«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

В самом начале нами было показано, что «восхищение» неразрывно связано с воскресением. И теперь к этому мы можем добавить следующую важную истину. Воскреснут и будут восхищены все избранные, составляющие Божий народ. Это сыны Царства, образующие народ «Царства Небесного», немалую часть которых оно достигло уже здесь, на земле (Мф. 8:11, 12:28б).

Итак, воскресения и восхищения ожидают все праведники от сотворения мира. Имена всех избранных записаны в книге жизни. А тот, кто не записан в книге жизни, будет брошен в озеро огненное (Откр. 20:15).

Посему как преступлением одного – всем человекам осуждение, так правдою одного – всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:18-21).

Для того чтобы раскрыть истинное библейское значение «великого множества», следует определиться с тем, что для нас первостепенно, привычные положения теории, о происхождении которой мы знаем меньше, чем о её содержании, или свидетельства нетленного Слова Божьего, требующие, однако, усилий и внимания. Видение великого множества искупленных занимает определённое место в представленной нам сцене «Откровения» (4:1-8:1), где прежде следует знамение явления Сына Человеческого, а затем видения 7-й главы. Апостол Павел, как и обращавшийся к живущим в Иерусалиме в день Пятидесятницы Пётр, наставлял римлян в вопросах спасения (иудеев и язычников), цитируя того же пророка Иоиля (см. Рим. 10:13). Это удостоверяет нас в том, что время спасения всякого Божьего человека простирается до дня знамения пришествия Господа. И в этом обнаруживается полное согласие писаний Ветхого и Нового Заветов.

Скажем ещё несколько слов о несообразности в распространённой теории, которая гласит, что великое множество – это "неразумные девы", помещённые в период великой скорби (Откр. 7:9-17). Им присвоен статус мучеников, судьба которых решается после того, когда все "разумные девы" будут восхищены. Такой подход к объяснению «великого множества» лишает большинство христиан важных стихов об этом и удостаивает ими тех, кто не вошёл в царственный святой народ. Но также это говорит о том, что должно быть ещё одно восхищение! Ведь если эти люди окажутся в небесах «пред престолом и пред Агнцем», как и их предшественники, то значит в этой концепции не миновать повторного восхищения. И даже если, как некоторые предполагают, речь идёт всего лишь о пребывании перед Богом их бестелесных душ, тем более им предстоит воссоединиться с телом и быть восхищенными! Бремя доказательства, которое налагают на себя создатели этой теории, неразрешимое, так как в Библии невозможно найти подтверждения такому порядку. В следующей главе мы покажем, что диспенсационалистами также принято и неверное представление о «великой скорби».

И одним из наиболее ярких мест в этом странном учении является утверждение, что в момент восхищения вместе с народом Божьим с земли будет забран Дух Святой («удерживающий» – 2Фесс. 2:7). Таким образом текущий исторический период (диспенсация Церкви) завершится. Из этого следует, что дальнейшее спасение во Христе (в продолжение великой скорби) не то чтобы исчезает совсем, но значительно осложняется. Так Святой Дух и благодать Божья теперь заменяются делом мученичества для тех, кто недостаточно бодрствовал. И таковых набирается «великое множество»! Чтобы не допустить излишней иронии, от комментария следует воздержаться, но вопрос, который всё-таки остаётся, состоит в следующем. Как понимать, что Дух забран, а спасение продолжается? Неужели многовековой стройный план Божий по спасению людей, достигший своей кульминации в том, что Примиривший нас с Богом посредством креста для всех открыл «доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18), – и в противоположность этому сказано: «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), уже под конец становится таким сбивчивым и невразумительным? Этот план Божий, в основе которого спасительная жертва Христа, предусматривает, чтобы «все пришли к покаянию», а до тех пор Господь долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб!

Действительно, всё обстоит иначе, чем в упомянутой теории. Исполнение обетования Его пришествия будет означать, что все пришли к покаянию, а кто нет, для таковых это будет означать гибель (2Пет. 3:9). И об этой неминуемой гибели, как о важнейшем уроке Библии, говорится во многих местах Писания, среди которых не последнее место занимает «Откровение» – книга с недооценённым значением.

