Следующая остановка, согласно рекламному баннеру компании, планировалась в вихаре Котдува Раджамаха (Kothduwa Rajamaha Viharaya), возведенной на одиноком маленьком острове, на песчаной отмели которого, согласно преданию, индийский принц Данта (Danta) и принцесса Хемамала (Hemamala) прятали привезенный на Шри-Ланку Священный зуб Будды, прежде чем передать ее королю Китсиримевану (Kithsirimevan)12. Однако наш сопровождающий от этой поездки наотрез отказался, сославшись на то, что это вотчина монахов и туда никого не пускают, что, мягко говоря, было лукавством, потому как минуту спустя мы оказались возле аналогичного объекта, все той же вихары, правда, расположенной на соседнем, более крупном, острове Мадува (Madhuwa) и имеющей, как значилось на табличке у входа, другое название – Шри Викермасингха Пурана (Sri Wickermasingha Purana Viharaya).
В этой вихаре находилось не менее четырех храмовых построек, но заглянуть нам разрешили только в две, причем в ритме ошпаренной кошки, одна из которых, так называемая девалая (devalaya)13 или девала (devala), была посвящена индуистскому богу, что объясняется тесным переплетением буддизма с индуизмом на Шри-Ланке. Как поясняет ланкийский путешественник и блогер Манджула (Manjula), «девалая (букв.: обитель Бога) – это тип святилища, обычно расположенного внутри буддийской вихары на Шри-Ланке или пристроенного к ней… Тем не менее существуют некоторые девалы, которые построены отдельно от буддийских храмов, но они функционируют под номинальной юрисдикцией буддийского храма в конкретном районе… Девалы почитаются сингальскими буддистами, а иногда и тамильскими индуистами. Хотя ритуалы, проводимые в девалая, похожи на те, что соблюдаются в индуистских святилищах (ковилах), они развили свои собственные практики и концепции божества»14.
Однако этот вид святилища несведущему отделить при взгляде со стороны от других храмовых объектов довольно сложно, поскольку «девалая может быть небольшим, отдельным и простым зданием, прилегающей пещерой или комнатой для пуджи рядом с главным святилищем, предназначенным для поклонения Будде… Типичное здание девалая в основном состоит из двух секций: святилища или гарбхагруха (комната, в которой находится изображение божества) и дигге или зала для аудиенций, где преданные представляют себя и свои прошения капурале (священнику святилища) … В некоторых девалая есть веранда, пристроенная спереди, где происходит ритуальный бой на барабанах во время пуджа, проводимого капуралой»15.
В этой связи нужно отметить, что и буддийский храм (temple), и вихара (vihara или viharaya – на сингальском), как здесь принято называть обитель монахов или попросту монастырь, это всегда комплекс сооружений, а не единичное здание в привычном для нас понимании, когда речь заходит о той же часовне или церкви. Самым важным элементом этих объектов является изображение Будды; оно находится в так называемом доме изображений или вихараге (viharage), под которым понимается как отдельная постройка, так и помещение (комната) внутри храма. При этом, в дополнение к центральной фигуре Будды или его облику в виде картины, внутренние стены храма, а иногда и потолок, покрывают фресками, изображающими события из жизни Будды, а также из его прошлых жизней Бодхисаттвы, описанных в «историях джатаки» (Jataka stories)16.
Храмовых построек со статуями Будды может быть несколько, в отличие от дерева Бодхи (Bodhi Tree) и дагобы (dagoba)17 или дагабы (dagaba), также именуемой ступой, четией (cetiya, chetiya) или чайтьей (caitya)18, внутри которой хранятся святые мощи и священные реликвии. С точки зрения дендрологии, дерево Бодхи – это обычный баньян или индийская смоковница, но в буддизме – это Дерево Просветления, поскольку под схожим деревом отшельник Сиддхартха Гаутама из царского рода Шакья достиг состояния Просветления и стал Буддой Шакьямуни, что буквально означает «пробужденный» или «просветленный». Именно по этой причине такие деревья буддисты считают священными и специально высаживают на территории всех буддийских монастырей и храмов. Дерево Бодхи и дагаба являются двумя основными объектами или местами, где проводится ритуал подношения зажженных ламп, которые зажигают не только в память о великом событии, Просветлении Будды, «но и в качестве ритуала, посредством которого преданный может рассчитывать получить луч света мудрости Великого Мудреца»19.
