6. Отрыв гносеологии и духовности
За последние века истинная гносеология – вследствие односторонности человеческого познания – была искажена. На религиозном фронте человек довольствовался преимущественно онтологическими13 вопросами, разбором теологии избранного учения, не уделяя должного внимания самопознанию и познанию как таковому, а потому все эти онтологические построения по большому счёту оставались бездоказательными и безжизненными, ибо выводились в основном чисто умозрительно. На философском фронте вопросы гносеологии хоть и поднимались неоднократно и постоянно, но основой этих изысканий также была в большинстве случаев выхолощенная работа рассудка, а потому эти изыскания тоже носили печать чего-то холодного и мёртвого. На удивление, индуистский Восток сумел сохранить на протяжении веков пронизанность теории непосредственной практикой, а потому не растерял и жизненность собственной гносеологии. Взять, к примеру, таких видных представителей Адвайта-Веданты, как Ади Шанкарачарья или Шри Рамана Махарши, которые основной упор делали на опытном сущностном постижении и раскрытии природы самого Сознания, или природы истинного Я. Однако индуистский Восток, преданно следуя ведантической традиции и стараясь сохранить чистоту своих учений, мало обращал внимания на ментальные дебри, в которых на протяжении сотен ворошился лет европейский Запад, и всё мышление по большому счёту признавал за иллюзию, нереальность. Отсюда – несмотря на то что позицию индуистского Востока нельзя назвать неверной – изрядно погружённые в ментальность представители Запада в массе своей не могли осознать гносеологию, предлагаемую ведантическими учениями, такими как Адвайта-Веданта. Западный человек больше интеллектуализирован – что фактически означает его порабощённость рассудком – и подняться над своим интеллектуальным инструментом он зачастую не может. Так как западные философии в основном также исходили из этого рассудка, то выхода западному человеку из ментального рабства в чисто интуитивное переживание Единой Реальности они также указать были не в состоянии. В итоге получилась парадоксальная ситуация: с одной стороны – Восток с его радикальным отрицанием авторитета рассудка и непризнанием ментальности, а с другой стороны – Запад с его полной приверженностью рассудку. В силу этого на Земле возникли два полюса, если не конфликтующие друг с другом, то во всяком случае имеющие мало друг с другом общих точек соприкосновения. Таким образом, универсально-целостной гносеологии на протяжении истории развития нынешнего человечества так и не возникло. Такая ситуация способствовала духовному отделению Востока и Запада. Осознавая это, мы приходим к пониманию, что ныне требуется эту ситуацию в корне изменить, возродив или воссоздав истинную гносеологию, способную ответить потребностям и западного, интеллектуализированного, и восточного, «пустотного», типа мышления. Несомненно, это непростая глобальная задача, однако она необходима, если стоит цель найти и указать человечеству путь к максимально гармоничному и всестороннему постижению Абсолютной Божественной Истины и воплощению Её во всех аспектах жизни. Этот путь и желает проложить Космософия.
7. Основоположения Космософии
Исходным пунктом Космософии – как универсального учения, мировоззрения и пути – является внутренняя потребность или живое стремление познать Истину; причём познать Её такой, какая Она есть на самом деле. То, что названо Истиной, можно обозначить и такими терминами, как Бог, Изначальная Реальность, Запредельное Бытие, Абсолютное Сознание и т. п. – всё это разные наименования Одного-и-Того-же.
В познании Истины во все века человечество в массе своей допускало одну и ту же ошибку: познание производилось чрезвычайно субъективно (то есть пристрастно): человек накладывал на Истину свои собственные суждения (интерпретации, оценки), а также примешивал к Истине своё эмоционально-чувственное отношение, возникающее в результате опытного соприкосновения с Ней. Бесспорно, единичные выдающиеся представители человечества осуществляли выход за пределы разума и чувств в сверхконцепутальное осознавание. Проблема заключалась лишь в том, что таких высокоразвитых представителей человечества на Земле всегда было мало, очень мало, и, хуже того, после ухода их с физического плана (то есть после их биологической смерти) их неудачные последователи, как правило, упрощали и перевёртывали их знания, происходящие из сверхрациональности и сверхчувственности, то есть из Высшей Реальности, и создавали на основе этого уже собственные, сугубо концептуальные учения, полные односторонних воззрений, однобоких взглядов, категоричных суждений, субъективных интерпретаций и эмоциональных пристрастий, принимая созданные ими же искажённые проекции Истины в своём сознании за Неё Саму. Так появлялись односторонние догмы и идеологические конфликты на основе них. В итоге сегодня на Земле существует огромное число самых разнообразных, более или менее ортодоксальных14 учений, доктрин, взглядов на Абсолютную Реальность, причём большинство из них вступают друг с другом в открытый антагонизм, не понимая, что все различные концепции являются не чем иным, как гранями или формами выражения Единого Источника, скрывающегося за всеми ними и раскрывающегося через них.