Уже сегодня более сознательные претрибуляционисты отходят от идеи «удерживающего» как одного из трёх лиц Божьих. Но, как и прежде, они едва осознают, что наступление «полноты времени» никак не предполагает, и даже исключает разделение действующей эпохи на какие-то части. Но именно из таких частей (периодов) и выстраивается концепция. И выглядеть это может вполне правдоподобно: "Спасение в период Великой Скорби состоит из комбинации веры и дел, в точности то, как это было для Израиля во времена Моисеева завета" (Питер Ракман, «Как преподавать истину о диспенсационализме», ББЦК).

Благодаря логике, которая лежит в основе этого высказывания, многие не готовы принять, что «великое множество» – это воскресшие святые всех времён, и что это могло произойти с ними в момент единственного восхищения «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор. 15:52). Однако признаётся, что два или три отдельных телесных воскресения различных групп святых – это нечто, вытекающее из библейского учения о последних днях. Кажется, что Библия в подобных дополнениях со стороны людей не нуждается.

Древние, основываясь на Писаниях Ветхого Завета, не смогли прийти к единому мнению о будущем воскресении. Теперь же мы можем быть утверждены в том, что представляет собой воскресение, и не должны забывать, что Новый Завет являет нам тайну преображения и телесного воскресения как неразрывное с восхищением. Любые рассуждения на эту тему в рамках современной доктрины «восхищения Церкви» неизбежно приводят к тому, что восхищение должно происходить дважды, трижды и т. д. Либо на протяжении нескольких лет, наполняя обитель Божью воскресшими постепенно, как и говорится об этом некоторыми авторами, придерживающимися подобного учения и пытающимися разрешить образовавшиеся в связи с этим дилеммы. Многие отечественные и зарубежные тиражи Библии содержат комментарии и толкования, основанные на подобных идеях. Несомненно, эти идеи наносят ощутимый вред в понимании библейских истин.

Оценив изложенное ранее, вы могли увидеть картину, в которой святые, только что взятые с земли, в конце этой эпохи предстают пред небесным престолом, пред Богом и Агнцем. Представляется, что богодухновенный исходный материал достоверный. Христос соберёт всех избранных в воздухе «от четырёх ветров» (Мф. 24:27). После чего на небе их никто не может перечесть (Откр. 7:9). Произойдёт это именно так, как описывает Павел (1Фесс. 4:15-17). И всё это в явление Господа, «грядущего с силой и славой великой» (Лк. 21:27). Слова, которые некогда произнесли Ангелы Господни, засвидетельствовали о том, что Христос придёт таким же образом, каким Его видели восходящим на небо (а Он вознёсся в славе – 1Тим. 3:16). Эти слова истинны и осуществятся непременно так, как сказано (Деян. 1:11). Воскресение и восхищение при этом состоятся лишь однажды, и они уже больше не повторятся. Великое множество спасённых на небе – одно из величайших откровений, которое дано нам свыше, и которое служит прекрасным свидетельством победы святых в Боге и начала новой жизни этого великого творения – народа Божьего.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

Теперь, обращаясь к первому видению 7-й главы «Откровения», мы можем сказать, что эта часть главы посвящена святым избранным на земле. Их «запечатление» предваряет славное предстоящее восхищение:

И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых (Откр. 7:1-4).

Здесь идёт речь об окончательном отделении от мира святых, принадлежащих Богу. Их запечатление передаёт некий смысл типологически, который с ходу понять непросто. Однако не стоит слишком отдаляться от очевидного: всё сказанное относится к народу Божьему. Этот «стан святых» (Откр. 20:8) всегда имел одну и ту же структуру – «12» колен. Когда же пришла «полнота времени» Господь избрал «12» Апостолов. Так акцент в Писании переходит от природных детей Авраама к его духовному семени, от одной эпохи к другой – от царств земных к Царству Небесному, от которого были даны и «ключи» в начале этой эпохи благодати. В эту дверь хлынул поток язычников, обретающих спасение во Христе, и народ Божий изменил свою структуру. Однако пророческий язык «Откровения» её сохранил: мы видим всё те же "двенадцать колен Израилевых", которые представляют святой народ, но народ, состоящий из спасённых по вере, пророчески названных «сынами Израилевыми» (Откр. 7:4). И это имеет настолько тесную взаимосвязь с «великим множеством, которого никто не мог перечесть», что мы находим у пророка Осии восхитительные слова об этом народе, которые не оставляют сомнения в правильном понимании Божьего намерения создать этот народ как единую семью, Тело Христово, народ, частью которого мы являемся, и «которого нельзя ни измерить, ни исчислить»:

И сказал Он: нареки ему имя Лоамми (не Мой народ), потому что вы не Мой народ и Я не буду вашим Богом. Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живого" (Ос. 1:9-10).