На территории вихары Шри Викермасингха Пурана можно еще увидеть древний гранитный туалет, которому почти 1000 лет, а также сохранившееся, как утверждают, 600-летнее дерево Бодхи, возвышающееся рядом с колоколообразной дагабой и лежащей фигурой Будды. Примечательна надпись на вывешенной рядом табличке, которая в переводе с английского гласит: «В этом священном месте сохраняется особая космическая сила. Будьте всегда спокойны. Тогда космическая сила войдет в ваше тело и разум и создаст духовное развитие». Ей вторит чистота и царящее повсюду умиротворение и покой. Но в нашем случае все это оказалось лишь мимолетной иллюзией, поспешно разрушенной словами монаха, выполняющего функции смотрителя, в приемную которого перед выходом из вихары нам учтиво предложил зайти наш сопровождающий.
Монах был в возрасте, худой на вид и, как нам вначале показалось, очень дружелюбный, хотя при нашем появлении с его стороны не было ни малейшей попытки выйти из-за стола либо хотя бы привстать в знак уважения. Вместо этого, толкнув дежурную речь, он пригласил каждого из нас, по очереди, протянуть ему правую руку, чтобы, прочитав певучим голосом мантру с именем подошедшего, он мог повязать белую нить, собранную в несколько сложений. От нас требовалось лишь согласие и оплата оказанных услуг. И все было бы ничего, если бы в определенный момент монах не разразился возмущенной тирадой, поскольку оставленная сумма за его труды показалась ему слишком ничтожной…
На обратном пути нам показали миниатюрный утес, называемый «Сата Паха Доова» (Satha Paha doowa) или островом Пяти центов (Five cent island), потому что его форма похожа на старую пятицентовую монету Шри-Ланки. На этом каменной клочке суши, замершем посреди озера, приютилось маленькое, в виде домика, святилище, которое одни считают буддийским девалая20, а другие – индуистским ковилом (kowil)21. Но в сам храм, конечно, не завозят, пристать к скалистому берегу мешают волны, поэтому все лодки приближаются к нему настолько близко, насколько возможно, и сразу же удаляются, чтобы не мешать другим страждущим.
А еще у нас была увлекательная игра – охота на крокодила, который, судя по официальным данным, в озере не живет, но, по отзывам некоторых очевидцев и заверениям местных жителей, организующих речное сафари, все же встречается. Однако после того, как на наших глазах маленький крокодильчик улизнул из рук ошалевших аборигенов, пытавшихся продемонстрировать его китайским туристам, в полку озерных аллигаторов точно прибыло.
Храм Старая Гангарама
К юго-востоку от Черепашьей фермы Амбалангоды на берегу озера Мадамп (Madampe Lake) находится буддийский храм Старая Гангарама (Old Gangarama Temple), он же монастырь или вихара. Его история нам, к сожалению, неизвестна. Не смогли нам ее поведать и живущие здесь монахи, не по причине своего незнания, а в силу языкового барьера, потому как английский ланкийцев для нас, не имеющих постоянной практики, сродни китайскому, да и у многих местных жителей словарный запас ограничен общими темами. Однако мы выяснили, что на этом месте был некогда древний храм, позже разрушенный, а теперь его силами монахов восстанавливают, но, как заверил Надежду художник, расписывающий стены обители, в июле 2024 года все работы обязательно закончат и двери вихары откроют для преданных22.
Тем не менее на территории комплекса сохранилось 150-летнее дерево Бодхи, а в небольшом скромном домике с белеными стенами под двускатной красно-рыжей крышей – древняя святыня – сидящий Будда, отгороженный от внешнего мира белоснежной занавеской. При нашем посещении доступ внутрь помещения преграждал стул, поэтому нарушить его покой мы не решились. Как и просить об этом монаха, который незадолго до этого любезно пригласил нас заглянуть в стоящее напротив святилище с фигурой Будды, сидящего в позе лотоса на лотосовом троне: его левая рука покоилась на колене, развернутая ладонью вверх, а правая была опущена вниз и касалась земли, символизируя тем самым жест «касание земли» – Бхумиспарша мудру. Эту мудру также называют жестом призывания Земли в свидетели. Она служит напоминанием о победе Будды над искушениями демона Мары.
