Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

См. также: СОТЕРИОЛОГИЯ, СПАСЕНИЕ

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthrōpos – человек, morfē – форма) – способ упрощенного описания Бога как существа, подобного человеку, обладающего человеческими чертами. Примеры А. есть в ВЗ (1 Цар 15, 19; Исх 33, 23; Втор 8, 3): у Господа Бога есть глаза, уши, руки (десница), лицо (лик), уста.

Такой способ описания Бога не означает отождествления Его с человеком. Использование А. в языке вызвано тем, что хотя Бога невозможно выразить словами, все же, если человек создан по образу Божию, то может говорить о Нем, привлекая обычные слова, какими люди характеризуют друг друга.

В НЗ А. используются в Откровении св. Иоанна Богослова, где Бог изображается, например, сидящим на небесном престоле (Откр 4, 2–3; 5, 1). В Евангелии не было необходимости прибегать к А., т. к. оно повествует о →Воплощении Сына Божия, Который жил и действовал на земле, как каждый из людей.

В →катехизации важно учитывать эмоциональный аспект А. – перенесение на Бога определенных эмоционально привлекательных черт, ассоциируемых в детстве с родителями и другими людьми, с кем ребенок был связан эмоционально.

АПОКАЛИПСИС (греч. apokalipsis – открытие, откровение) – литературный жанр, широко используемый в основном с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. при составлении Ветхого и Нового Заветов; книга или ее фрагменты, написанные в духе этого жанра и в соответствии с его правилами; последняя книга НЗ – Откровение св. Иоанна Богослова.

Библейский А. берет свое начало в Книге пророка Исайи и Книге пророка Даниила, где можно встретить фрагменты, написанные в стиле А. (например, Ис 24–27; Дан 7– 12). Именно эти →пророки, а наряду с ними Иоиль и Захария, оказали влияние на развитие А. как литературного жанра. К выразительным средствам, присущим А., прибегали также авторы →апокрифов.

А. как литературный жанр стал использоваться в поздней пророческой литературе для выражения эсхатологических пророчеств, т. е. пророчеств о конце →мира. Мировая история в А. видится как отражение борьбы небесных сил – →ангелов света и ангелов тьмы. В иудейском →богословии А. является пророчеством о разрушении мира, непоправимо испорченного злом, и установлении на его месте нового мира – Царства Бога. Для этого жанра характерны необычные видения, предсказываются космические катастрофы, стихийные бедствия, войны. Трудно определить, где в А. присутствуют сообщения о действительно имевших место видениях, а где они используются как литературный прием. Для стиля А. характерно зашифровывание уже прошедших или современных авторам событий в системе красочных и таинственных символов, которые не всегда можно разгадать. Мистицизм А. привлекал внимание к тайне космической истории. Сам Иисус сравнивал Себя с Сыном Человеческим, персонажем А. пророка Даниила (Мф 16, 27; 19, 28; 24, 27–31; 26, 64; Мк 13, 24–27; Лк 21, 25–28; Ин 1, 51; 6, 62). Как литературный жанр А. имел наибольшее развитие в трагические периоды истории израильского народа. Он должен был будить надежду, укреплять веру в окончательную победу Бога над злом этого мира.

В НЗ, кроме кратких текстов, написанных в духе А. (например, Мф 24, 1–44), находится книга в жанре А., расположенная в самом конце НЗ, – Откровение св. Иоанна Богослова. Это самая таинственная и самая трудная для понимания книга НЗ. Она дополняет и завершает →Откровение Божественное, начало которому положено в Книге Бытия.

Откровение св. Иоанна Богослова, вероятно, создавалось в несколько этапов, а свой нынешний вид книга приобрела в начале II в. Автором считается св. Иоанн →апостол, который передает в ней откровение, касающееся будущей судьбы Церкви, целого ряда преследований, которые ее ожидают. Все это передано в виде различных видений. Их содержание – борьба добра со злом и единоборство Иисуса Христа с →диаволом. Идет драматическая борьба за обладание властью над миром, в ходе которой греховный мир исчезает с лица земли и в результате полной победы Бога и Церкви возникает принципиально новый мир. Св. Иоанн призывает бесстрашно хранить верность Христу, несмотря на преследования, мучения и испытания, и подтверждать свою →веру. Смысл книги можно выразить словами Иисуса Христа: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10, 22). Описываемые в Откровении лица и события – это символические изображения тех явлений в истории человечества, которые будут вновь и вновь происходить вплоть до →второго пришествия Христа. Книга заканчивается впечатляющей картиной нового творения – небесного Иерусалима, нового →рая – Эдема и призывом «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). И сегодня А. побуждает верующих к мистическому проникновению в тайну истории, к распознаванию знаков наступающего конца мира и активному участию в искупительной борьбе Христа.

