Учение о Десяти Сфирот. Часть 7

12) В самом Ацилуте также имеются ступени. Сначала, посредством высшего Ибура, как упоминали, начали выяснять самое возвышенное из всех, и из этого образовалась Нуква дэ-Атик. Затем, когда перемешались свет нецуцот из РаПа״Х (288) нецуцот со светом точки Кетер, оставшимся в Ацилуте, а келим малахим также перемешались с новыми келим из нового М״А, то из всего этого образовалась Нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом – во всех. Затем, посредством зивуга Захар дэ-Атик с Нуквой, поднялись и были выяснены нецуцот, упавшие вниз, их часть, пригодная для нуквы дэ-Арих, и вошли на место Ибура в виде Ма״Н. И там они подслащаются и исправляются тем, что пробыли там время Ибура, и становятся свойством парцуфа.

13) И таким же образом Арих выяснил для нуквы дэ-Ав״И, и Ав״И – для нужд Зо״Н, каждое свойство Малхут, что в них, и потому называются так эти малахим, так как из них образовались все Малхут. И точно таким же образом – во всех тех 10-ти сфирот, что в каждом из парцуфим. Их выяснение было в таком же порядке, и то, что не может быть выяснено и поднято в мир Ацилут, даже в самую нижнюю нукву дэ-З״А, остаётся в Брия, и из них образуются затем все части Брия, по порядку его ступеней. И нецуцот дэ-Брия не могут быть выяснены посредством Ав״И дэ-Ацилут, т. к. они не могут подняться выше Зо״Н. Однако они выясняются в беттен нуквы дэ-З״А путём зивуга З״А с ней. И там также не выясняется ничего, кроме свойства Атик дэ-Брия, а в нем выясняется Арих дэ-Брия, и в Арих выясняются Ав״И дэ-Брия, и точно тем же путём – постоянно, т. к. невозможно ни для какой части быть выясненной выше места её ступени, ни по месту и ни по времени, и все – только одна за другой, как по порядку ступеней, так и по порядку времени их исправления, и это выяснено, и достаточно.

14) Исследуем вопрос Ибура дэ-З״А, как при его рождении ״невозможно вскрыть матку без крови״. Это части, называемые сигим относительно Ацилута, и эти сигим и дам (кровь) заново выясняются в Брия, и то, что является сигим относительно Брия, заново выясняется в Ецира, и таким же образом – на всех и на каждой ступени, и достаточно об этом. Затем, таким же образом, из более худших – в Ецира, а затем, из самых худших из всех – в Асия, также по порядку его ступеней. Т. к. все части этих трёх миров БЕ״А являются свойством Нуква, и из них совсем нет Захар, и даже свойства Захар, что в них, не что иное, как силы нуквы, как известно, т. к. все они – воины Малхут и её войска, и все образовались из этих выяснений 7-и малахим, вышеприведённым образом.

15) И все творения, и Нэшамот праведников – все они из выяснения этих малахим, и день за днём, каждый день они выясняются посредством нашей молитвы и поднимаются наверх в виде Ма״Н, исправляются и тогда приходят в мир. И это значит: ״весь Исраэль – сыны малахим״. И это значит: ״не придёт Машиах бен-Давид до тех пор, пока не смогут (проясниться) все Нэшамот, что в Гуфе, и это такой гуф, в котором перемешаны добро и зло. А также все малахим. И все творения вместе взятые, что на небесах и на земле. Все они – из силы этих выяснений были.

16) И после того, как выяснили все то, что было необходимо для создания из них всех частей 4-х миров АБЕ״А, затем был создан Адам Ришон, чтобы восполнить и выяснить путём действий и заповедей, чтобы в силу чудесных свойств (сгулот) заповедей и молитв выяснить все выяснения, и более того, объединить в Дереве познания добра и зла этих малахим, упомянутых выше, в сигим, что в них, и тогда разбился (умер) также и он, и все его потомки, чтобы и он также выяснил свои части, в которых перемешалось добро и зло, по примеру малахим. И это означает гильгуль (кругооборот), как выясняется в соответствующем месте. Также и по этой причине есть малахим, которые разбиваются каждый день и обновляются, как написано: ״создаёт своих служителей״, и достаточно для понимающего. Т. к. у пера недостаёт силы подробно разъяснить все.