Вихара Сунандарама Маха
В центре Амбалангоды, недалеко от ж/д вокзала, находится уникальный комплекс – вихара Сунандарама Маха (Sunandarama Maha Viharaya), датируемая концом XVIII века. Своим возникновением она обязана чаяниям Веливита Шри Сарананкара Теро (Weliwita Asaranasarana Sri Saranankara Sangharaja Thera)23, буддийского монаха, стоявшего у истоков возрождения буддизма на Шри-Ланке после его упадка в XVII – XVIII веках в связи с приходом в страну католицизма.
В прошлом это место было резиденцией монахинь, а в 1750 году здесь посадили дерево Бодхи24, которое, как считается, является одной из восьми ветвей священного дерева Шри Маха Бодхи (Sri Maha Bodhi), выращенного из среза Дерева Просветления, привезенного в III веке до н.э. на Шри-Ланку в город Анурадхапура (Anuradhapura) Сангамиттой Тери (Sangamitta Theri), дочерью индийского императора Ашоки (Ashoka)25.
Дерево сохранилось до наших дней, но, чтобы его увидеть, нужно оказаться внутри обители, в то время как поражающая своим великолепием надвратная звонница, возведенная в конце XIX века с использованием бетона, железных прутьев и мозаики, видна издали. Подражая стилю рококо, она выполнена в виде многоярусной конструкции с лестничными маршами, башенками и оконцами, пышно украшенными цветочной лепниной, ажурными наличниками, резными колоннами и балясинами, а также фигурками людей, в том числе конных, львов, птиц и мифических животных.
Желающим прогуляться по территории вихары, посетить храмы, а также осмотреть убранство надвратной звонницы поближе, взобравшись по одной из боковых лестниц наверх, необходимо на входе, будучи уже во внутреннем дворике, снять обувь и дальше идти босиком. Конечно, с непривычки довольно тяжело подстроиться под эти правила, поэтому оставлять на ногах носочки или одевать что-нибудь в виде бахил не возбраняется, но и не приветствуется, потому как во многих храмах пол очень скользкий. И тут каждый решает сам для себя, что ему лучше. Во всем остальном вам поможет встречающий у входа монах, он же, при наличии у вас желания, проведет и экскурсию, открывая храмы (их здесь два, расположены возле дагабы) и указывая на наиболее интересные и важные, на его взгляд, реликвии.
Самой древней постройкой вихары, относящейся, как утверждают, к эпохе Канди, а значит, возведенной не позднее 1815 года, является дом изображений или вихараге (viharage), выполненный в виде квадратного помещения, разделенного как бы на две части (притвор и святилище) и окруженного по периметру галереей. Все стены галереи расписаны фресками, повествующими о событиях из жизни Будды, за исключением той, что обращена в сторону главного входа. Она выделяется цветочным орнаментом и горельефами грозных стражей, львов и мифических животных, украшающих арку входа в «притвор», который, в свою очередь, также богато декорирован фресками и все теми же стражами. Но если в него можно попасть только из галереи, войдя в одну из трех дверей (одна со стороны главного входа и две боковых), то в святилище – лишь через одну из двух дверей «притвора», оказываясь либо у головы, либо у ног лежащего Будды.
В первом случае есть возможность увидеть также фигуру Будды, сидящего в позе медитации, а во втором – две фигуры, стоящие в пол-оборота друг к другу с поднятой на уровне груди правой рукой, согнутой в локте, и направленной вперед ладонью с выпрямленными и прижатыми друг к другу пальцами, символизируя Абхая мудру – жест бесстрашия, который рассеивает страх, демонстрирует добрые намерения и дарует божественную защиту. Однако у Будды, находящегося справа, цвет тела лазуритовый (синий). Это Будда Медицины – олицетворение мудрости и исцеления.
