Механизмы разума. Книга 3. Основы мироздания. Механизмы управления жизнью

Этого мужчину Бог не смог защитить только потому, что тот сам был полностью закрыт от Него. Он не пускал Бога в себя. А как Он мог его защитить, если «врата» его разума были для Него закрыты? Они были распахнуты только для Господина Трагедий, а не для Бога. Вот он и получил для себя разрушение жизни вместо её созидания. Но попробуйте сказать этому мужчине, что он сам виноват в своих несчастьях.

– Поверит ли?

…

Мы получаем от Бога всё то, что можем взять сами. Больший Свет разрушит нашу жизнь, меньший – не даст нам успевать в своём совершенстве. Мы получаем от Бога всё по максимуму, и чтобы получить больше, нам необходимо изгнать из своего разума всю нечисть и сделать его чистым и светлым. Без обращения к Богу мы со своей нечистью справиться никак не сможем. Только Божество поможет нам сделать свою жизнь счастливой и радостной.

Мы снова и снова приходим к пониманию истинной цели жизни, что нам нельзя без Бога сделать её счастливой. Обычным разумом мы никак не сможем её изменить, если только в небольших пределах. А вот выйти без Него из состояния безысходности у нас точно не получится. Но даже счастье в жизни – это более побочный эффект, который мы получим от единения с Богом. И наша цель тогда получается полностью связанной с единением с Ним.

– Но как, всё же, разрешилась ситуация безысходности у той женщины?

…

Чтобы её разрешить, нам необходимо установить то, какой разумный механизм в ней участвует? Когда мы поймём его работу, то сможем понять и то, как его можно будет изменить. Поэтому мы пока оставим её безысходность неразрешённой ситуацией и решим её позднее, когда получим необходимые знания.

Давайте продолжим наши исследования далее и попытаемся до конца понять, как обычный человек работает с Богом, с Душой и Духом? Какие с ним работают существа и силы потустороннего мира и Могущества Беспредельности?

Глава 1. Существа и силы

«У тебя нет ничего своего, твоё тело – это временный образ, полученный тобой от Бога, твоя жизнь – это временная гармония, которой Бог наделил тебя, твоя индивидуальность – это способность приспосабливаться, дарованная тебе Богом.»

Шри Ауробиндо [2]

Работа с Богом подразумевает для обычного человека общение с Ним через молитвенные словесные формулы – молитвы, мантры, простые обращения обычными словами. Мы уже ранее исследовали структуру молитв, как наиболее эффективного средства общения с Богом. Описание ситуации безысходности ещё более нам помогло понять, что сила молитвы зависит от самого человека: насколько его разум прозрачен и чист и сколько он сможет принять Силы Бога. Только чистота и прозрачность обычного разума позволяют человеку наполнять его Могуществом Бога и влиять на окружающий внешний мир.

Молитва позволяет изменять ситуации в жизни человека, механически созданные внешней Природой, которые образуют тёмные круговороты негативных энергий, подобно описанному круговороту безысходности той женщины. Человек своим обычным разумом сделать изменений во внешней Природе не может, если только не ухудшить ситуацию. Его разум – это порождение и инструмент внешней Природы. Естественно, он не может изменять то, что его создало. Это символически выглядит точно так же, как, например, обычной электродрели пытаться изменить характер своего хозяина. Только обращение к Тому, кто сформировал внешнюю Природу, может её изменить.

Мы уже точно знаем, что всё есть Бог и только Он может всё изменить. Но даже для Бога мира Верховного разума, как мы это описали ранее [1], существуют некоторые ограничения. Боги этого мира не могут изменять структуру мира Разума, но могут изменять фазу её состояния из тёмной на светлую. В описанной ситуации безысходности нам это и нужно сделать: нам необходимо из ситуации безысходности получить, преобразовав её параметры, ситуацию радости и счастья. Сделать это может только Божество мира Верховного разума, а не обычный человек. Это значит, что со своей молитвой по её изменению мы можем обратиться только к Богу. Текст такой молитвы мы уже приводили ранее [1].

Раз мы виним во всём внешнюю Природу, то нам необходимо вычислить её механизмы, которые работают с обычным человеком, создавая различные ситуации жизни.