17) И после всех этих выяснений, которые были выяснены при создании миров АБЕ״А, все то, что не выяснилось тогда из-за множества сигим, которые ещё есть в них, и ввиду того, что добро исчезает, и остаётся самая малость добра вместе с полным злом, и каждый день убывает и выясняется добро, и остаётся зло, и потому те части, что не были выяснены до порождения Адама Ришон, и нужно было выяснять их путём Ма״Н, который поднял Адам своими действиями, и они тоже были свойством сигим и клипот, и они также находились в виде, описанном в АБЕ״А, т. к. часть самую высшую в них, из неё образовались сигим, что в Ацилуте клипот, и это также – в соответствии с его ступенями: Атик, Арих и т. д. , а более худшие – в Брия сигим, и это также – по его ступеням, и далее – таким же образом, вплоть до Асия.

18) Однако следует знать: когда были выяснены эти сигим, и из них были образованы свойства 4-х их миров АБЕ״А, а это – сигим и клипот окончательные, то внутри них находились все свойства малахим, которые не могли быть выяснены и были там в виде их Нешама и жизненности, оживляющей их, как упоминается в главе Итро, (стр. 69, л. 1): ״нет в Ситра Ахра, кроме Нор Дакик (букв. : тоненькой свечки)״. И это означает, что злое начало (Ецер Ра) и Ситра Ахра стремятся совратить праведников и прилепиться к святости, т. к. иначе у них нет жизненности без этого, и промешиванием добра и святости увеличится и их жизнь. И отныне не поражайся, что Ецер Ра стремится совратить человека, и понимай это.

19) И всё то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, всё – из этих свойств малахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас, действующие в Ацилуте, и есть для каждого мира из БЕ״А, и есть – для Нэшамот, и то же – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим), и тогда, как написано: ״пропадает смерть навечно״. Это Ситра Ахра, называемая смерть, по имени сигим тех малахим, которые разбились (умерли), и сохрани это, и как написано выше: ״не придёт (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все Нэшамот, что в Гуфе״.

20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это 4 мира АБЕ״А, а их корень – это только 10 сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, так оно и в АБЕ״А дэ-клипот, у всех у них корень – из выяснений малахим, которых не смогли ещё выяснить, и их 11 сфирот. И как написано в ״Зоар״, (в главе Трума, 164, л. 2): ״в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ״одиннадцать״. Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчёт, т. к. в святости – 10 сфирот, а в клипот – 11. И это тем больший убыток, что, хотя их и 11 свойств, но их не более, чем 9, т. к. эти 11 – это 7 свойств 7-и малахим и 2 Ахораим дэ-Ав״И, и в общем их только 9. Однако при делении Ав״И на 2 части, в них будет 4 Ахораим, и тогда всего их будет 11 свойств, как сказано выше.

21) Находим, что малахим, остающиеся от выяснений – они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, т. к. все ещё не исправлены. И они – это 11 осенних дней, это малахим, которые властвовали в Ар Сеир, т. е. в Эдоме. И они – те, кто сказали: ״числом 11״. И они – это 11 символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и разбиваются (умирают), и мор прекращается. И пойми это.

22) И эти 11 символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа нога называется ״Руах Элоким витал״, и буквы (в слове ״мерахефет״, витал) – это Мэм-Тав (букв. : мет – умер), Пэй-Рейш-Хэт (числовое значение: 80+200+8=288), и это РаПа״Х (288) нецуцим малахим, что умерли (разбились). И эта клипа образуется из РаПа״Х нецуцим, оставшихся внутри келим и не выясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.

Бааль Сулам

22) Сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте״: однако знай, что АБЕ״А дэ-клипа – в противоположности к АБЕ״А дэ-Кдуша, т. к. в святости чем он выше, тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается – его святость опускается до соф Асия, а в клипот – наоборот, т. к. высшая клипа, что против мира Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается – усиливается тума (нечистота) и клипот.

Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, т. е. в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они – в виде прародителей тума (нечистых сил), т. е. нечистота смерти. В клипот де-Ецира перемешаны добро и зло половина на половину, и они делают нечистыми также и будни, т. к. мир Ецира означает будни в чистоте. В клипот де-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот). Т. к. мир Брия – это свойство Трума, а мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (Кодашим), т. к. Ацилут – это свойство святости.

Мерахефет – это буквы Мэм-Тав Пэй-Рейш-Хэт, и это РаПа״Х нецуцим малахим, что умерли״: т. е. нецуцим – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из 7-и малахим, и умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мёртвых. Слова РаПа״Х и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми.

Четыре вида взаимодействия между Захар и Нэкева

* 23) Знай, что 4 свойства есть в мире Ацилут относительно состояния положений Захар и Нэкева, имеющихся там, и тогда, когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, так и когда они находятся в виде завершённого парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор. Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы, и теперь Нуква может получать свет из Ахораим Захар, через свои паним, однако из паним Захар у неё пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-Ахор. Пояснение: Захар обращает свои паним против Ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, т. к. свет самих паним Захар светит в нукве, но пока ещё нет в ней достаточно силы получить его через паним, и потому она обращает свои Ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного увеличивается там авиют света, и когда свет проходит через Ахор и достигает стороны её паним, она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился. И это означает: ״мудрый и в Ахор будет возвеличен״. Т. к. Хохма, т. е. Захар, когда его паним обращены к Ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, большее, чем это было в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним, как это описано выше, на 2-ой ступени.

* ״Шаар акдамот״, стр. 56, Понятие 10 некудот.

Бааль Сулам

23) 4 свойства,… худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор״: эти 4 ступени действуют как в Зо״Н, так и в Ав״И, но их источник – в Ав״И. И поскольку это – самые первые основы для понимания Мохин Ав״И и Зо״Н, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в ч. 6), рош де-Некудим, называемая Ав״И – это только свойство Хотэм Пэ де-рош относительно 10 сфирот общей рош, см. там детали. А со стороны 2-ой рош – это свойство АХа״П, которые вышли из рош вовне, т. к. Хэй тохтона – в Эйнаим Кетера, и Ав״И находятся ниже масаха де-рош и считаются вследствие этого как ХаГа״Т. (Как это подробно описано в О״П выше, в ч. 6, п. 44, со слов ״буква Йуд״).

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти Ав״И являются свойством ХаГа״Т, они все же считаются свойством Га״Р и рош со стороны Бины, т. е. благодаря исправлению Ахор бе-Ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой Бины де-О״Я, т. к. Бина де-О״Я означает свет хасадим, а не Хохма, в виде: ״Хафец Хэсэд он״ (желает хасадим). (Как пишет Ари выше, в ч. 5, п. 41, и в О״П, п. 40, со слов ״и паним״. ) И потому определяется, что её Ахораим отталкивают Хохма, а её паним – это лишь свет хасадим. Получается, что Хохма и Бина де-О״Я – в состоянии Ахораим друг к другу. (См. выше, в ч. 1, в О״П, п. 50, со слов ״и смысл обязательности״. )

Мы выяснили выше, в словах Ари (в ч. 6, п. 23), что Ав״И взяли небольшое свечение от света Озэн, т. е. от света Бины 10 сфирот общей рош (см. там в О״П), и потому для них эффективны Ахораим света Бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве Га״Р. И хотя они находятся ниже масаха де-рош, который в Никвэй Эйнаим де-Кетер, так что этот масах, т. е. Хэй тохтона, не допускает к ним свечение Хохма из рош, но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение Хохма, поскольку они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет Хохма, силой Ахораим света Озэн, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде ״Хафец Хэсэд он״.