А вот в соседнем храме, также расписанном красивыми фресками, фигура Будды одна. Будда сидит в позе лотоса, символизирующей жест «касание земли», отгородившись от внешнего мира защитным стеклом. Над входной дверью скульптурная композиция – картуш, выполненный в виде щита с надписью: «BUDDHIST ERA 2430», обрамленный горельефными изображениями льва и лошади. Цифры – это год постройки по буддийскому календарю, начало летоисчисления которого опережает григорианское на 543 года, ведя отсчет с года ухода Будды в нирвану, а значит, храм возвели в 1887 году.
Слева от храмовых построек, если стоять к ним лицом, находится просторная, устланная песком, площадка, в центре которой возвышается дерево Бодхи. Такие места в храмах считаются наполненными особой божественной энергией, а потому там часто можно встретить как защищающую дерево ограду с нишами-святилищами, в которых находятся фигуры Будды или красочные панно, повествующие о его жизни, так и самих преданных (верующих).
Мы отправились туда после окончания экскурсии, где вновь встретили монаха, нашего гида, который общался возле дерева Бодхи с детьми прихожан, в то время как мы, став тому невольными свидетелями, просто прогуливались, пытаясь переосмыслить увиденное. Быть может, поэтому для нас стало полной неожиданностью, когда какое-то время спустя монах вновь подошел к нам и пригласил следовать за ним.
Так мы оказались в индуистском храме, расположенном позади дома изображений. Встав напротив одного из божеств, монах, обращаясь к нему, прочитал нараспев мантры с нашими именами, после чего, уже на улице, пояснив, что испрашивал нам здоровья, удачи и всего наилучшего в наступившем 2024 году, он пожелал нам с Надеждой доброго пути и вывел нас обратно к надвратной звоннице, где мы и расстались.
Амбалангода, старые дома (Beach Road)
Тук-тукеры ожидают клиентов возле автовокзала
У входа в храм Старая Гангарама
Подворье храма Старая Гангарама
«Стена волн», украшенная фигурами слонов
Сторожевой камень с королем нагов (кобр)
Искусственный водопад с котиком
150-летнее дерево Бодхи
Фигура Будды на берегу озера Мадамп
Голубой лотос (Nymphaea caerulea)
Дом изображений, святилище и дагаба
Тематический парапет
Фигура Будды в доме изображений
Лунный камень, дом изображений
Фигура Будды возле дома изображений
Новые стены древнего святилища
Древняя святыня – Будда, скрытый за занавеской
Мастерская монахов
Павлин, граффити
Баухиния пурпурная (Bauhinia purpurea), цветок
Наталья и Надежда у вихары Сунандарама Маха
Царственные братья, граффити
Слон, несущий ларец с Даладой (зубом Будды)
Страж слева от арки входа, надвратная звонница
Вихара Сунандарама Маха, декор звонницы
Страж справа от арки входа, надвратная звонница
Баухиния пурпурная (Bauhinia purpurea), листья
Акация ушковидная (Acacia auriculiformis)
Ксантостемон (Xanthostemon chrysanthus)
Вихара Сунандарама Маха, декор звонницы
Дагаба, вихара Сунандарама Маха
Дерево Бодхи, посаженное в 1750 г.
Каменные ступени, ведущие к колоколу звонницы
Страж слева от арки входа, вид сбоку
На пути к древним святилищам вихары
Будда Медицины (справа), дом изображений
Фигуры Будды, святилище, дом изображений
Добродушный страж, галерея, дом изображений
Фреска эпохи Канди, галерея, дом изображений
Фреска эпохи Канди, галерея, дом изображений
Киртимукха и Макара, арка «притвора»
Фреска эпохи Канди, галерея, дом изображений
Стахитарфета (Stachytarpheta jamaicensis)
Фрески эпохи Канди, галерея, дом изображений
Фреска с дагабой, галерея, дом изображений
Фреска напротив фигуры лежащего Будды
Автор с монахом, нашим гидом, у храма 1887 г.
Красочные напольные изразцы, дом изображений
Страж с мечом, «притвор», дом изображений
Фрагмент декора административного здания
Картуш со львом и лошадью, храм 1887 г.
Лев, фрагмент фасада, дом изображений
Преданный, фреска, храм 1887 г.
Лик Будды за стеклом, храм 1887 г.
Великолепие надвратной звонницы, кон. XIX в.