80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2008

Исследует, прежде всего опираясь на путевые заметки Н.К.Рериха. Все, кто знаком с книгами «Алтай – Гималаи» и «Сердце Азии», знают, что эти заметки, емкие и глубокие по смыслу, чрезвычайно лаконичны. В них многое недосказано, дано лишь намеками – помечено вехами, как это сформулировала Л.В.Шапошникова еще в самой первой своей книге, посвященной Центрально-Азиатской экспедиции: «От Алтая до Гималаев» [10, с. 20]. Расставляя свои вехи, Н.К.Рерих как бы закладывал программу для последующих исследований Азии. Его вехи, показывая путь и направление исследований, лишь ждали своего путника, способного их увидеть, понять и пройти указанной дорогой. По этим вехам и прошла Людмила Васильевна, выявляя, как она сама сформулировала, их «точный концептуальный смысл» [10, с. 21], внимательно вглядываясь в то «непреходящее», что зафиксировал в своих путевых заметках Н.К.Рерих. Шла не поспешным туристическим маршрутом, а подолгу задерживаясь в ключевых точках, иногда забираясь в места далекие от древней караванной дороги, которой прошли Рерихи, для поиска того недосказанного Николаем Константиновичем, которое и давало расшифровку, развитие и наполнение его вехам.

Приведу лишь один пример следования таким вехам. Как отмечает Л.В.Шапошникова: «”Вдохновенный иероглиф” рериховских вех был поставлен не только на памятниках материальной культуры. Фольклор, духовное наследие народов, был тоже отмечен ими» [10, с. 26]. Многие легенды, сказания и предания основывались именно на «непреходящих» элементах культурной традиции народов, сохранившихся благодаря непрерывающейся цепи культурной преемственности, особенно свойственной Индии. Описывая пребывание в Кашмире, Николай Константинович пишет о древнейшем культе Азии – жены и змея: «Змеинообразные капители колонн Азии и майев говорят о том же культе – мудрой жены. О том же указывает старое блюдо, найденное в Кашмире: посередине сидит царь змеев с волшебным цветком в руке. У царя две пары рук – черные и светлые, ибо мудрость имеет полное вооружение. Перед царем женщина с покрывалом на голове, женщине царь вручает мудрость. Вся группа находится на фоне множества змей, поднявшихся и соединивших головы. Вокруг срединного изображения ряд отдельных фигур властителей, имеющих на шее изображение змея <…> Так хранят древний знак мудрости» [7, с. 70]. Идя по этой вехе, Людмила Васильевна посещает многие места Джамму и Кашмира – «Земли риши-мудрецов», как она ее назвала, Спити, Кулу, Лахула и Чамбы – долин «Земли богов», где и по сегодняшний день сберегаются эти «древние знаки мудрости». Это позволило ей дать развернутую картину истории зарождения и развития живущих и сейчас среди народов этих районов культов нагов-змей и богинь-матерей [10, с. 175–209]. На этой картине возникает «история помимо историков», в которой мифическое время вступает во взаимодействие с историческим и побеждает его своей неопровержимой убедительностью и жизненностью. На примере истории нагов можно увидеть, как раскрываются автором и другие рериховские вехи – «вдохновенные иероглифы»: «соотношения временных категорий прошлого, настоящего и будущего», критерии «преходящего и непреходящего», «исторического динамизма» народов, эволюционной значимости тех символических камней древних культур – культурных достижений народов, которые и слагают рериховские «ступени грядущего» [10, с. 23–26].

Хочу еще раз подчеркнуть, что Центрально-Азиатская экспедиция планировалась и осуществлялась исходя из широкого, комплексного, синтетичного представления об исследуемом пространстве и его роли в будущей эволюции человечества. Цели экспедиции и ее предназначение имели временнуˊю и духовную вертикаль. Адекватность изучаемого явления и методологии исследований позволила Л.В.Шапошниковой вскрыть всю глубину происходившего и показать, что экспедиция Рерихов имела космические причины и космические следствия. Именно синтетичный подход с позиций космического мировоззрения и ее собственные «истинные впечатления действительности» дали возможность Л.В.Шапошниковой расшифровать намеки, данные Н.К.Рерихом в его путевых заметках, и прояснить многое, им недосказанное. В том числе и основное, эволюционное предназначение экспедиции.

