяют земельные участки, управляют делами общины. За это они получают внушительные взносы в виде части собранного урожая и приплода скота, которые со временем превратились в принудительный и тяжёлый сбор. Знать богатеет, а простые крестьяне едва сводят концы с концами. Во время войн между племенами победители захватывали пленников. Их забирал себе вождь и другие знатные Египтяне. Пленников превращали в рабов, а знать их захватившая составляла класс рабовладельцев. Награбленные вождями богатства позволяли им набирать надсмотрщиков, стражников и отряды воинов, чтобы заставить повиноваться рабов и крестьян. Непокорных избивали палками или казнили. С ростом числа стражников и воинов усиливалась и власть вождей, и стали возникать государства.
– Прошу прощения, Лена, а формулировку государства не напомните?
– «Государство – это политическая форма организации общества на определённой территории, суверенная организация публичной власти, обладающая аппаратом управления и принуждения, которому подчиняется всё население страны».
– Спасибо, продолжайте.
– Вот так и возникло классовое неравенство в изначально равноправных племенах и общинах. Одни люди грабили других людей, а награбленные деньги пускали на оплату аппарата принуждения для того, чтобы продолжать эксплуатировать и держать в повиновении ограбленных. Ну вот, в принципе, и всё, – закончила Лена.
– Предположим, что крестьяне были бы умнее, и не допустили бы возникновения неравенства. То есть, сообща контролировали бы распределение зерна и животных между всеми членами общины. Стало бы они более счастливым? Возможно, если бы не было войн, а, следовательно, и пленных, которых превращали в рабов. Даже если допустить, что всех захваченных в результате войны рабов честно распределяли между всеми крестьянами, то возникновения рабовладельческого строя было бы не избежать, а, следовательно, и эксплуатации человека человеком. Таким образом, возникновение неравенства и паразитизма было предначертано.
Обсуждая эту интересную тему, мы незаметно обогнули большой пруд и дошли до кафе "Волконский", которое располагалось в башне из красного кирпича. Во дворике с правой стороны от кафе стояли летние столики, за которыми сидели посетители. По знакомому запаху и небольшому дымку мы сразу поняли, что это шашлыки.
– Ура! Нам повезло! – воскликнула Лена, удовлетворённо поведя носом.
– Прекрасно! Ещё раз убедился, что Вы счастливый человек. Прошу, – пригласил я её за свободный столик.
8. Эфемерность современного счастья.
Вернувшись из Царского села, мы с Леной опять не договорились о будущей встрече. Но через день я вдруг почувствовал непреодолимое желание оказаться вечером у Мучного моста на канале Грибоедова. Я уже знал, что подобные желания были связаны с каким-то назревающими событиями. Поэтому я быстро оделся и выскочил из дома.
Через 25 минут я уже подходил к Мучному мосту со стороны Гороховой улицы. Издалека я заметил на нём Лену. Опустив голову, она что-то рассматривала в воде.
– Здравствуйте, Лена! – радостно окликнул я её.
Увидев меня, она рассмеялась:
– Я так и знала, что Вы сейчас откуда-нибудь появитесь. Обычно я просто перехожу по мосту на другую сторону, а сегодня словно какой-то внутренний голос заставил меня остановиться в середине. Вот я и подумала, не Ваши ли это проделки?
– А Вы каждый день здесь ходите? – поинтересовался я.
– Я работаю рядом, а мой дом на той стороне, – объяснила Лена.
– И у меня появилось навязчивое желание оказаться у моста к 6 вечера. Так что, это какая-то внешняя сила организует наши встречи, – улыбнулся я, – хотя я на неё не в обиде.
– Я тоже, – призналась Лена и застенчиво улыбнулась.
– Ну раз так, то предлагаю немного погулять по центру города, а потом можно зайти куда-нибудь перекусить. Как на это смотрите?
– Прекрасно! После рабочего дня – самое то.
– Лена, Вы просто чудо. Своей непосредственностью сражаете наповал, – засмеялся я.
Мы пошли по набережной в сторону Невского проспекта.
– Лена, в прошлый раз Вы рассказали мне, как возникло неравенство между людьми. А что было дальше? Могли бы кратко пробежаться по всем эпохам до наших дней?
– Почему кратко? Хотите поскорее от меня избавиться? – лукаво спросила Лена.
– Ну что Вы. Просто зародившийся в древнем мире паразитизм дошёл до нашего времени, зачем же его смаковать? Достаточно бегло ознакомиться с особенностями этой мерзкой привычки у народов в разные эпохи.
– Уговорили. В Средние века в Европе возникло феодальное общество. Короли, герцоги, бароны и рыцари владели землёй, а простой люд – крестьяне и ремесленники – вынуждены были работать на своих хозяев.
– А на Руси?
– На Руси в Средние века также существовало социальное деление. К высшему классу относились служители культа, князья, бояре, дружинники, к низшему сословию – горожане, «люди» и рабское население. "Люди": свободные крестьяне или зависимые – смерды. Рабское население: холопы и челядь. Со временем крестьян навечно привязали к земле, после чего они стали называться крепостными. Высшее сословие владело землёй, а низшее должно было в поте лица работать на своих хозяев. Для сохранения такого положения дел использовались дружинники.