АПОКРИФ (греч. apokryfos – тайный, сокровенный) – произведение иудейской и раннехристианской литературы, не признанное Церковью каноническим (→Канон Священного Писания). А. близки к библейским книгам по тематике и проблематике, но отличаются от них по духу и замыслу. В разные времена и в разных культурных и религиозных традициях в понятие «А.» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.

Время создания А. – с III в. до н. э. по II в. н. э.

А. разделяют на ветхозаветные и новозаветные. Большинство ВЗ-ных А. сохранилось в арамейских, греческих и старославянских переводах.

Внутри иудейской традиции название А. применяется к книгам, не включенным в иудейскую Библию (Танах), но входящим в библейский канон христианской Церкви. Талмуд называет их «внешние книги». Из библейских книг в иудейский канон Танаха не входят книги Маккавеев, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Товита, Иудифи, Варуха, которые Католическая Церковь называет второканоническими (протестанты также исключают их из библейского канона и считают А.).

Наиболее крупные из собственно ВЗ-ных А. – «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Первая – эсхатологический (→эсхатология) рассказ о том, что открылось Еноху на небесах, когда «Бог взял его» (Быт 5, 24). Вторая – рассуждение о предопределенности всего сущего, изложенное в форме беседы между →ангелом и Моисеем на горе Синай. «Книга Юбилеев» – один из самых популярных А. Книга была написана на иврите (→библейские языки), о чем свидетельствуют и ее фрагменты, найденные в пещерах Кумрана. По форме – это монолог от имени Ангела Божественного присутствия, который пересказывает содержание Библии и приводит точную датировку событий, которая основывается на исчислении субботних и юбилейных годов, откуда и принятое название книги. «Книга Юбилеев» – против контактов с неевреями и особенно строго интерпретирует законы →субботы. В ней утверждается, что →миром правят благие и злые ангелы, и война между силами добра и зла будет продолжаться до «дня суда». В конце дней явится →Мессия из колена Иуды. Идеология «Книги Юбилеев» близка кумранской общине, некоторые исследователи полагают ее вышедшей из кумранской среды.

Менее крупные ВЗ-ные А.: «Вознесение Исайи» – содержащийся и в Талмуде рассказ о смерти пророка, «Книга об успении Моисея» – история евреев от смерти Моисея до смерти Ирода и его сына, «Книга Адама и Евы» – повествование о грехопадении и смерти Адама, «Заветы 12 патриархов» – предсмертные наставления своим детям каждого из сыновей Иакова, написаны в подражание Быт 49.

Из НЗ-ных А. самые значимые – евангелия иудеохристиан (→иудеохристианство), написанные на рубеже I и II вв.: «Евангелие от Фомы» с изречениями Иисуса, «Протоевангелие Иакова» о детстве и юности Девы Марии, «Евангелие от Петра», «Книга Иосифа плотника» о детстве и юности Иисуса Христа, «Евангелие Никодима, или Деяния Пилата», написанное с целью уменьшить вину Пилата за осуждение Господа (II–IV вв.), сохранилось в греческой и славянской версии. Существовали также апокрифические Деяния апостолов, Послания и Апокалипсисы.

А. переписывались и перерабатывались на протяжении всего Средневековья. Сохранились их многочисленные древнерусские списки. А. до нашего времени влияют на религиозную литературу.

Самыми популярными А. на Руси были: «Хождение Богородицы по мукам, или сон Богородицы»; «Сказание о 12 пятницах», А. о Макарии Римском, восходящий к греческому оригиналу и повествующий о странствиях трех иноков в поисках места, где «небо прилежит к земле»; «Сказания о успении Богоматери»; А. об Аврааме, об апостолах Петре и Павле, об апостоле Фоме, об Илье Пророке.

Одним из самых читаемых А. на Руси была «Голубиная книга», или «Стих о Голубиной книге». По одним вариантам чудесная книга «евангельская» появилась «на славной, на Фавор горе», по другим – «на матушке на святой Руси».