Читая путевые дневники Рерихов, можно понять, что экспедиция имела кроме перечисленных Рерихами задач еще и какую-то сокровенную цель, бережно скрытую в осторожных намеках и некоторых фактах, таких как возведение ступ и субурганов в некоторых местах, где проходил маршрут экспедиции, или присутствие в экспедиции Елены Ивановны Рерих, для которой пребывание в суровых условиях высокогорья и резко-континентального климата было часто на грани жизни и смерти. Да и само гигантское кольцо маршрута, охватившее такие разные по своему уровню развития, населенности, природным условиям страны и регионы, наводит на определенные размышления. Эта сокровенная цель имела отношение к будущему. Л.В.Шапошникова в книге «от Алтая до Гималаев» отмечает, что «”Вдохновенный иероглиф” пометил своеобразным знаком качества камни их (стран, через которые шла экспедиция. – С.Т.) древних культур и подтвердил их пригодность для “ступеней грядущего”» [10, с. 24]. Затем, несколько лет спустя, говоря об энергетическом характере природно-космического процесса истории, Людмила Васильевна отмечает: «Центрально-Азиатская экспедиция шла для того, чтобы заложить центры будущей цивилизации» [11, с. 90]. И сейчас в своем докладе «Земной маршрут космической эволюции» Л.В.Шапошникова раскрыла глубинную сущность происходившего на маршруте экспедиции. Она показала, что маршрут экспедиции стал пространством метаисторического творчества космической эволюции на планете Земля. Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи были вестниками космической эволюции, действиями которых и формировался сам метаисторический процесс, обусловивший на длительное время земной исторический процесс. Людмила Васильевна подчеркнула, что «после энергетического импульса, который космическая эволюция дала Духовной революции в России, импульс, данный через Центрально-Азиатскую экспедицию, закрепил дальнейший метаисторический процесс и реализовал необходимое творчество, направленное к формированию нового витка космической эволюции планеты Земля, нового сознания, нового космического мышления» [12, с. 81].

Еще Людмила Васильевна отметила, что на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции Рерихи – и Николай Константинович, и Елена Ивановна – творили энергетическое поле Нового Мира в тех странах, где для этого существовали нужные условия, где тесно взаимодействовали оба потока – метаистории и истории земной. Именно эти условия и определили сам маршрут экспедиции, на путях которой переплелись энергетические потоки прошлого, настоящего и будущего. Следуя вехам Мастера, Л.В.Шапошникова проникала в эти энергетические потоки. Прохождение маршрутом экспедиции и то самое переживание путей, о котором говорится в Живой Этике, позволило ей выявить и сформулировать истинное значение Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов. Она показала, как творилась эта «история помимо историков», о которой писал в своих путевых заметках Н.К.Рерих, открыла новые пути познания и осмысления этой уникальной экспедиции, ее целей и итогов.

Могут спросить – есть ли смысл идти снова тем маршрутом, который прошли Рерихи и Л.В.Шапошникова? Безусловно, есть! Только в тех пространствах, где пролегал маршрут, можно ощутить его особую энергетику, получить истинное приобщение к сути происходившего, практически применить «метод вех». Живые рериховские вехи, касающиеся всех аспектов экспедиции, можно найти только там, на ее маршруте. Но маршрут – это не просто караванная дорога, которой шли Рерихи из пункта в пункт, а огромный пространственно-временной континуум – беспредельная область изучения и познания от моментов, связанных с внешними аспектами экспедиции: ее передвижением, трудностями маршрута, особенностями ландшафта и тому подобное, до вопросов, имеющих отношение к эволюции человечества.

Мы часто говорим о синтезе художественного и научного, прошлого, настоящего и будущего в творчестве Н.К.Рериха, и в том числе в Центрально-Азиатской экспедиции. От частого и в какой-то мере отвлеченного употребления эти категории начинают проскальзывать по сознанию, теряют свой глубинный смысл. Ситуация резко меняется, когда сам проходишь путями экспедиции, по ее вехам, не торопясь и впитывая в себя свои «истинные впечатления действительности». Происходит своего рода погружение в этот поток времени, идущий из глубокого прошлого в будущее через быстротекущий момент настоящего, в котором находишься. Наступает удивительное состояние, когда время как бы спрессовывается до такой степени, что разрыв эпох перестает восприниматься, и то, что происходило в иной реальности, которую наша традиционная наука назвала бы мифами и легендами, вдруг предстает чем-то не менее отчетливым, чем действительность настоящего. Как реальные исторические события, близкие и понятные, воспринимаются, например, обстоятельства жизни Падмы Самбхавы в пещере около Шаргола и Мульбека, где, по преданию, он жил перед тем, как его позвали в Тибет. Или духовное строительство в самом Мульбеке Великого Ламы Агу Тумба, которого еще называют: «Лама, Который Летал». Об этом подробно повествуют местные предания. Этому необычному восприятию есть пояснение в путевых заметках Н.К.Рериха: «Правда, многие вещи, которые нам кажутся фантастическими выдумками и сказками, вне личного преломления, на самых местах происшествий освещаются особым светом правды. Величественные образы Махатм не проходят перед вашими глазами, как призраки, но как великие существа от тела и крови, как действительные Учителя высшего знания и мощи» [6, с. 63].