– Ясно, а Новое время?
– Перенесёмся в XIX век. Капиталисты владеют фабриками и заводами, все ресурсы, орудия труда – в их руках. У рабочего класса нет ничего, и чтобы не умереть от голода, они вынуждены работать по 16 часов в сутки. Таким образом, происходит эксплуатация рабочего класса и крестьянства.
– Паразитизм никуда не делся. А в XX веке?
– Первая попытка построить социалистическое государство. Идеи, заложенные в его основу – справедливость, равенство, отсутствие эксплуатации – могли привести к созданию счастливого общества, однако реализация этих замыслов не соответствовала заявленным идеям. Фактически всё превратилось в замаскированную эксплуатацию народа кучкой партийных лидеров, позже называемой номенклатурой. В социалистическом обществе, как и в феодальном, была создана иерархия, различающаяся по распределению общенародных благ и степенью своих возможностей. Только теперь это были не герцоги, бароны и рыцари, а партийные руководители разных уровней. Охранялась эта система отношений комитетом госбезопасности, министерством внутренних дел и армией страны. Не было справедливости, не было равноправия, качество жизни большей части людей соответствовало уровню бедности или чуть выше.
– Счастливое, справедливое общество так и не было построено! Что же изменилось в наше время?
– После развала СССР страна пошла по пути регресса и деградации. Мало того, минуя капиталистический строй, мы сразу же оказались в неофеодальном. Не буду сейчас разбираться в тонкостях и причинах этого явления, отмечу только, что в настоящее время мы вновь имеем социальное расслоение людей, но на этот раз в роли эксплуататоров выступают олигархи с огромной армией чиновников, а эксплуатируемыми является всё остальное население, включая мелких предпринимателей. А гарантируют незыблемость современного государственного строя всё те же силовые структуры, свод новоиспечённых законов и существующая судебная система.
– И как бы печально это ни звучало, но люди при социализме были счастливее, чем сегодня, – вздохнул я с грустинкой в голосе, – пока существуют паразиты – пожиратели человеческого счастья, – ни о каком идеальном обществе можно даже не мечтать.
Мы дошли до Казанского собора, свернули на Невский проспект и пошли в сторону площади Восстания. Вдали услышали звуки барабана и тарелочек и увидели приближающуюся процессию Кришнаитов в свободных пёстрых нарядах. В их одеждах преобладали яркие оранжевые, жёлтые и розовые цвета. Вскоре поющая и танцующая процессия поравнялась с нами. Мужчины били в барабаны – мриданга, женщины – в тарелочки – караталы и все дружно танцевали и распевали свою любимую мантру:
«Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна, Кришна, Харе, Харе,
Харе Рама, Харе Рама,
Рама, Рама, Харе, Харе».
Возглавлял процессию пожилой человек, который выделялся среди прочих своими движениями и индусским обликом, в отличие от славянской внешности всех остальных в процессии – вероятно, это их духовный лидер. Заметив меня, он вдруг резко остановился и подал знак рукой остальным. Кришнаиты тот же час перестали петь и танцевать и с любопытством посмотрели на меня. Лидер собрал руки на груди в жесте «аджали мудра» и, склонив голову, произнёс: «Гуру Магсус!». Все кришнаиты тот же час повторили его приветственный жест, поклонились мне и хором произнесли: «Гуру Магсус!». Индус подал рукой какой-то знак, и толпа кришнаитов обступила нас с Леной, заиграла и запела:
«Гуру Магсус, Гуру Магсус,
Магсус, Магсус, Магсус Гуру,
Гуру Магсус, Гуру Магсус,
Магсус, Магсус, Гуру, Гуру».
После чего все повторили жест «аджали мудра», поклонились мне и продолжили процессию по Невскому проспекту, танцуя и весело напевая:
«Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна, Кришна, Харе, Харе,
Харе Рама, Харе Рама,
Рама, Рама, Харе, Харе».
– И что это было? – спросил я Лену, провожая взглядом удаляющуюся процессию.
– «Гуру» – это «учитель». А «Магсус» в этом словосочетании должно быть имя? И чьё же? – спросила Лена и с любопытством посмотрела на меня, словно впервые увидела.
– Вы намекаете на то, что они меня так называли? – спросил я с изумлением.
– Я ни на что не намекаю…, только это всё «страннее и страннее», как говорила Алиса.
Озадаченные этим словосочетанием, мы продолжили прогулку по Невскому, ловя на себе любопытные взгляды невольных свидетелей произошедшего.
Вскоре я успокоился, вновь углубился в свои размышления о природе счастья и поделился ими с Леной:
– Интересно, а можно ли ощущать себя абсолютно счастливым в неидеальном обществе?