К А. восходит происхождение некоторых христианских праздников (→календарь литургический): день памяти праведных свв. Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Девы Марии, Введение Пресвятой Девы Марии во храм и др.

Многие апокрифические мотивы и сюжеты вошли в искусство, мировую литературу, живопись и иконопись, стали содержанием духовных стихов и религиозных песен. Они формировали народную набожность, не всегда ортодоксальную.

См. также: БИБЛИЯ, ИУДАИЗМ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, КУМРАНСКИЕ РУКОПИСИ

АПОЛОГЕТИКА (от греч. apologesthai – доказывать, выявлять истину, защищать от обвинений) – богословская наука, которая обосновывает истинность христианской →религии. А. доказывает сверхъестественное происхождение →Откровения Божественного, воплотившегося в Иисусе Христе и получившего свое продолжение в Церкви. В защиту этого положения А. привлекает разнообразные аргументы: а) аргументы, содержащиеся в Библии, подтверждают свершение пророчеств ВЗ в Иисусе Христе и Его Церкви; б) необыкновенность →личности Иисуса Христа свидетельствует о том, что Он воистину посланник Божий, Он обладал сверхчеловеческой мудростью, исключительным единением с Богом и абсолютной безгрешностью; в) учение Иисуса Христа, неповторимым образом раскрывающее нам истину о милосердном Боге и Спасителе, помогает разрешить самые важные для человека проблемы: смысл и цель жизни, предназначение, судьба, страдания, труд, самопожертвование, →любовь; г) →чудеса, совершаемые Иисусом Христом, свидетельствуют о Его доброте и любви к человеку и подтверждают божественную природу Его миссии; д) →Воскресение Иисуса Христа из мертвых является величайшим искупительным актом и одновременно самым убедительным, данным Самим Господом, доказательством спасительной миссии Иисуса Христа.

Об истинности и Божественном начале христианской веры свидетельствуют: а) распространенность христианства и его существование несмотря на многие неблагоприятные и часто даже враждебные исторические обстоятельства, такие как гонения, ограничения →свободы, скудные средства для миссионерской деятельности и →евангелизации; б) плодотворное влияние христианства на культуру, смягчение нравов, уважительное отношение к человеческой →личности; способность Церкви взаимодействовать со всеми культурами всех времен без утраты собственных принципов;

в) →мученичество за →веру и →святость многих последователей Иисуса Христа;

г) проникновение церковного учения в самые сокровенные чаяния и устремления человека.

А. приводит также доказательства историчности личности Иисуса Христа и других библейских персонажей, когда ее ставят под сомнение. Для этого она использует исторические свидетельства о христианах, в том числе и нехристианских авторов.

Другая цель А. – разъяснить трудные моменты в понимании христианской веры.

В отдельные исторические периоды Церковь на первый план выдвигала задачу защиты христианства; так было, например, в эпоху раннего христианства (→апологеты), →Реформации или Просвещения. Поэтому можно говорить об А. задолго до того момента, когда она сформировалась как наука. Следы этой донаучной А. можно отметить в новозаветных произведениях, например в Посланиях св. →апостола Павла. Как самостоятельная богословская наука А. окончательно сложилась в XIX в.

После →Ватиканского II собора, исходя из его Декларации о религиозной свободе (DH), Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям (NA) и Декрета об экуменизме (UR), перед А. встали новые задачи – убедительно и на понятном современному человеку языке выразить основные истины христианства.

Содержание А. во многом сходно с содержанием основного богословия, которое исследует первоначальные истины христианского вероучения.

См. также: БОГОСЛОВИЕ, ЕРЕСЬ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ

АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologesthai – защищаться, оправдывать) – общее название группы христианских писателей II–IV вв., которые создали ряд апологий, т. е. произведений в защиту христианской →веры. Сочинения эти адресовались императору или языческому обществу. Наиболее известны из сохранившихся сочинения Аристида, Афинагора, Ермия, Иустина Мученика, Феофила Антиохийского, которые писали на греческом языке, а также сочинения на латинском Минуция Феликса и Тертуллиана. Все они сыграли важную роль в период гонений на христианство. Для оправдания гонений распространялись лживые обвинения христиан в безбожии и безнравственности. А. защищали христиан от этих обвинений и убеждали язычников в том, что христианство имеет философскую и этическую →ценность, и тем самым призывали их к →обращению в истинную веру. Для этого А. использовали рациональную философскую аргументацию. Практическим аргументом в пользу христианства служил также высокий нравственный уровень христиан, что часто подтверждали язычники, например знаменитый врач Гален. Конечной целью сочинений А. было добиться признания христианства законной религией.