Что такое Природа?

Если человеком управляет внешняя Природа, то почему она допускает в наш мир демонов, бесов и другие силы Зла, создавая тёмные негативные круговороты энергий в разуме человека? Откуда она их берёт, как формирует и почему позволяет им работать с человеком?

– А что такое Природа, о которой мы так много говорим? Это какое-то существо или это есть нечто бесформенное и потустороннее, ведь мы говорим о ней более как о существе нами управляющем?

…

Действительно, мы всё время говорим внешняя Природа работает с человеком, внутренняя Природа …, а что это означает для нас? Что такое Природа? Как, где и в чём она проявляет себя в нашем мире? Поняв её «внутренности», мы поймём и то, как с ней работать?

Мы часто упоминаем это слово «Природа» и даже не задумываемся о том, а что оно собой представляет в своей истине. Мы говорим о фауне, о флоре, о природных стихиях и т.п., понимая, что и они принадлежат внешней Природе планеты Земля. Получается, что мы внешнюю Природу более отождествляем с внешним материальным миром, который мы явно видим и не отрицаем. Мы находимся в его власти и понимаем, что это его Природа управляем нами, а не мы ею.

Только человек мысленно отстраняет себя от внешней Природы. Он делает вид, что он сам в неё как бы и не входит, что он существует индивидуально, сам по себе. Но это и есть гордыня и эгоизм человека, который хочет показать себя владыкой Природы, а не быть ей подчинённым.

В последнее время мы уже всё более пытаемся управлять внешней Природой и подчинять её себе. Но под этим управлением мы подразумеваем управление стихиями воздуха, воды и суши: вулканами, землетрясениями, цунами, ураганами, бурями и т.п., чем разумом человека. Мы пытаемся получить о них знания, которые бы позволили нам определять время начала выхода этих сил на поверхность планеты, которые приводят к катастрофам, а затем даже научится управлять ими. Для нашей цивилизации это было бы здорово, но мы до сих пор не можем понять природу происхождения этих стихий. У нас не хватает для этого знаний и уровня разума.

Мы только что использовали слово «природа» в следующей фразе: «природа их происхождения». Здесь это слово «природа» уже упоминается совершенно с другим смыслом, говорящем о внутренней природе стихий. С одной стороны, для нас вся Природа – это то, что мы видим внешне. Мы её ранее для себя определили внешней Природой. С другой стороны, существуют свои внутренние смыслы Природы в каждой форме, в каждой стихии и в каждом существе, как их индивидуальная внешняя природа¹. Нас интересуют обе Природы.

– Какое интересное многообразное слово «Природа», но что же на самом деле оно означает?

…

Давайте глубже исследуем это понятие Природы. Что она будет собой представлять: существо, силу или ещё нечто нам неизвестное? Давайте попытаемся это понять и начнём с её главного определения. Что собой представляет Природа в её истинном смысле?

Мы, даже просто определяясь с ней, уже разделили её на два частных понятия – внешняя Природа и внутренняя Природа. Основное представление Природы у нас должно быть единым, которое включает в себе оба частных понятия, внешнее и внутреннее. Чтобы нам быть более точными с их определениями, мы воспользуемся уже их готовыми формами, которые дал им Шри Ауробиндо [3]:

«То, что мы называем Природой, как в человеческом существе, так и в Космосе, есть активная Сила Сознательного Существа, раскрывающая себя как сила опыта, сила знания, воли, наслаждения и самовыражения со всем присущим ей разнообразием, а также искажениями и даже извращениями на энергетическом уровне.

…Низшая (внешняя) Природа – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, проявленная в разуме, жизни и теле. Высшая (внутренняя) Природа – есть природа Божественного, высшее Сознание-Сила, проявленная, как божественное Множество.»

В своём понимании эти определения оказались для нас очень сложными и ещё более нас запутали. Получается, что Природу Шри Ауробиндо определяет, как «активную Силу Сознательного Существа». Это будет не само «Сознательное Существо», а его «активная Сила». Но если слово «Сознательное» относится только к «Существу», то сама Сила у нас получается уже не такой сознательной, а только «активной». Активность её заключается в том, что она может действовать самостоятельно и автоматически. Она раскрывает себя «как сила опыта, сила знания, воли, наслаждения и самовыражения со всем присущим ей разнообразием, а также искажениями и даже извращениями на энергетическом уровне.»