Положить «печать на челах рабов Бога нашего» – это указание на предстоящий исход и означает завершение их спасения. Для ясности этого отрывка Писание предлагает нам ещё один текст об этих запечатлённых Божьей печатью «сынах Бога живого». И в нём (Откр. 14:1-5) мы находим (ст. 1), что у запечатлённых на челах написано имя Отца (в «критическом тексте» имя Агнца и Отца Его). То, что в этом видении показано состоявшимся, в высказывании Иисуса Христа в 3-й главе ещё не было таковым, потому что тогда Его слова были обращены в будущее: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое» (Откр. 3:12). Двойное указание в этом чудесном обетовании относительно имени Бога как будто бы состоялось в обсуждаемых отрывках о 144 тысячах запечатлённых сынах Израилевых! При этом, как мы помним, это обетование было дано одной из церквей, и все вместе они (обетования) каждый раз заканчивались словами: «имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»!

Печать – это знак принадлежности, собственности, так клеймили скот и рабов, чтобы можно было однозначно определить, какому собственнику они принадлежат. Запечатление печатью Бога живого указывает на Собственника – Бога (Втор. 14:2, 2Цар. 7:24, Пс. 134:4).

В Исх. 7:4 сказано: «Я… выведу воинство Моё, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими». И в этом высказывании мы находим общее с пророчеством «Откровения», где запечатление сынов Израилевых обозначает полную готовность к исходу, как со стороны Бога, так и со стороны Его народа. И этот исход является восхищением в конце дней. Сомневаться в этом не приходится, так как путь запечатлённых простирается к престолу: «…они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14:5). В последней пророческой книге мы также найдём упоминания и о Египте, и о судах великих, но более всего впечатляет то, что народ Божий достигает обетованную «новую землю» (Откр. 21:1).

Продвигаясь далее в понимании пророческих образов, мы отмечаем, что гора Сион, о которой говорится в Откр. 14:1, указывает на пребывание в небесах. Святая гора – это образ "горнего" (полная противоположность земному). Именно там, на этом Сионе, в основание величественного строения положен камень испытанный, краеугольный, драгоценный. Уже сейчас мы «приступили к [горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму] и [тьмам Ангелов, к торжествующему собору] и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:22-23). В этой цитате очевидно небесное и духовное значение «Сиона» (см. Ис. 35:10, Мих. 4:7). В рассматриваемом тексте «Откровения» гора Сион, как это и подразумевает цитата из Послания к Евреям, недвусмысленно названа небом (14:2). А «искупленные от земли» (о чём свидетельствует печать на их лицах) стоят там с Агнцем, так как искупление Бог положил только в Нём! Никто больше не мог научиться песне об искуплении, которую пели пред престолом «сто сорок четыре тысячи» (14:3 ср. Ис. 51:11). Никто, кроме них, это значит, что перед нами весь искупленный народ Божий (духовный Израиль) – люди, взятые в удел (1Пет. 2:9), или искупленный удел Его (Еф. 1:14). Этот духовный Израиль, представленный завершающими страницами Библии величественным строением, имеет двенадцать оснований, на которых написаны имена Апостолов (Откр. 21:12-14). А слова «новой песни», которую поют эти сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых пред престолом и пред животными и старцами, или, во всяком случае, её смысл, мы находим в Откр. 5:8-10. Но при чтении этих строк следует учесть, что не двадцать четыре старца, и тем более четыре живых существа, были искуплены Агнцем (и те и другие – Ангелы), а те, кто непосредственно научен этой песне (14:3)!

Здесь следует дать пояснение. В греческом Новом Завете «Техtus Receptus» пятая глава «Откровения» неверно передаёт значение слов поющих Ангелов об искуплении. Подлинным не может являться построение предложений со следующими местоимениями: 5:9 – нас, 5:10 – нас, мы (на этом строится Византийская традиция написания этого текста). В редакциях греческого Нового Завета, основанных на рукописях Александрийского типа, этих местоимений нет. Но в стихе 5:10 там указано на реальных искупленных, и сделано это при помощи местоимения 3-го лица – «их» (тех, кто был искуплен из всякого колена и языка, и народа, и племени – 5:9, ср. с 7:9). И далее сказано: «и будут царствовать на земле» (ср. Мф. 5:5, 2Пет. 3:13).