Возможно, такому погружению в необычную действительность способствует и особая энергетическая насыщенность пространства, по которому пролегал маршрут Рерихов. Ведь когда-то великие Духи – Риши прошли этим путем и заложили магниты будущей цивилизации. Потом здесь был расцвет буддизма, который кроме религиозного, духовного подъема дал высокую художественную технику. Это и сейчас можно увидеть в сохранившейся местами настенной живописи того времени, старинных танках, скульптурах и деревянном зодчестве. Энергетика Красоты и высоких духовных накоплений прошедших веков присутствует здесь и в старинных храмах, и в культурных традициях народов, и в мельчайших подробностях быта. В начале ХХ века здесь же прошел Караван – Центрально-Азиатсткая экспедиция Рерихов, заложившая новые магниты, новую энергетическую основу будущего витка эволюции человечества. «Огромный мир, древний и современный, по которому двигался Караван, звучал каким-то прошлым единством и цельностью» [12, с. 83], – говорит об этом Л.В.Шапошникова.

А может, такое приобщение к этой реальности происходит потому, что для местных жителей, которые доверят вам сокровенное, это знание – неотъемлемая часть их жизни. Для них прошлое, закрепленное в преданиях, – полноценная часть настоящего. Они живут в своей культурной реальности так же естественно, как люди Запада во внешнем комфорте своей цивилизации. То, что было века назад для них так же актуально, как задачи дня сегодняшнего. В обыденности они сохраняют умение воспринимать необычность действительности. Как отметила Л.В.Шапошникова, в них живет память обо всех, кто когда-то прошел по этим древним дорогам.

Наверное, именно так происходит прикасание к той «истории помимо историков», о которой писал Н.К.Рерих. И среди величественной Красоты этих мест вдруг отчетливо понимаешь – как много было открыто Рерихам, которые шли не только вооруженные всесторонним знанием – научным и метанаучным, но и обладали особым чувством красоты и художественного восприятия, особой тонкостью и чуткостью. Они осознанно искали и находили эти «точки входа» в действительность, которая остается пока за пределами изучения традиционной исторической наукой. Лишь наука, базирующаяся на новом космическом мировоззрении, будет в состоянии проникнуть в эту действительность и оценить истинное значение свершений Рерихов, в том числе в Центрально-Азиатской экспедиции.

К сожалению, старое не уходит мирно. Конец ХХ, начало XXI столетий ознаменовались в истории исследования Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов реминисценцией старого социального мышления, противостоящего космическому. Стали появляться работы, претендующие на роль исторических исследований, в которых не только отсутствует целостный, синтетический подход к предмету исследования, но и наблюдается явное пренебрежение исторической истиной в угоду социально-политическим версиям оценки целей и итогов этой уникальной экспедиции. Это в первую очередь относится к докторским диссертациям В.А.Росова и И.В.Отрощенко.

Эти работы характерны использованием одной и той же источниковой базы, преобладанием вторичных источников и игнорированием трудов и путевых заметок самих Рерихов. В них используются сомнительные архивные данные: доносы, протоколы допросов, газетные публикации. Присутствуют одни и те же приемы нагромождения архивных материалов, которые не подтверждают версий авторов, используется один и тот же механизм изымания цитат из контекста и придание им абсолютно иного смысла [13, с. 704–830].

