武監
開元十九年，置先師太公廟。春秋二仲上戊日釋奠，用張良配享，牲用太牢，軒懸之樂，八佾之舞。出師將發日，皆引辭。京兆功曹盧若虛錄太公之後，姜氏、呂氏、尚氏、齊氏、高氏、盧氏、柴氏、慶氏、國氏、紀氏、紹氏、禮氏、賀氏、指氏、掌氏、歷氏、牽氏、晏氏、望氏、獻氏、易氏、章氏、謝氏、丁氏、申氏、營氏、浦氏、萊氏、許氏、蓋氏、雍門氏、東門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏、子功氏、□氏、公旗氏、公牛氏、盧滿氏、祭公氏、閭公氏、仲長氏、章仇氏等四十八姓，刻石為記。禮部員外郎崔宗之制銘，立於廟門。天寶中，太學中太學生張絅上書：「請於太公廟置武監。國子監相對，教習冑子。春秋釋奠於先師太公，一如國學文宣王廟。」書寢，不報。
漳瀆
開元中，拾遺蓋匡朝上書：「以江、河、淮、濟，各能獨達於海，故受四瀆之名。按《尚書注》云：『漳水橫流入河。』今之此水與古有異，發源潞州，東赴滄海。有逾淮、濟，合著瀆名。請以漳水為一瀆，並前為五。以淮水配西嶽，漳水配北嶽，濟水配中嶽。庶隨正方，各得其宜。陰陽克和，風雨時若。」奏上，不許。
第五卷
鹵簿
輿駕行幸，羽儀導從謂之鹵簿。自秦漢已來，始有其名。蔡邕《獨斷》載，鹵簿有大駕、小駕、法駕之異，而不詳鹵簿之儀。按字書，鹵，大楯也。字亦作櫓，又作樐，音義皆同。鹵以甲為之，所以扞敵。賈誼《過秦論》云「僅屍百萬，流血漂鹵」是也。甲楯有先後部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，則按次導從，故謂之鹵簿耳。儀衛具五兵，今不言他兵，由以甲楯為名者，行道之時，甲楯居外，餘兵在內。但言鹵簿，是舉凡也。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衛亦得同於君上，則鹵簿之名不容別有他義也。又百官從駕謂之扈從，蓋臣下侍從至尊，各供所職，猶僕御扈養以從上，故謂之扈從耳。《上林賦》云：「扈從橫行。」顏監釋云：「謂跋扈縱恣而行也。」據顏此解，乃讀從為放縱，不取行從之義，所未詳也。
公牙
近代通謂府建廷為公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《詩》曰：「祈父予王之爪牙。」祈父司馬掌武修，象猛獸以爪牙為衛，故軍前大旗謂之牙旗。出師則有建牙、禡牙之事，軍中聽號令，必至牙旗之下，稱與府朝無異。近俗尚武，是以通呼公府為公牙，府門為牙門。字謬訛變，轉而為衙也，非公府之名。或云公門外刻木為牙，立於門側，象獸牙。軍將之行置牙，竿首懸於上，其義一也。
官銜
官銜之名，蓋興近代。當時選曹補授，須存資歷。聞奏之時，先具舊官名品於前，次書擬官於後。使新舊相銜不斷，故曰官銜。亦曰頭銜。所以名為銜者，如人口銜物，取其連續之意。又如馬之有銜，以制其首。前馬已去，後馬續來，相次不絕者。古人謂之銜尾相屬，即其義也。
頌德
在官有異政，考秩已終，吏人立碑頌德者，皆須審詳事實，州司以狀聞奏。恩敕聽許，然後得建之，故謂之頌德碑，亦曰遺愛碑。《書》稱「樹之風聲」者，正此之謂。亦有未去官，諷動群吏，外矯辭讓，密相督責。前代以來，累有其事，斯有識者之所羞也。開元中，右相李林甫為國子司業，頗振綱紀。洎登廟堂，見諸生好說司業時事。諸生希旨，相率署名，建碑於國學都堂之前。後因釋奠日，百寮畢集，林甫見碑問之，祭酒班景倩具以事對，林甫戚然曰：「林甫何功而立碑，誰為此舉？」意色甚歷。諸生大懼得罪，通夜琢滅，覆之於南廓。天寶末，其石猶在。林甫薨後，楊國忠為左相，兼總銓衡。從前注擬，皆約循資格，至國忠創為押例。選深者盡留，乃無才與不才也。選人等求媚於時，請立碑於尚書省門，以頌聖主得賢臣之意。敕京兆尹鮮於仲通撰文，玄宗親改定數字。鎸畢，以金填改字處，識者竊非之曰：「天子有善，宰相能事，青史自當書之。古來豈有人君人臣自立碑之體，亂將作矣。」未數年，果有馬嵬之難。肅宗登極，始除去其碑。
壁記
朝廷百司諸廳，皆有壁記，敘官秩創置及遷授始末，原其作意，蓋欲著前政履歷，而發將來健羨焉。故為記之體，貴其說事詳雅，不為苟飾。而近時作記，多措浮辭。褒美人材，抑楊閥閱，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云：「郎官盛寫壁記，以紀當時前後遷除出入，浸以馬俗。」然則壁記之出，當是國朝已來始自台省，遂流郡邑耳。
豹直
御史舊例，初入台，陪直二十五日，節假直日謂之伏豹，亦曰豹直。百司州縣初授官，陪直者皆有此名。杜易簡解伏豹之義云：「宿直者，離家獨宿，人情所貴。其人初蒙榮拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，己獨留，如藏伏之豹者。伺侯待搏，故云伏豹。」韓琬則解為「豹直，言如燒竹，遇節則爆。」餘以為舊說南山赤豹愛其毛體，每霜露諸禽獸皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻賢者隱居避世。鮑明遠賦云：「豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。」此言伏豹、豹直者，蓋取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇節而比燒竹爆之也杜說雖不甚明，粗得其意，韓其疏矣。