См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ, ПАТРОЛОГИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО

АПОСТАСИЯ – см. Отступничество

АПОСТОЛ (греч. apostolos – посланец) – в широком значении – человек, которому поручена какая-либо миссия. Поэтому А. можно назвать странствующих проповедников и посланцев раннехристианской Церкви, например Варнаву или Андроника (Деян 14, 4.14; Рим 16, 7).

На всю Церковь возложена обязанность свидетельствовать об Иисусе Христе, поэтому все крещеные христиане участвуют в →апостольстве в широком смысле этого слова.

В НЗ А. называются прежде всего двенадцать учеников Иисуса, избранных Им Самим. О призвании А. нам сообщают →евангелисты (Мф 10, 1–5; Мк 3, 13–19; Лк 6, 13–16). Самым первым всегда называют Симона, которому Иисус дал имя Кифа – «камень» (арам. kefa – скала, неподвижный камень; греч. Petros; русск. перевод Петр). Христос поставил Петра главным пастырем созданной Им Церкви (Мф 16, 16–19; Ин 21, 15–19). Очередность остальных А. по-разному передается в Евангелиях. Ими были: Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, которых Иисус назвал Воанергес – «сыны Громовы» (Мк 3, 17) (Петр, Иаков и Иоанн упоминаются во всех ключевых сценах Евангелий. Петр – главный авторитет Церкви, Иаков – А.-первомученик (Деян 12, 1–2), Иоанн, согласно церковной традиции, – автор Евангелия, духовный лидер общин в области Эфеса. Они самые известные люди в первой Церкви); Андрей, брат Петра, в русской традиции Первозванный; Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков – сын Алфея, Фаддей, которого св. Лука называет Иудой, и Симон Кананит, или Зилот. Последним евангелисты называют Иуду Искариота. После смерти Иуды и →Вознесения Иисуса Христа А. путем жребия сопричислили к одиннадцати А. на место Иуды Матфия (Деян 1, 26), дополнив таким образом их число, которое символизировало двенадцать колен →Израиля.

В Евангелиях перечислены задачи, которые возложил на А. Иисус. Согласно св. Марку, Господь Иисус Христос избрал двенадцать, «чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк 3, 14–15). Иисус поручил им на →Тайной вечере совершать →Евхаристию: «…сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19), а также научить и крестить «все народы» (Мф 28, 19–20). После Своего →Воскресения из мертвых Иисус сказал А.: «…будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). Во исполнение порученного Он укрепил их →Святым Духом и дал им власть отпущения →грехов (Ин 20, 22–23).

Поручение Господа особым образом исполнял св. Павел. Христос дополнительно призвал его в качестве А. уже после Своего Воскресения из мертвых и Вознесения, поручив ему проповедовать среди язычников. Церковь ныне именует его А. язычников, поскольку он проповедовал Евангелие языческим народам, жившим в ареале Средиземного моря, хотя и начинал всегда свою →проповедь в →синагогах иудейской диаспоры.

Все А. исполнили миссию, принятую от Иисуса Христа, и – кроме Иоанна – свидетельствовали о Нем мученической смертью. Их учение стало основанием вероучения Церкви, поэтому их называют столпами Церкви, а саму Церковь – апостольской.

Преемниками А. являются →епископы.

Церковь Востока и Запада верит в непрерывность наследования иерархии от А. (→преемство апостольское).

См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ

АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТОЛ (лат. Sedes Apostolica) – то же, что →Святой Престол. →Епископ →Рима на своем престоле является преемником главы →апостолов – св. Петра. Термин впервые встречается у Папы св. Дамаса I (366–384) и входит в повсеместное употребление на рубеже IV–V вв., особенно на Западе, присутствует также в документах →Эфесского и →Халкидонского соборов.

АПОСТОЛЬСТВО (греч. apostole; лат. apostolatus – призвание, миссия; назначение послом) – многообразная деятельность членов Церкви, направленная на исполнение ее миссии – авторитетного возвещения народам Евангелия.