1. Многие считают, что таковыми могут быть монархи. С одной стороны, они способны без труда удовлетворить большую часть своих потребностей, но, с другой стороны, их на протяжении всей жизни подстерегают опасности, как внутри страны – борьба за власть между правительственными группировками и родственниками, так с внешней – угроза со стороны недружественных государств. А в случае поражения в войне они могут лишиться не только свободы, но и жизни. Кроме того, далеко не все из них могут позволить себе вступить в брак по любви. Я уже не говорю, что на монархах лежит ответственность за судьбу страны и народа.
Следовательно, власть не может быть фактором счастья, поскольку её непременно сопровождают отсутствие чувства безопасности, невозможность семейного благополучия, высокая ответственность за других.
2. Большинство людей считает, что фактором счастья является богатство. Имея несметное количество денег, золота, драгоценностей, земель, недвижимости и производств, можно позволить себе практически всё: приобретать любые предметы роскоши, отдыхать в престижных уголках Земли, испытать неслыханные удовольствия и развлечения, воплощать свои самые сумасбродные мечты, влиять на власть имущих. Но, одновременно с этим, жизнь богатых людей постоянно подвергается опасности со стороны соперников, бандитов, властных структур. Власти мечтают отнять все эти богатства, посадив толстосума в тюрьму и наложив арест на все его имущество. Аферисты не теряют надежды отщипнуть часть его средств обманным путём, в том числе и «любимые» жёны при очередном разводе.
Следовательно, богатство тоже не может быть фактором счастья, поскольку его владелец вынужден выживать в агрессивной среде, где полностью отсутствует чувство безопасности, угрозы подстерегают как вне, так и внутри дома.
3. Многие считают, что важнейшим фактором счастья является наличие любящей семьи. Плюсы: нежность, страсть, тепло, взаимная забота и поддержка. Минусы: нескончаемые обязанности, материальное обеспечение семьи, огромная ответственность за всех его членов, вечное состояние выбора между желаемым и семейным долгом, большая вероятность конфликтов, разводов, неблагодарность детей.
Таким образом, любящая семья сама по себе не может быть фактором счастья, поскольку все положительные моменты жизни в такой семье нивелируются ограничением свободы выбора, несметным количеством обязанностей и хрупкостью сохранения прочных отношений.
4. Предположим, родители оставили человеку громадное наследство, или он получил огромную сумму на свой банковский счёт от таинственного поклонника. И теперь у него появляется возможность бесконтрольно тратить их на сиюминутные удовольствия и радости: на отдых, развлечения, вкусную еду, алкоголь и прочее. Могут ли такие сиюминутные удовольствия и радости являться фактором счастья? Жизнь показала, что в чрезмерном количестве любые наслаждения и развлечения быстро надоедают и со временем уже не приносят положительных эмоций. Человеку нужны всё более сильные стимуляторы: аттракционы и рискованные виды спорта, шоковые зрелища, сильнодействующие наркотические вещества и др. А такого рода развлечения уже связаны с риском для здоровья и жизни, до лишения которых они рано или поздно доводят. А при резком прекращении получения сильных стимуляторов, например, при помещении такого человека в закрытую лечебницу или тюрьму, у него возникают болезненные состояния в виде фрустраций и ломки.
Таким образом, сиюминутные удовольствия и развлечения не могут быть факторами счастья, поскольку они непродолжительны, и со временем приносят больше страдания и неприятностей, чем наслаждения.
5. Человек ощущает себя счастливым, когда обладает свободой выбора, то есть, может принимать любые независимые решения и поступать всегда так, как ему хочется. Необходимость подчиняться правилам, навязанным обществом, социальной средой, религией или семьёй, делает его несчастным. К сожалению, свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека.
Поэтому свобода выбора не может быть фактором счастья, поскольку, живя в социуме, человек не может быть свободным от него, а следуя правилам поведения, вынужден ограничивать себя, теряя при этом ощущения счастья.
6. Можно ощущать себя счастливым, когда есть цель и успешное продвижение к ней, сколь сложным бы не был путь к её достижению. Счастье при достижении цели может быть ярким, но длится обычно недолго. Оно ограничено во времени. Нельзя добиться чего-то и потом быть счастливым всю жизнь. Насладившись им, человек ставит перед собой другую цель и приступает к её осуществлению.
Однако само наличие цели не может быть фактором счастья, поскольку при возникновении на пути человека непреодолимых преград, чаще всего из-за противодействия других людей, у него возникает глубокое разочарование и, соответственно, ощущение несчастья.
7. Большую часть жизни человек занят каким-либо делом: создаёт, творит или работает. При этом он ощущает себя счастливым, если воспринимает своё занятие или работу как увлечение, приносящее удовольствие и доход. Например, в научной работе совмещается стремление к поставленной цели, любопытство и жажда познания. Поэтому, занимаясь исследованиями и делая время от времени научные открытия, человек настолько увлечён, что забывает о других бытовых или физиологических потребностях.
Но и занятие любимым делом не может служить фактором счастья, поскольку при лишении человека такой возможности, например, при увольнении, закрытии темы или передаче её другому, человек чувствует себя глубоко несчастным.
В результате этих размышлений я пришёл к заключению, что в неидеальном обществе нет таких людей, которые бы ощущали себя абсолютно счастливыми.