燒尾
士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂，以展歡宴，謂之「燒尾」，說者謂虎變為人，懼尾不化，須為焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故云燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。貞觀中，太宗嘗問朱子奢燒尾事，子奢以燒羊事對。及中宗時，兵部尚書韋嗣立新入三品，戶部侍郎趙彥昭假金紫，吏部侍郎崔湜復舊官，上命燒尾，令於興慶池設食。至時敕衛陳設，尚書省諸司各具彩舟游勝，飛棲結艦，光奪霞日。上與侍臣親貴臨焉。既而吏部船為仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觴獻壽，上問：「吏部船何在？」崔湜步自北岸促之。過戶部雙舸，上結重樓，兼胡樂一部，即呼至岸，以紙書作吏部字，帖牌上，引至御前。大悅，以為兵部不逮也。俄見風吹動所帖之紙，為嗣立所見，遽奏云：「非吏部船。」上令取牌探紙，見戶字大笑。嗣立請科湜罪，上不許，但罰酒而已。
花燭
近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳並拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上詔有司，酌古禮今儀，使太子少師顏真卿、中書舍人於劭等奏。障車、下婿、觀花燭及卻扇詩，井請依古禮。見舅姑於堂上，薦棗栗脯脩，無拜堂之儀。又氈帳起自北朝穹廬之制，請皆不設，惟於堂室中置帳，以紫綾幔為之。又除俗禁子午卯酉年，謂之當梁，嫁娶者云，婦姑不相見。按，起居郎呂才奉太宗詔，定《官陰陽書》五十卷，並無此事，今亦除之。
第宅
太宗朝，天下新承隋氏喪亂之後，人尚儉素。太子太師魏征，當朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲為營第，輒謙讓不受。洎征寢疾，太宗將營小殿，遂輟其材為造正堂，五日而就。開元中，此堂猶在。家人不謹，遺漏焚之，子孫哭臨三日，朝士皆赴弔。高宗時，中書侍郎李義炎宅亦至褊迫，義炎雖居相位，在官清儉，竟終於方丈室之內。高宗聞而嗟歎，遂敕將作造堂，以安靈座焉。則天以後，王侯妃主京城第宅日加崇麗。至天寶中，御史大夫王鉷有罪賜死，縣官簿錄太平坊宅，數日不能遍。宅內有自雨亭，從簷上飛流四注，當夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價，他物稱是。安祿山初承寵遇，敕營甲第，聚材之美，為京城第一。太真妃諸姊妹第宅，競為宏壯，曾不十年皆相次覆滅。肅宗時，京都第宅屢經殘毀。代宗即位，宰輔及朝士當權者爭修第舍，頗為煩弊矣。議者以為土木之妖。無何，皆易其主矣。中書令郭子儀勛伐蓋代，所居宅內諸院，往來乘車馬，僮客於大門出入，各不相識。詞人梁鍠嘗賦詩曰：「堂高憑上望，宅廣乘車行。」蓋此之謂。郭令曾將出，見修宅者謂曰：「好築此牆，勿令不牢。」築者釋鍤而對曰：「數十年來，京城達官家牆，皆是某築，只見人自改換，牆皆見在。」郭令聞之，愴然動容。遂入奏其事，因固請老。
巾襆
近古用幅巾，周武帝裁出，腳向後襆發，故俗謂之襆頭。至尊、皇太子、諸王及仗內供奉，以囉為之，其腳稍長。士庶多以紗縵，而腳稍短。襆頭之下別施巾，象古冠下之幘也。巾子制頂皆方平，仗內即頭小而圓銳，謂之內樣。開元中，燕公張說當朝，文伯冠服以儒者自處。玄宗嫌其異已，賜內樣巾子，長腳羅襆頭。燕公服之入謝，玄宗大悅。因此令內外官僚百姓並依此服。自後巾子雖時高下，襆頭羅厚薄大體不變焉。近日長安尉程李家好高巾，不曾改換。御史陸長源性滑稽，在鄴中忽裹蟬翼羅襆尖巾子。或譏之，長源曰：「若有才，雖以蜘蛛羅網裹一牛角，有何不可若無才，雖以美玉裹一簸箕，亦將何用？」先時，吏部尚書劉晏裹頭至慢，每裹但擎前後腳擫兩翅擫之，都不抽挽。或曰：「尚書何不抽兩翅？」晏曰：「兩邊通耶！」時人多哂之。兵部尚書嚴武裹頭至緊，將裹，先以襆頭曳於盤水之上，然後裹之，名為水裹，擫兩翅皆有褶數，流俗多效焉。
圖畫