У такого социально-политического подхода к изучению Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов есть несколько корней. Здесь и определенный уровень сознания, который не позволяет подняться выше социально-политической плоскости восприятия истории, и целый набор предубеждений, включая религиозно-церковное отторжение всего связанного с жизнью и творчеством Рерихов. Но главное – это страх. Страх перед новым, неизведанным, страх перед высоким и беспредельным, безумный страх, что тот тесный, тепленький и комфортный мирок, в котором пребывает отрицатель, вдруг рухнет и разверзнется, как сказал поэт и великий ученый: «…бездна звезд полна, звездам числа нет, бездне – дна». Отсюда те пароксизмы эгоизма, о которых сказано в Живой Этике [8, 157]. Нам довелось воочию наблюдать ярко выраженное бешенство этого эгоизма, затмевающее разум и научную объективность, которое проявилось и проявляется у таких псевдоисследователей, как В.А.Росов и И.В.Отрощенко, и у защищающих их ученых мужей.

Исторические примеры показывают, что борьба нарождающегося мышления со старым всегда сопровождалась драматическими событиями. Но победа нового неизбежна. Уже сложилась научная школа, методологически основанная на космическом мышлении. Она представлена в трудах Л.В.Шапошниковой, в деятельности руководимого ею Объединенного Научного Центра проблем космического мышления, на ежегодных международных конференциях, проводимых МЦР, и других, таких как «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века», состоявшейся в Саратове в 2005 году, и «Русский космизм и новое космическое мировоззрение», прошедшей в г. София (Болгария) в мае 2008 года.

Новое космическое мировоззрение уверенно входит в современную науку. Изучение и осмысление уникальной экспедиции Рерихов с позиций этого нового мышления – дело ближайшего будущего.

Литература

1. См. работы Л.В.Шапошниковой: От Алтая до Гималаев. М., 1998.; Мудрость веков. М., 1996; Великое путешествие. В 3 т. М., 1998–2005; Земной маршрут космической эволюции (в данном сборнике).

2. Росов В.А. Русско-американские экспедиции Н.К.Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е гг.). Диссертация на соискание степени доктора исторических наук. СПб., 2005.

3. Отрощенко И.В. Рух за об’єднання монгольських народів у першій по-ловині ХХ ст. Диссертация на соискание степени доктора исторических наук. Киев, 2008.

4. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. Хабаровск: Кн. изд., 1992.

5. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. Самара: АГНИ, 1994.

6. Рерих Н.К. Сердце Азии. Минск: Университетское, 1991.

7. Рерих Н.К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. Рига: Виеда, 1992.

8. Живая Этика. Община (Рига).

9. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Трилогия. Кн. 1. Мастер. М.: МЦР, 1998.

10. Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев. М.: МЦР, Мастер-Банк, 1998.

11. Шапошникова Л.В. Мудрость веков. М.: МЦР, 1996.

12. Шапошникова Л.В. Земной маршрут космической эволюции (в данном сборнике).

13. Защитим имя и наследие Рерихов. Т. 4. М.: МЦР, 2007.

И.Ю.Дьяченко,
научный сотрудник отдела развития МЦР
Об особенностях научных исследований Н.К.Рериха в Центрально-Азиатской экспедиции 1923–1928 годов

Над всеми физическими условностями и разделениями намечаются возможности нового истинного общего единения…

Как драгоценно установить, что во имя свободного познания сходятся Восток и Запад.

Н.К.Рерих

Центрально-Азиатская экспедиция Н.К.Рериха многопланова. В круг ее задач входило ознакомление с историей культуры народов, проживающих на обширных территориях Азии, «создание живописной панорамы земель и народов Внутренней Азии, проведение археологической разведки, сбор этнографического и лингвистического материалов, характеризующих древние культуры региона» [1, с. 4]. При изучении результатов экспедиции становится очевидным, что ее задачи были также связаны с пониманием единых культурных основ западного и восточного мира, с поиском того, что направляло духовно-нравственное развитие народов. Есть в результатах экспедиции то, что объединяет все научные искания Н.К.Рериха – это тема космической эволюции человечества.

Методология научных исследований Н.К.Рериха была основа на на философии Живой Этики, которая создавалась Е.И. и Н.К. Рерихами совместно с индийскими Учителями, носителями высшего знания (или метазнания). Под ним понимается знание, полученное не только в физическом, но и в духовном жизнетворчестве человека.