Видение Агнца и «ста сорока четырёх тысяч» на небесном Сионе контрастирует с теми, кто не имеет печати Божьей на челах своих. Эти, принимая совершенно иную печать принадлежности (Откр. 13:16), окажутся оставленными на то, чтобы погибать со всяким неправедным обольщением «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фесс. 2:10). Ибо сказано: «кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его…» (Откр. 14:9-10).

Снова погружаясь в рассмотрение 14-й главы, важно отметить, что разделение на главы не всегда способствует правильному пониманию некоторых частей Писания. На самом деле смысловая граница проходит между 5-м и 6-м стихом 14 главы «Откровения». Это место начала другой темы. Повествование здесь возвращается к эпохе Евангелия, приближающейся к жатве, или концу. Соответственно этому стихи 14:1-5 являются логическим завершением 13-й главы, и в этом месте Писания Агнцу противопоставлен «другой зверь», который имел два рога, подобные агнчим. Он сделает то, что всем будет положено начертание на руку или чело. Проделав такой несложный анализ противопоставляемых образов в стихах, которые могли бы находиться в одной главе, легко убедиться, что речь идёт о противостоянии сил, ведущих войну со святыми, тем силам, которые делают их таковыми, вводя в вечное Царство Христа.

Отождествляя «сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых» с великим множеством восхищенных святых в 7-й главе «Откровения», многие толкователи, будучи правыми, не всегда бывают убедительны. Это связано с тем, что, внутренне понимая пророческое слово, тот или иной автор не вполне может его объяснить. Мы не слишком рассчитываем на расположение читателя к тому, чтобы мгновенно принять нашу точку зрения, но намерены показать ещё несколько вещей, вызывающих интерес.

Буквализм, которого часто придерживаются в истолковании пророчеств, по ряду причин вряд ли может считаться правомерным, но именно это служит инструментом материального воплощения видения о «ста сорока четырёх тысячах» как отдельной группы искупленных. Библия никак не поддерживает этого. Существование этой этнической группы – это лишь символическое откровение, показанное Иоанну. С трудом можно представить, что этим людям, с печатью на лице, неженатым мужчинам-девственникам, потомкам Авраама по плоти, невероятным образом сохранившим на протяжении двух тысячелетий чистоту крови в пределах своего колена (что не только лишено возможности, но и смысла), придётся обитать на поражаемой Богом земле в то время, когда другие святые уже восхищены. И самое главное, неясно, какую цель всё это должно иметь относительно тех духовных реалий, о которых нами сказано, о Царстве Небесном, пришедшем в силе, в котором народ Божий уже не делится на иудеев и язычников! Придерживающихся и распространяющих такой взгляд следует охарактеризовать словами Апостола: имеют ревность по Богу, но не по рассуждению.

Некоторые современные исследователи Библии, непосвящённые в принципы пророческого истолкования, прикрываются буквальным историко-грамматическим методом толкования, превратив его в инструмент грубой материализации Писания. Подобные истолкователи и породили столь существенные разделения во мнениях среди христиан. Следует ли считать «144 000» и «великое множество» двумя отдельными группами, или же это одна группа, но по-разному интерпретируемая самим автором? На протяжении всех предыдущих веков правильным считалось второе.

Действительно, символическое описание народа Божьего в Новом Завете через перечисление Израильских колен в целом необычно. Это вызывает затруднение. Но кроме библейских концепций "Остатка" и "Израиля Божьего" эти двенадцать колен объясняются пророческим языком «Откровения». Признаётся, что в этой книге даются аллюзии на пророчества и другие тексты Ветхого Завета, которые, в свою очередь, изобилуют понятиями и определениями, принадлежащими той исторической и культурной действительности, но обозначающими духовные реалии и благословения нынешнего века (например, гл. 11-12 книги пророка Исаии).

Богословы отмечают, что здесь впервые в Библии перечисление двенадцати колен начинается с Иуды – колена Иисуса Христа. Это явный намёк на христианство, где отсутствие колена Данова символично, оно даёт дополнительную уверенность в том, что речь идёт о «духовном Израиле».