И из этого более понятны слова Ари (в ч. 6, п. 24) о За״Т, которые не получили ничего от свечения Озэн, и потому разбились келим паним и Ахор, но Ав״И, получившие немного свечения от света Озэн, не разбились, только их Ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света Озэн издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от Ахораим света Озэн, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит: от того, что отдалились от свойства рош под действием Хэй тохтона, что в Эйнаим Кетера, препятствующей свечению Хохма де-рош, поскольку они вовсе не желают света Хохма, и даже если бы находились близко по месту, так же отталкивали бы от себя свет Хохма, находясь с ним в состоянии Ахораим, как сказано выше. И потому в них ещё имеется свойство полной рош, от этого свойства Бины, и потому над ними совершенно не властен дефект разбиения, в таком виде, т. е. келим де-паним, которые сохранились целиком, т. е. паним Бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили в своих келим де-Ахораим, затем посредством зивуга Есода А״К, таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-Ахораим и сделали их свойством паним. Это значит, получили в них свечение Хохма (см. ч. 6, О״П, п. 40, со слов ״И паним״). И вот эти келим одни и разбились. Потому что они уже имели дефект из-за удалённости по месту, так что они стали свойством рош, как сказано выше. И это будет ещё выясняться далее.

И об этом говорит Ари далее, что если бы не были Ав״И изначально в состоянии Ахор де-Ахор, то разбились бы и паним, и Ахор, подобно За״Т де-Некудим. Т. е. , как выяснили, благодаря этому исправлению Ахор бе-Ахор, т. е. свечению света Озэн, они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже масаха Хэй тохтона, что в Эйнаим, и потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде Ахор бе-Ахор, то они считались бы точно как гуф, подобно За״Т де-Некудим. Т. к. и те, и другие – только лишь свойство Хотэм Пэ. (Как сказано выше, в О״П, п. 5, со слов ״И не затруднись״. )

Итак, мы детально выяснили понятие ״Ахораим де-Има״ относительно Хохма. Однако и в Аба определяется, что его Ахор – относительно Бины, и это – по причине того, что Хэй тохтона, что в Никвэй Эйнаим Кетера, и потому Аба не может ничего дать в Бину со стороны Хохма, поскольку находится ниже масаха, как сказано выше, и потому это состояние называется Ахор бе-Ахор, т. к. Аба не может дать Бине от свечения Хохма, по причине Ахораим Хэй тохтона, даже если бы Бина повернула бы свои паним к Хохме. И наоборот, Бина не могла бы получить свет Хохма от Аба, даже если бы Аба повернул паним к Бине, чтобы дать ей свет Хохма. Поскольку он ״Хафец Хэсэд״(желает только хасадим), как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое Ахор бе-Ахор.

Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы״: Следует знать, что 2 уменьшения произошли в Бине в силу подъёма Хэй тохтона в Эйнаим: 1 – со стороны масаха, установленного в эйнаим так что вследствие этого Бина спустилась в свойство сокращённой Малхут, и в ней произошёл зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, т. е. в сфире Бина де-НэХ״И, как известно. А 2-ое уменьшение произошло в ней силой Гвурот, т. е. закрытием хасадим, что в кли Малхут от источника её создания.

Понятие этих Гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З״А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га״Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га״Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Выше этого – паним бе-Ахор״: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ״Хафец Хэсэд он״, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет дефекта по причине экрана, как сказано выше.

Понятие этих Гвурот, что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З״А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га״Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га״Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Выше этого – паним бе-Ахор״: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ״Хафец Хэсэд он״, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены Ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т. к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления Ахор бе-Ахор, получают хасадим в изобилии от Ахораим Хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-Ахор, что означает паним де-Захар в Ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает Захар, т. е. Хохма, свойство его Ахораим, как и вначале. Однако Бина пока ещё остаётся в состоянии Ахораим, т. к. в ней пока нет силы получать вместе с её келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточно силы получить его через паним״: т. к. на самом деле она может получать свет паним Хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А״К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: Ахор бе-Ахор и паним бе-Ахор, где 1-е – это Ахораим де-Има, желающие Хэсэд и отталкивающие Хохма; 2-е – это свойство Гвурот, что в её келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому Бина усиливает свои Ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохма от Захар, а только свет Ахораим, т. е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что ״нет в ней достаточно силы получить его через паним״. Т. е. , по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у неё.