Авторитетность А. связана с тем, что оно представляет Самого Иисуса Христа через членов Церкви. Первые →апостолы были избраны Иисусом и посланы для того, чтобы делать то же, что и Он – учить о Царстве Божием, исцелять больных и изгонять бесов. Став свидетелями →Пасхальной тайны – →страданий, смерти и →Воскресения Христа, – они получили в →Пятидесятнице дар свидетельства собственной жизнью и разделили Его мученичество.

Все верующие становятся преемниками апостолов в широком смысле, призванными к А. Христом – Главой Церкви и получившими необходимые для А. Дары →Святого Духа в →таинствах христианского посвящения. По самой своей природе христианское призвание есть призвание к А. (АА 2, 3). Оно неотделимо от призвания к →святости.

Конкретные формы А. определяются индивидуальностью члена Церкви и местом, которое он занимает в →мире и →Народе Божием.

В НЗ служение →епископа описывается образом пастыря, эталоном которого является «добрый пастырь» Иисус Христос. «Душу» апостольской деятельности епископа составляет пастырское →милосердие.

→Миряне находятся в непосредственном общении с нехристианами и неверующими, погружены в дела этого мира. Поэтому они способны исполнять миссию А. иначе, чем →духовенство. Перед ними стоит задача обновления земного порядка в духе евангельского милосердия, справедливости и мира. Она не сводится только к политической или социальной активности. В силу общего →священства христиан, миряне призваны нести в мир Слово, освящать ближних и служить им своими дарами, в том числе →молитвой. Это творческая задача, для выполнения которой мирянам приходится не только стремиться к личной духовной →зрелости, но и овладевать богословскими знаниями и помогать Церкви в евангельском «прочтении» проблем нашего времени.

Зарождение →веры подготавливается религиозной литературой, фильмами и другими средствами культуры, но так или иначе вера передается в живом общении. Христианская жизнь и →проповедь христианства составляют единство. Мало увидеть, как живет христианин, нужно еще узнать, почему он так живет.

Основным видом А. всегда была миссия к язычникам (→язычество). Особенность современной эпохи состоит в том, что культура Европы, откуда христианство распространилось по миру, приобретает все более светский и даже богоборческий характер. Апостольский ответ Католической Церкви на нынешнюю ситуацию получил название «новой евангелизации». Она направлена как на внешний мир, так и на обновление самой Церкви.

«Новая евангелизация» сочетает спонтанное возникновение апостольских инициатив мирян, монашествующих (→монашество) и →священников с планомерной и систематической работой в современном →обществе, которую Католическая Церковь ведет под руководством →Святого Престола. Созданы и продолжают создаваться институты подготовки к А. в духовной, нравственной, социальной, богословской и в культурологической сфере.

Сами общины Церкви должны иметь апостольский характер и способствовать рождению новых общин. Это требует апостольской катехезы (→катехизация), направленной на А. не только к одиночкам, но к целым группам людей, живущих в различных ситуациях, условиях и культурах, на формирование зрелых общин. Членство в этих общинах должно соединять участие в жизни общины, личное свидетельство и дела миссии, обращенной к неверующим (Christifideles laici, 32, 34).

А. в каждой из конкретных групп людей – молодежи, детей, женщин, мужчин, пожилых, больных и убогих, бедных и групп риска – требует специфических подходов. Важнейшую область представляет А. семей – передача веры от родителей детям и от семьи семье.

В наше время, когда общество разделено различными верованиями и идеологиями, Тело Христа, Церковь, также разделено, что представляет серьезнейшее препятствие для христианской проповеди. Важна не просто экуменическая деятельность, направленная на восстановления единства христиан, но дух →экуменизма должен сопровождать и апостольскую деятельность среди нехристиан, и пастырскую деятельность среди верующих (AG 6; Ut unum sint, 82).

См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

АПСИДА – см. Храм римско-католический

АРИАНСТВО – одна из древнехристианских →ересей, происхождение которой связано с именем александрийского пресвитера Ария (IV в.), не признававшего Иисуса Христа единосущным Отцу Сыном Божиим, а признававшего его лишь неординарной личностью с весьма высокими дарованиями и высокой миссией. Согласиться с такой доктриной означало бы отказаться от самой сути христианства и признать, что →спасение и искупление как таковые не состоялись, т. е. не было →Воплощения.