Вместе с тем духовные Мастера, реализовывавшие высшие уровни своего совокупного Сознания, всегда учили тому, что все духовные учения ведут к Богу, просто разными способами, и что у каждого учения есть своё предназначение в Едином Мировом Плане, или Божественном Замысле. Увы, к их словам редко кто прислушивался, а отсюда среди неудачных последователей различных школ, традиций и течений всегда возникали всевозможные распри (противоречия, противостояния, конфликты), чему в настоящей духовности нет и не может быть места.
Космософия – как универсальная парадигма15 и одновременно как универсальный путь – призвана изменить эту ситуацию в корне, объединив все разрозненные духовно-эволюционные знания человечества в единое суперучение16, мегаконцепцию17 на основе сознательного проникновения в Единый Дух, сокрытый за всеми религиозно-эзотерическими учениями и проявляющийся через них, задав твёрдые тенденции к объективному (то есть беспристрастному) познанию Истины в Её неконцептуальной Основе.
Основной постулат Космософии заключается в том, что Божественной Мудростью пронизано абсолютно всё Сущее: начиная от высших, всеобъемлющих процессов, действующих в масштабах всего грандиозного Мироздания, заканчивая самыми незначительными событиями, происходящими в отдельных человеческих жизнях на этой планете. Всё, что происходит в Мироздании, согласно Космософии, есть часть Единого Замысла Бога, отражение Его Святости, Чистоты и Совершенства. Космософия признаёт, что Бог совершенен, а стало быть, совершенно и Его Творение; а если это видится иначе, то проблема заключается лишь в неведении и несовершенстве нас самих, не способных в нашем нынешнем качестве узреть во всей полноте подлинную Основу, истинную Реальность, понять, что Бог безупречен, а следовательно, безупречно и Его Творение. Исходя из этого принципа и производятся космософские поиск и познание.
Сто́ит особо отметить, что космософское познание стремится охватить все уровни Сознания, какие только – реально и потенциально – доступны человеку. И в этом смысле, с точки зрения Космософии, ценностью обладают как те познания, которые добыты на сверхрациональных уровнях, то есть через мистическое откровение, так и те познания, которые добыты на рациональных уровнях, то есть через философское размышление. Космософия нисколько не отрицает философское познание, но лишь помещает его на своё место, считая его естественной и необходимой ступенью на пути к мистическому познанию. Кроме того, акцент здесь делается на том, что сверхрациональные уровни бытия по-настоящему могут быть познаны лишь сверхрациональными же средствами и методами. Иначе говоря, для постижения каждого уровня бытия необходимы соответствующие подход и метод.
Космософия видится как учение и путь абсолютной духовной свободы, отсутствия всех и всяческих ограничений. Однако это важно понимать в правильном смысле – как то, что абсолютная духовная свобода предполагает внутреннюю и внешнюю независимость от всех ограничений и пристрастий, пребывание над всеми ними. Истинная духовная свобода – это устойчивое пребывание в полном Единстве с Вечным, Безмятежным, Неизменным, Постоянным, Беспредельным, то есть с Богом, и сознательное творчество исходя из этого Единства, а не вседозволенность творить всё, что угодно, или смешиваться со всем подряд вследствие привязанности к чему-то или кому-то конкретному, конечному, ограниченному.
Достижение духовной свободы, с точки зрения Космософии, есть постоянная работа в усмирении своего эго, в выявлении и развитии всё более просветлённых, возвышенных и благородных качеств, в выработке всё более тонких уровней осознавания и в преобразовании жизни и деятельности в соответствии с Высшими Божественными Принципами или Законами, охватывающими в своём безусловном воздействии всё Сущее. Таким образом, путь Космософии можно обозначить как путь гармоничного единения с Богом, Светом, Истиной.
Космософское познание не приемлет поверхностного сопоставления отдельных философских, религиозных и эзотерических учений и традиций. Приверженец какого-либо конкретного учения, сталкиваясь с положениями чужого учения, противоречащими тем, кои он имеет в своём, как правило, не задумываясь, отбрасывает их в сторону, так как они не сходятся с привычной для него картиной мира. Чаще всего это сопровождается ещё и ярким эмоциональным неприятием чужого учения. С космософской точки зрения такой подход неадекватен, ибо всякая концепция (с соответствующим ей практическим и теоретическим наполнением) должна быть объектом пристального и всестороннего исследования на предмет того, насколько она в самой себе действительно соответствует Истине. Причём производиться такая работа должна с безусловным самоотречением и самоотдачей во имя обретения знания Истины и применения плодов этого познания в жизни на благо всего Сущего, то есть во имя служения Истине. Только тогда, когда встреченная концепция серьёзно рассмотрена со всех сторон и, более того, постигнута изнутри, при этом обоснована и проверена на собственном опыте, а собственные обоснования и опыт, в свою очередь, подвергнуты тщательной объективной проверке на предмет соответствия их действительности и отсутствия в них погрешностей, возможно проникнуть в подлинную Суть тех или иных учений, познать их истинное отношение к Единой Реальности. И уже на основе этого выходить на Общий Дух всех учений.