Немного увеличивается там авиют света,… , она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился״: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим Ахораим Бины, очень возвеличивает её Ахораим вплоть до того, что сами эти Ахораим поднимаются в свойство законченных Га״Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет Га״Р от келим Ахораим. Получается, что келим Ахораим более важны, чем келим де-паним, т. к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-Ахораим от света паним Захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их Ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохма, т. е. свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 Гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-Ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: ״немного увеличивается там авиют света״, т. е. , что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-Ахораим. ״И когда свет пройдёт через Ахор и достигнет стороны её паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился״. Т. е. келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохма, не могли ещё тогда получить свет хасадим, а были в свойствах Гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохма при помощи келим де-Ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в Ахор будет возвеличен״.... ״Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним״: т. к. Хохма облагораживает теперь свет Ахораим и делает его свойством Га״Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии Ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет Ахор из Хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-Ахораим, она получает свет Га״Р и паним, как сказано выше.

Ари

24) И выше всех – 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним Захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в её Ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через её паним.

Бааль Сулам

24) 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним״: итак, первые две ступени: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, исходят посредством Ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для Захар, постичь его паним, как вначале. Однако Нуква пока ещё привязана к силе её Ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает Хохма, как сказано выше. И потому Бина нуждается в подъёме Ма״Н от нижних, т. е. от Зо״Н, т. к. только тогда она вынуждена прервать силу своих Ахораим и возвратить паним к Хохма. И она делает это только ради Зо״Н, т. к. не сможет продолжить к ним свечение Хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с Хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъёма Ма״Н, возвращающее в Хохма и Бина состояние паним бе-паним, имеет корень ещё в 10-и сфирот прямого света, О״Я. Т. к. Бина де-О״Я – это свойство света хасадим, а не Хохма. (Как это описано в О״П, ч. 1, п. 3, со слов ״и смысл״. ) Поэтому и она также определяется как Ахораим к Хохма, но в момент, когда она хочет создать З״А, вся суть которого – свечение Хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение Хохма для З״А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создаёт З״А, она находится в состоянии Ахораим с Хохма, а после того, как она создаёт З״А, она находится паним бе-паним с Хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З״А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч. 5, п. 51), где он говорит, что свет Хэсэд, данный в Бину, т. е. свет З״А, остаётся в ней навсегда в виде Ма״Н, см. там детали. Т. е. , как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хэсэд, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к Хохма, и потому этот свет Хэсэд считается для Бины свойством Ма״Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъёма Ма״Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине Ахораим де-Бина, отталкивающих Хохма, в виде ״Хафец Хэсэд он״. И этот фактор – это Зо״Н, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохма. Поскольку все отличие Бины прямого света от З״А де-О״Я – только в этом свечении Хохма, которое Бина продолжает для Зо״Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохма, а З״А – в свечении Хохма. (Как описано выше, в ч. 1, п. 3, в О״П, со слов ״и смысл״. См. там детали. ) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в Ав״И без подъёма Ма״Н, т. к. до тех пор, пока Зо״Н не поднимают Ма״Н к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины ещё со стороны О״Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идёт о подъёме Ма״Н.

Ари

25) Знай, что в Зо״Н были все 4 упомянутых свойства, в приведённом порядке. Но в Ав״И было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвёртое. А второе свойство в них не понадобилось.

Бааль Сулам

25) Но в Ав״И их не было, только лишь 3 свойства״: т. к. 2-я ступень, Ахор бе-паним, не действует в Ав״И. Причина в том, что две ступени: Ахор бе-паним и паним бе-Ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к Хэй тохтона, больше не действуют в ней совсем. Не так в Зо״Н: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух её уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим Ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие Ахораим Ав״И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и Ахор бе-Ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются. Однако и в Ахор де-З״А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде ״и нет человека для возделывания земли״, и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали За״Т, и ещё не был сотворён в мире нижний Адам а-Ришон, вышли Зо״Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми Ахор бе-Ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.