Учение Ария и его сторонников было осуждено на I →Вселенском соборе в г. Никее (325). Однако вскоре после собора началась антиникейская реакция. Арианские →епископы возвращались из ссылки, а ортодоксальные, в т. ч. св. Афанасий Великий, смещались со своих →кафедр. При императоре Констанции, убежденном арианине, начались гонения на ортодоксальных христиан. Многие восточные ортодоксальные епископы бежали в →Рим к Папе Юлию I (337–352), который вместе с Афанасием Великим возглавил борьбу с А. Приход к власти сторонников никейской ортодоксии в лице императоров Грациана и Феодосия I положил конец господствующему положению ариан в империи. I →Константинопольский собор (380) подтвердил осуждение А. и принял новую редакцию →символа веры (Никео-Константинопольский символ веры). После этого А., объявленное вне закона, исчезло из пределов империи, но благодаря деятельности просветителя готов Вульфилы оно распространилось среди германских племен. А. просуществовало в качестве господствующей религии в Бургундском королевстве до 534, в Вандальском королевстве в Северной Африке до 536, в Остготском королевстве в Италии до 553, в Вестготском королевстве в Испании до 589 и дольше всех в Лангобардском королевстве – до середины VII в.

См. также: НИКЕЙСКИЕ СОБОРЫ

АРИСТОТЕЛИЗМ – философская система одного из величайших ученых и философов античного мира Аристотеля (384–322 до н. э.). В ее основе лежит сократовское и платоновское понимание науки как способа познания того, что постоянно, объективно и общезначимо в реальном мире. Аристотель исходит из существования исходных «оснований» (первопринципов), которые объясняют все, что самостоятельно существует.

Среди них самые важные: материя (греч. hyle), благодаря которой возможны различные изменения вещей (сама по себе она неопределенна и не обладает какими-либо наблюдаемыми признаками или свойствами), а также форма (греч. morfe), определяющая способы организации вещей или любого бытия и их свойства.

Согласно Аристотелю, в мире все непрестанно движется, а движение – результат перехода любой вещи из несовершенного состояния («потенция») в совершенное («акт»). В движении же каждая вещь устремляется к своей цели, реализует заложенное в ней благо. Конечная причина движения во Вселенной – Бог, понимаемый Аристотелем не как Творец мира, а как Совершеннейшее Бытие. Будучи абсолютным благом, Он влечет к Себе каждое другое бытие и тем самым дает импульс к реализации заложенного в них блага.

Общая концепция реальности Аристотеля находит свое применение в учении о человеке. Человек – единственное в мире живое существо, обладающее разумной →душой. Она – форма тела и сама по себе не бессмертна. Бессмертно лишь ее «ядро» – чистый действующий →разум (активный интеллект), который и должен возобладать в жизни души. Поэтому благо, к которому устремлен человек, есть совершенство мышления и поведения. В стремлении к этому совершенству достигается полнокровная жизнь или счастье – эвдемония (от греч. eudaimon – счастливый). Счастье дается с большим трудом и требует от человека неустанного самосовершенствования.

А. утверждает также, что человек по сути своей существо общественное. Наиболее важное проявление этого – жизнь в семье. В то же время государство исполняет вспомогательную роль в стремлении человека к благу – отсюда представление о том, что есть «общее благо» – цель, ради которой существует государство.

А. оказал громадное влияние на дальнейшее развитие науки и особенно →философии. Как философская система он продолжал свое развитие прежде всего в школе, основанной самим Аристотелем, – в Ликее, или школе перипатетиков (от греч. peripatos – место для прогулок). В раннем Средневековье А. восприняли арабские философы, которые соединили его с элементами неоплатоновской философии (→платонизм). Благодаря переводам Аристотеля на латинский язык, а также благодаря знакомству с арабской философией, в XIII в. принципы А. привнес в свою философскую систему св. Фома Аквинский (→томизм).

См. также: ПЛАТОНИЗМ, ТОМИЗМ, ФИЛОСОФИЯ

АРМЯНО-КАТОЛИКИ – верующие, принадлежащие к Армянской Католической Церкви – одной из →Восточных Католических Церквей. Общение христиан Армении с →Апостольским Престолом было прервано, когда в начале VI в. Армянская Церковь отвергла решения →Халкидонского собора. В 1198 во время I →Крестового похода частью армян, живших на Ближнем Востоке, оно было восстановлено, однако в XIV в. после захвата Киликийской Армении турками под их давлением прервалось снова. В 1439 на →Ферраро-Флорентийском соборе была провозглашена →булла Папы Евгения IV Exultate Deo о воссоединении Армянской Апостольской Церкви с Римом.