國初閻立本善畫，尤工寫真。太宗之為秦王也，使立本圖秦府學士杜如晦等一十八人，令學士褚亮為贊，今人間《十八學士圖》是也。貞觀十七年，又使立本圖太原幕府功臣長孫無忌等二十四人於凌煙閣，太宗自為贊，褚遂良題之。其後，侯君集謀逆，將就刑，太宗與之訣，流涕曰：「吾為卿，不復上凌煙閣矣。」中宗曾引修文館學士內燕，因賜游觀。至凌煙閣，見君集像有半塗之跡。傳云，君集誅後，將盡塗之，太宗念其功而止。玄宗時，以圖畫歲久，恐漸微昧。使曹霸重摹飾之。立本以高宗總章元年遷右相，今之中書令也。時人號為丹書神化。今西京延康坊，立本舊宅。西亭，立本所畫山水存焉。則天朝，薛稷亦善畫。今尚書省考功員外郎廳有稷畫鶴，宋之問為贊。工部尚書廳有稷畫樹石，東京尚書坊、歧王宅亦有稷畫鶴，皆稱精絕。稷位至太子少保。玄宗時，王維特妙山水，幽深之致，近古未有。維終於尚書右丞。鄭虔亦工山水，名亞於維。勸善坊吏部尚書王方慶宅山水院有虔山水之跡，為時所重。虔工書畫，又工詩，故有「三絕」之目。而宦游途迍蹇，終於台州司戶焉。天寶中，御史畢宏善畫古松。凡此數公，皆負當時才名，而兼擅工藝。至若吳道子畫鬼神，韓幹畫馬，皆近時知名者也。爾後，畫者甚眾，雖有所長，皆不能度越前輩矣。大歷中，吳士姓顧以畫山水歷托諸侯之門。每畫先帖絹數十幅於地，乃研墨汁及調諸彩色，各貯一器，使數十人吹角擊鼓，百人齊聲啖叫。顧子著錦襖錦纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十餘匝，取墨汁攤寫於絹上，次寫諸色，乃以長巾一一傾覆於所寫之處，使人坐壓，己執巾角而曳之，迴環既遍。然後以筆墨隨勢開決，為峰巒島嶼之狀。夫畫者淡雅之事，今顧子瞑目鼓噪，有戟之象，其畫之妙者乎
長嘯
永泰中，大理評事孫廣著《嘯旨》一篇云：「夫氣激於喉中而濁，謂之言，激於舌端而清，謂之嘯。言之濁可以通人事、達性情。嘯之清可以滅鬼神、致不死。蓋出其嘯善，千里應之。出其嘯善，萬靈受職。斯古之學道者哉。故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風後，風後授務光，務光授舜，演之為琴，以授禹。自後或廢或續，晉太行仙人孫公，能以得道而無所授。阮嗣宗所得少許，其後不復聞矣。嘯有十五章，一曰權輿，二曰流雲，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿，七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰正章，十五曰畢竟。」廣云其事出道書。餘按人有所思則長嘯，故樂則歌詠，憂則嗟歎，思則吟嘯。《詩》云：「有女仳離，條其嘯矣。」顏延之《五君詠》：「長嘯苦懷人。」皆是也。廣所云深溪虎、古木鳶，其狀聲氣可矣。至今太上老君相次傳授，舜演為琴，崇飾過甚，非餘所敢聞也。按《詩箋》云：「嘯，蹙口出聲也。」成公綏《嘯賦》：「動唇有曲，發口成音。」而今之嘯者，開口捲舌，略無蹙舌之法。孫氏云：「激於舌端。」非動唇之謂也。天寶末，有峨眉山道士姓陳，來游京邑。善長嘯，能作雷鼓霹靂之音。初則發聲調暢，稍加散越，須臾穹窿磕瀉，雷鼓之音，忽復震駭，聲如霹靂，觀者莫不傾悚。
第六卷
飲茶
茶，早彩者為茶，晚彩者為茗。《本草》云：「止渴，令人不眠。」南人好飲之，北人初不多飲。開元中，太山靈岩寺有降魔師大興禪教，學禪務於不寐，又不夕食，皆恃其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉相倣效，逐成風俗。起自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑。城市多開店舖，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色類甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效並煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之。遠遠傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之。於是茶道大行，王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤如伯熊故事。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復著《毀茶論》。伯熊飲茶過度，遂患風氣，晚節亦不勸人多飲也。吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密使茶茗以自代。晉時謝安詣陸納，納無所供辦，設茶果而已。按此，古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風俗。始自中地，流於塞外。往年回鶻入朝，大驅名馬，市茶而歸，亦足怪焉。《續搜神記》云：「有人因病能飲茗一斛二斗，有客歡飲過五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗澆之，一斛二斗。客云此名茗瘕。」
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