Следует отметить порядок видений в 7-й главе. Действия переносятся с земли на небо (в первом видении события на земле, во втором – в небесах). Именно таков порядок восхищения. Однако здесь мы видим большое отличие того, что Иоанн услышал (7:4) от того, что он увидел (7:9). Услышал он об Израиле, который насчитывал сто сорок четыре тысячи человек, а увидел Израиль Божий, который безграничен как численно, так и этнически! Мотив «услышал – увидел» нам уже встречался в 5-й главе, когда Иоанн слышит о «льве от колена Иудина», а видит вместо льва Агнца! Слышит он ветхие пророчества, а видит новое исполнение этих пророчеств. И это исполнение превосходит всякое ожидание – никто не может перечесть великое множество спасённых Господом!

В Новом Завете значение слов "Израиль" и "израильтяне" выходит за пределы лишь этнической идентификации, меняя привычную концепцию. Оказывается, существуют подлинные израильтяне (Ин. 1:47)! В духовном смысле – это все, «ходящие по следам веры Авраама», Авраам же – «отец всех верующих» (Рим. 4:11-12). В отрицательном значении об Израиле сказано: «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его… то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования» (Рим. 9:6-8)! Поэтому истина такова, что абсолютно все, принадлежащие к семье детей Божьих, являются духовным Израилем. И все мы, вместе с Авраамом, являемся наследниками мира (Рим. 4:13), или наследниками Царствия (Иак. 2:5). А также соучастниками в Царствии (Откр. 1:9).

Отметим, что в пророчествах Иоиля о кончине мира спасённые Господом названы тем же именем, что и сто сорок четыре тысячи, то есть «сынами Израилевыми» (Иоил. 3:15-16). В 16-м и 17-м стихах сказано о Сионе и Иерусалиме как бы в земном значении, но мы понимаем, что Господь не обитает в земных жилищах: пророческий язык здесь, как и во множестве случаев, применяет "гиперболу". Далее и до конца совершенно ничего не говорится о земном тысячелетнем царстве (как можно было бы подумать), но, определённо, последующие стихи отправляют живущего в ту эпоху читателя в будущую эпоху Евангелия – начало Царства Божьего!

Для того чтобы более полно осмыслить представленный факт («сто сорок четыре тысячи» – спасённый народ Божий), необходимо рассмотреть незаметные на первый взгляд слова: «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр. 14:4б). Слово "первенцы" здесь (апархэ – греч.) – это существительное в единственном числе, которое переводится как начаток, и означает не только первый плод (например, во время жатвы), но и лучшую часть приношения! В соответствии с этим мы читаем: «они непорочны» (Откр. 14:5)! Эта лучшая часть из людей, которая взята Богом. Остальные для Царства Небесного просто непригодны. Люди, которые не стали частью Божьего народа, оставлены. Они погибают за то, «что не приняли любви истины для своего спасения».

Стоит также упомянуть о числах, явно имеющих символическое значение. Сто сорок четыре тысячи (12×1000×12) – это число, которое лишь эсхатологически символизирует народ Божий. Эта тема весьма обширная и интересная, но мы не будем углубляться и только вскользь затронем этот вопрос. Похожие числа (двенадцать, двенадцать тысяч и сто сорок четыре), используются в другой части «Откровения», там, где земная история уже в прошлом. Здесь мы видим итог Божьего искупления, и на этот раз числа снова использованы для того, чтобы представить образ народа Божьего – небесный город Иерусалим:

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:16-17).

На нём написаны имена «12» колен сынов Израилевых и «12» Апостолов Агнца (ст. 12, 14).

Итак, перед нами святой город Иерусалим – невеста Агнца!

И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш… и сказал: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9-10).

Слова жену и невесту в Синодальном переводе поменяли местами (ст. 9). В действительности же текст такой: «…покажу тебе невесту, жену Агнца». Не должно быть никакого сомнения в том, что «великое множество людей с пальмовыми ветвями в руках» и есть этот «новый Иерусалим», которому надлежало стать «женой Агнца»! Кроме того, что пророческий стиль христоцентричен, он зачастую и символичен. Иногда он поражает своей сложностью и изумляет глубиной духовного наполнения. Но мы должны пытаться преодолевать недоступность этих божественных истин для нашего плотского ума, потому что именно нам принадлежат обетования.