Попытки многих армян к возвращению в лоно Католической Церкви не прекращались, вследствие чего в 40-х XVIII в. Папой Римским была учреждена собственная армянская иерархия. В настоящее время предстоятель Армянской Католической Церкви – →Патриарх Киликийский с резиденцией в Бейруте.

Обрядность А.-К. во многом сходна с византийской, но отличается рядом особенностей: так, для →Евхаристии употребляется пресный хлеб, а вино не разбавляется водой; в →литургии употребляется древнеармянский язык (грабар); хотя →целибат для священников не является обязательным, подавляющее большинство духовенства не женато.

Общая численность А.-К. несколько превышает 140 тыс. человек; они живут преимущественно в Сирии, Ливане, США, Франции и Грузии. Общины А.-К. есть и в России (находятся в юрисдикции →архиепископа Армении, Грузии и Восточной Европы с резиденцией в г. Гюмри в Армении). См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ

АРХИЕПАРХИЯ (от греч. archē – главный, старший и eparchia – →епархия), АРХИДИОЦЕЗ (лат. archidioecesis), в Католической Церкви – территориально-административная единица. Существует 3 типа А.: 1) А., входящая в состав →митрополии; 2) титулярная А. – историческая; 3) А., подчиненная непосредственно →Святому Престолу.

АРХИЕПИСКОП (лат. archiepiscopus) – высший или главный →епископ. В Католической Церкви А. может быть либо →митрополитом, либо епископом, управляющим →архиепархией, не являющейся →митрополией, либо епископом, которому титул А. присвоен Папой Римским за личные заслуги. Титулярные А., назначаемые на титулярные архиепархии, выполняют руководящие функции в Церкви, возглавляют какие-либо →конгрегации →Римской курии, являются →нунциями и т. д.

АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ – христианские храмы, часовни и др. постройки культового или подсобного назначения. Отличается большим разнообразием, что объясняется переменами стилей в ходе истории, восприятием местных архитектурных традиций в процессе распространения христианства.

Древнейшими христианскими храмами являлись приспособленные для этого жилые и хозяйственные постройки, а также →катакомбы (подземелья) →Рима, Неаполя и многих других городов Италии – там преследуемые христиане тайно собирались, вместе молились, служили →Евхаристию, и там же хоронили умерших – отсюда обычай заключать в →алтарь частицу мощей →святых, поскольку первыми в Риме алтарями были надгробные камни →мучеников. В сохранившихся до наших дней катакомбах остались великолепные настенные росписи в античном стиле, а также символические надписи и монограммы имени Христа.

После 313, благодаря узаконившему христианство эдикту императора Константина I Великого (→Миланский эдикт), появилась возможность для широкого строительства церквей. Самые древние, уже самостоятельные постройки, достоверно известные как раннехристианские культовые сооружения, часто называют →базиликами. Однако в древнехристианский период храмы возводились не только в форме вытянутого прямоугольника по образцу античных базилик. Использовались также структуры центрального типа – круглые, многогранные, квадратные. Церковь Cв. Константина в Риме – пример такого центрального построения, своей круглой формой напоминающего Пантеон.

Своеобразный синтез обеих структур, т. е. прямоугольной и циркульной формы, был впервые применен в →Византии, где получило развитие самостоятельное направление в искусстве, называемое византийским. К нему восходят корнями русское, армянское, грузинское и др. направления церковного зодчества. Если на Западе основной тенденцией являлось стремление к крестообразной планировке, на Востоке это было сосредоточение под куполом как подобием «небесного купола». Величайшим примером византийского стиля стал знаменитый храм в Константинополе (ныне Стамбул) – Хагиа-София, собор Св. Софии, или Премудрости Божией, построенный при императоре Юстиниане I всего за пять лет (532–537). Ее создатели воздвигли грандиозный купол, вытянутый к востоку и западу за счет двух полукуполов. Таким образом получился синтез идеи центрального построения с идеей построения по принципу вытянутого прямоугольника. Впоследствии, после мусульманского завоевания Константинополя и превращения Хагиа-Софии в мечеть, к ней были достроены минареты, которые можно видеть до сих пор.