Обобщая все лучшее, что создано за тысячелетия мировой философской, научной, религиозной и общественной мыслью, Живая Этика оказалась «завершающим звеном в цепи развития нового космического мышления и нового, более высокого сознания» [2, с. 756]. Она синтезировала культурно-духовные достижения Запада и Востока и дала представление о космической эволюции. Мы узнаем, что эволюция – это сложный энергетический процесс, который охватывает весь космос. В безбрежном океане энергий происходят бесчисленные взаимодействия и взаимопроникания миров различных измерений и состояний материи, от самых грубейших ее форм до самых тончайших. В результате энергообменов исчезают одни формы, появляются новые, более совершенные, материя переходит из одного состояния в другое, обретая иное качество. Космос является одухотворенной системой, которая эволюционирует в соответствии с великими космическими законами. В методологии познания философии Живой Этики человек является частью космоса, несет его в своем внутреннем мире. И в этом мире происходит тот же энергообмен, что позволяет человеку влиять на космическое творчество.

Экспедиция Н.К.Рериха, которой руководили Учителя, имела отношение к важнейшим процессам космической эволюции, затрагивающим нашу планету. Один из них связан с формированием нового космического мировоззрения – «энергетического», по определению Н.К.Рериха. Его зачатки лежали уже в основе древних учений Востока. В начале ХХ века это мировоззрение начало выявляться в трудах русских ученых, а также ряда ученых Запада. Космическое мировоззрение стало важным фактором формирования новой системы познания. Если понятие «космос» в те годы уже начинало входить в науку, то Рерих ввел его в пространство культуры, объединяющей науку, философию, религиозный опыт, творческие искания и духовные достижения человека. В развитии нового мировоззрения и становлении новой системы познания он выступил и как теоретик, и, главное, как практик, взаимодействующий с реалиями космической эволюции на планете Земля.

Начав с поиска общего культурного праистока Индии и древней Руси, Н.К.Рерих исследовал материальные и нематериальные культурные объекты. Среди них были исторические памятники, древние письменные источники, святилища, петроглифы, символы, традиции. Ученый исследовал их с точки зрения взаимодействия человека, планеты и космоса и обнаружил многочисленные аналогии в орнаментах и стилях архитектуры и искусства как Индии и России, так в целом Запада и Востока [3]. Взаимопроника-емость древних культов, своеобразие фольклора и быта народов позволили Н.К.Рериху увидеть Запад и Восток как разные части одной общечеловеческой цивилизации, влияющие друг на друга на протяжении многих веков. Это взаимодействие формировало культурно-духовное единство, как специфическую особенность мировой культуры, и обусловливалось оно энергетическими процессами, в которых участвовали Земля и космос.

Вертикальный энергообмен, происходящий на уровне взаимодействия человека «с планетами Солнечной системы, созвездиями зодиака и созвездием Орион» [4, с. 63], способствовал ощущению человеком космических ритмов, определял его практическую и духовно-творческую деятельность. Энергетические процессы помогали формировать сознание, мышление, способность человека чувствовать и понимать красоту, что нашло отражение в многочисленных памятниках истории и культуры Азии.

Исследуя разнообразные формы обращения народов к силам природы, космогонические знания, Н.К.Рерих обращал внимание на то, что у многих народов тысячелетиями существовал культ Солнца, планет и созвездий. Среди почитаемых созвездий, главным образом, выделялись созвездия Ориона и Большой Медведицы. Им были посвящены не только древние культы и храмы Египта, Вавилона и дальней Азии. С ними была связана мифология, о них говорилось в легендах и эпосе, воспевавших деяния мудрецов и подвиги культурных героев. «Семизначное созвездие под именем Семи Сестер, или Семи Старцев, или Большой Медведицы, – записывал Н.К.Рерих в путевом дневнике, – привлекло сознание всего человечества. Библия славословит это созвездие. Буддийская священная Трипитака ему же посылает пространное моление. Древние египтяне и майя на камнях его запечатлели <…> Другому чуду неба – созвездию Ориона – посвящены древние таинственные храмы Средней Азии» [5, с. 108]. «Неустанно притягивает Орион глаз человеческий. Опять говорят астрономические бюллетени о непонятных розовых лучах, вспыхнувших в этом созвездии. Созвездие Ориона включает знаки “Три Мага”. В древних учениях значение Ориона приравнивалось значению Атлаˊса, державшего ношу мира» [6, с. 47].