Ожидания, принадлежащие прежнему Иерусалиму, в силу духовной немощи его жителей во многом оказались провальными, так как многие неверно истолковывали пророчества о грядущем Мессии и Его Царстве. Израиль и учителя Израилевы надеялись в лице ожидаемого Христа получить не Спасителя душ, дарующего избавление от греха и смерти, а царя, способного установить их господство над язычниками. Они рассчитывали, что Христос станет «царём Израиля» в буквальном, физическом смысле. Но антагонизм плотского и духовного в истолковании библейских пророчеств был и остаётся проблемой не только евреев, но, к сожалению, и многих христиан. Если бы в качестве решения этой проблемы применялся универсальный принцип, действующий по Божьему установлению, – душевное, потом духовное (1Кор. 15:46), то стало бы ясно, что все пророчества обнаруживают своё исполнение в духовной сфере – Царстве Божьем, проповедуемом пророками, а затем Христом, и все обетования, в конечном счёте, находятся в этой сфере. Ведь «не духовное прежде, а душевное, потом духовное»! Поэтому «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (15:50). Однако фарисеи, особо утверждаясь на делах закона, рассчитывали на земное царство, чтобы господствовать на земле. Таким образом, Израиль по плоти не является наследником, и для него обетования бездейственны (Рим. 4:14). И в этом смысле прежний Иерусалим «с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:25-26). Свободный Иерусалим – это дети Божьи, «Мы, братия, дети обетования» (ст. 28). «Мы дети не рабы, но свободной» (ст. 31). Итак, земной Иерусалим – это душевное. Израиль по плоти – это тоже душевное. И вот развязка: во исполнение сказанного – «Я изолью дух Мой на дом Израилев» (Иез. 39:29, Иоил. 2:28) – из Иерусалима потекли «реки воды живой» (Ин. 7:37-39, Деян. 1:8). После этого во исполнение «тайны» (Еф. 3:1-6, Рим. 9:24) «река жизни» распространилась по всей земле среди язычников, наполняя таким образом «весь Израиль», которым теперь является народ Нового Завета (1Пет. 2:9-10). Это духовное. И в этом обетования. О них и пророчества! Язычники, привитые к «начатку», на котором умножается и строится «весь Израиль», становятся его «полнотой» (Рим. 11:12). Потому Апостол Павел и говорит: «так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26), евреи и язычники (ст. 25). И вот теперь в пророчествах «Откровения» этот «весь Израиль» (сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых), святая маслина (Рим. 11:16-18), к которой через духовное обрезание привиты ветви (Фил. 3:3), показан нам в образе небесного Иерусалима, невесты Агнца! И это духовное.

Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам (Гал. 4:21-26).

«Вышний Иерусалим» – это духовная реальность, которая от живущих во плоти скрыта. Но она существует. Эта реальность уже созидается. Она состоит в домостроительстве Божьем, где мы живые камни.

В «Откровении Иисуса Христа» эта духовная реальность через Апостола Иоанна была открыта семи церквям в Асии, через это и всем нам. Эти семь церквей одновременно с их фактическим существованием символизировали народ, который суть «Божий Израиль» – семь золотых светильников (Откр. 1:20). Посреди них «великий Священник над домом Божьим», в «подире», «опоясанный золотым поясом» (Откр. 1:13, Евр. 10:21). И здесь мы замечаем реплику Его уст, оценку тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Откр. 3:9)! Итак, в духовном Израиле настоящий «иудей» – это наследник обетований. А свободный Иерусалим – это «новый Иерусалим» (Откр. 21). Однако же существует некое условие для тех, кто стремится войти в него и стать частью той подлинной духовной реальности, которая показана нам в этой последней пророческой книге…

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… <…> И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое… И сказал мне: совершилось! … жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21:1-7).

В этой духовной реальности наследует всё лишь «побеждающий» (ст. 7). Это условие должно быть соблюдено, так как «боязливых и неверных… участь – в озере, горящем огнём и серою» (ст. 8). Победа святых в существующем временном мире – это важная тема, которую следует теперь затронуть, так как именно этот вопрос игнорируется современной концепцией «восхищения Церкви», уводя в сторону от истины многих наших братьев-христиан.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