Н.К.Рерих приводил факты, когда названия Ориона и Большой Медведицы соотносились с высокими горными вершинами, на которых, по преданию, обитали боги. «Имя Ориона, – писал он, – часто связывается с повествованиями о Гессер-хане. На Алтае гору Белуху называют Уч-Сюре, Уч-Орион <…> Небесная птица на горе Уч-Сюре победила дракона» [6, с. 100]. Почитание созвездий было связано, по всей видимости, с той космической энергией, которую человек интуитивно ощущал. Активное влияние дальних миров на нашу планетную жизнь определяло особенность историко-культурного процесса: почитая Иерархию космоса, человек понимал свою земную роль. Космическое мироощущение формировало культурное сознание человека. Если А.Л.Чижевский изучал зависимость жизни, творчества и исторических свершений человека от активности Солнца, то Н.К.Рерих отмечал не меньшую зависимость земной жизни от активности и более далеких космических объектов. Приводя исторические примеры о повсеместном почитании названных созвездий, Н.К.Рерих говорил о зависимости земной жизни уже не от мифологического, а реального космоса.

Горизонтальный и вертикальный энергообмены, в которых участвует человек, включают в себя слои глубинного энергообмена, так как одновременно происходит взаимодействие не только с планетами Солнечной системы или созвездиями, но и с иными мирами, с иным состоянием материи. Ценны свидетельства Н.К.Рериха о необычных явлениях, встречающихся в жизни человека. Среди них: неопаляющий огонь (в экспедиции свидетелями его проявления не однажды были сами Н.К.Рерих и Е.И.Рерих); также небесные письма и книги (нам-иг), «упадающие с неба» [6, с. 61]; кольца, «меняющие цвет серебра или бирюзы в знак предостережения» [6, с. 61]; бусина зи, «посылаемая с неба поддержать здоровье» [6, с. 61]. В этих перечислениях не было фантазии художника. Он собирал факты постоянного взаимодействия живого космоса с человеком. В путевом дневнике Н.К.Рерих писал: «Все знают. Обо всем слышали. Обо всем могут толковать <…> Нахождение предметов, после исчезающих. Все это знают» [6, с. 61]. В легендах говорилось, что пренебрежение посланным может повлечь его исчезновение и принести страдание как самому человеку, так и целой стране. Необычные явления, с которыми соприкасался Н.К.Рерих на маршруте экспедиции, давали ему возможность широких суждений об энергетическом разнообразии жизни, о постоянной и прочной связи неба и земли.

Свидетельством об иных, высших мирах, взаимодействующих с нашей планетой, предстает явление Матери Мира. Живая Этика говорит о Матери Мира как творящей силе космоса, участвующей в созидании новых миров. Подобная земному материнству, эта сила имеет свой высший космический аспект, который нельзя не учитывать при изучении важнейших историко-культурных процессов, связанных с космической эволюцией, при изучении земных судеб великих подвижников и Учителей, несших разным народам свет истины. «Пора указать, – говорится в книге «Озарение», – что Матерь, общая Владыкам, – не символ, но Великое Явление женского начала, представляющего духовную Матерь Христа и Будды. Та, которая учила и рукоположила Их на подвиг. По истории человечества Ее Рука проводит неразрывную нить» [7, 4.2, VIII, 11]. Отразившись в мифологии, Матерь Мира, спасительница и покровительница человечества от зла и несовершенства, нашла свое земное воплощение в образах древних богинь [7, 4.2, VIII, 11]. Связанное с женским началом понятие Матери Мира занимает в новой системе познания важное место, так как имеет непосредственное отношение к космическому мировоззрению. Ее высокому образу посвящена одноименная картина Н.К.Рериха, созданная на маршруте экспедиции в 1924 году. Матерь Мира в картине восседает на троне, расположенном на небольшом острове. Каменистые склоны, омываемые чистыми водами, напоминают лепестки священного цветка лотоса. Как и на древних восточных иконах, символика образа восходит к космогоническим мифам и раскрывает Божественное начало вселенной, созидающее жизнь, Высшую Иерархию, несущую Свет. Слева и справа над Матерью Мира – созвездия Орион и Большая Медведица, а между ними располагается звезда, предуказывающая новую эпоху человечества. Она связана с Матерью Мира. Когда эта звезда приблизится к Земле и ее космические энергии наполнят земное пространство, начнется, согласно пророчествам, новая эпоха. Это будет эпоха знания и осознания космических энергий, их влияния на судьбы человечества.

В картине художник объединил знаки, сопутствующие высокому Образу: сакральные созвездия, духовную, возвышающую красоту женского начала вселенной, подвиг служения человечеству. Жест открытой ладони Матери Мира – знак благословения.

Все пространство мироздания заполняет величественный Образ Матери Мира, все объединяет ее сияющая аура. Опираясь на философию космической реальности, Н.К.Рерих говорил о том, что грядущая эпоха утверждает эволюционную роль женщины. Используя данную ей способность чувствовать и понимать сердцем глубже и утонченнее, нежели более грубым по восприятию интеллектом, женщина сможет решить проблему взаимодействия двух миров: земного и надземного.

Огромное внимание в исследованиях экспедиции Н.К.Рерих уделяет жизни и деятельности Великих Учителей, персонифицирующих собой одухотворенный космос, его высшие силы, разум и дух, сознание и сердце. Среди духовных Учителей человечества он называл Будду и Христа, Моисея и Зороастра, Конфуция, Соломона, Падма Самбхаву, Нагарджуну, Сергия Радонежского, Акбара Великого и многих других, посвятивших свои жизни, прежде всего, духовному строительству. Размышляя о Великих Учителях, явления которых «сопряжены с планом всей культуры» [7, 4.2, VIII, 7], Рерих подчеркивал, что все они обладали синтетическим сознанием и передавали человечеству космические знания, развивавшие философию, науку и искусство, творческое начало и духовный кругозор человека. Будучи мудрецами и философами, подвижниками и наставниками, Великие Учителя формировали духовные традиции, которые определяли качество человеческой культуры. Они воплощали идеалы, которые должны были способствовать внутреннему преображению человека, чтобы он стал «сотрудником неба и земли» [6, с. 81], активным строителем нового мира. Учителя инициировали энергетические процессы, способствующие расширению сознания и утончению энергетики человечества, давая представления о смысле его космического бытия. Так, культурная традиция Индии, которую изучал Н.К.Рерих, формировалась на глубоком осознании значения института учительства, на поклонении мудрости, знанию, красоте, что обусловило утонченность многотысячелетней культуры этой страны [8], ее способность к постоянному обновлению, т. е. ее эволюционность.

В книге Н.К.Рериха «Алтай – Гималаи», созданной на основе путевых записей, собрано множество исторических фактов о подвижничестве Будды. «Пришло время, – писал Рерих, – когда из-за позолоты идола появляется лик Будды, великого общинника, учащего против собственности, против убийства, пьянства, излишеств. Появляется могучий облик, зовущий к переоценке ценностей, к труду и познанию» [6, с. 78]. Рерих осмысливал великий облик Будды как первого строителя и учителя общины, в основание которой им было заложено космическое мировоззрение, труд во имя общего блага, нравственная чистота. Открыв людям высокие знания о предназначении человека, тесной связи его жизни с космическими явлениями и процессами, указав на изучение природных энергий, Будда возвысил человеческую культуру, сделал ее понимание соизмеримым с пониманием эволюции.

Проповедь любви к ближнему, необходимость для человека духовной жизни как основы общины Н.К.Рерих отметил у Конфуция. В путевом дневнике он записал такие его слова: «Если любовью будут воспламенены сердца смертных, то весь свет будет наподобие одного семейства <…> Мы должны любить других, как самих себя, следовательно, должны желать им всего того, чего себе желаем» [6, с. 80]. Н.К.Рерих оставил много записей о Христе, которого, как свидетельствовал Николай Константинович, воспринимали в Азии Учителем, стремившемся «превратить землю в небо радости» [6, с. 86], вернуть человечеству Высшее знание. Следует обратить внимание на то, что учение Христа явило собой преемственность прошлых учений [9]. В свою очередь Его Учение открыло «ступени к пониманию дальнейшей преемственности последовательно выдаваемого Сокровенного Знания» [10, с. 221]. Новой ступенью стала философия космической реальности, Живая Этика, данная Учителями человечеству в соответствии с планом эволюции при переходе на новый эволюционный виток. Философская система Живой Этики не отрицает бывшие до нее учения, а вмещает их все, формулируя законы развития материи и давая представление об эволюции мира. В третьей книге Живой Этики – «Общине», – также созданной на маршруте экспедиции, говорится: «Явим понимание учений жизни. Как Моисей приносил достоинство человеческое, как Будда устремлял к расширению сознания, как Христос учил полезности отдачи, и как Новый Мир устремлен к мирам дальним!