Если теперь это всё перенести на человека, то всё это принадлежит и нам: опыт, знание, воля, наслаждение, самовыражение, искажение и даже извращение в разуме, которые даёт нам наша индивидуальная внешняя природа. Получается, что внешняя Природа это не только стихии, флора и фауна, а это ещё и сам человек, который будет для неё основной эволюционной целью. Внешнюю Природу мы определяем как автоматическую и механическую. Точно таким же образом мы можем определить и свою внешнюю природу, что мы и сделали ранее, указав на свою подчинённость ей. Если «активная Сила» внешней Природы не обладает сознательностью, то ей приходится слепо искать структуру мира (человека), которую она раскрывает в себе, о чём мы говорили ранее [1]. От внешней Природы мы получаем динамический аспект «активной Силы» для эволюции мира (человека) от его полного отсутствия до окончательного становления, требующего значительного времени и сил.

Высшая внутренняя Природа, наоборот, оказывается «Сознанием-Силой». Она и должна по своим свойствам быть полностью противоположной слепой «активной Силе» внешней Природы. Внутренняя Природа оказывается полностью сознательной и обладающей всеми необходимыми структурами мира Разума. Но она не будет пустой, имеющей только одни «пустые» структуры мира. Если внешнюю Природу мы можем отнести к миру Пространству и Материи, то внутреннюю Природу – к миру Времени и Энергии. Поэтому мы получаем внутреннюю природу обычного человека уже в готовых структурах, заполненных энергиями мира Времени. Он у нас тогда получается статичным, то есть полностью раскрытым и не требующим эволюции и становления.

Давайте более подороднее остановимся на том, как работает «активная Сила» внешней Природы? Мы тут же утверждаем, что если она ничего не может сделать со структурами того мира, в котором она работает, то она никакого влияния на них оказать не может. Структурно наш мир ей не принадлежит, и не внешняя Природа определяет его структуры. По определению Шри Ауробиндо, которое мы приводили выше, структурами мира занимается «Сознательное Существо», ибо само слово «сознание» нами ранее определялось, как содержащее и управляющее раскрытием структур. Мы можем даже предположить, что даже это «Сознательное Существо» не формирует структуры, а только использует их в готовом виде для становления материального мира, наполняя их «активной Силой» Природы.

«Сознательное Существо» мы можем отнести к миру Верховного разума, к Богам, которые занимаются становлением нашего мира. Мы это Существо даже можем признать Богом Богов того мира. Его «активная Сила» непосредственно занимается становлением мира Разума, через наполнение Материей его раскрываемых структур. Бог работает с нашим материальным миром через внешнюю Природу, создав в ней необходимые эволюционные механизмы. Не поэтому ли Бог на «седьмой день» отдыхал, зная, что внешняя Природа автоматически всё сделает сама без Его божественного участия, ибо её механизм становления запущен и работает автоматически.

– Получается, что внешняя Природа, как «вода», наполняет собой раскрываемые «Сознательным Существом» формы?

…

Да, именно так! Она делает это автоматически. Но иногда её автоматизм приводит к «извращениям» структур, когда их светлая истинность зеркально опрокидывается в негатив. Создавая свои автоматические круговороты, внешняя Природа не может сама себя остановить. Она будет подобна крутящемуся волчку, который будет вращаться до тех пор, пока его не остановят.

Как например, работающая электродрель может сама себя остановить? Никак. Инструмент сам себя остановить не может, для этого ему нужен будет человек. Пока он её не остановит, она так и будет вращать сверло. Сама дрель не может остановить вращающееся сверло. Мы получаем двойной инструмент: сверло (человек) и электродрель (внешняя природа).

Человек, как инструмент Природы, будет вращается в её круговоротах, как светлых и истинных, так тёмных и искажённых, без остановок. В светлых круговоротах он испытывает радость и счастье. Такое автоматическое вращение в них его сильно не беспокоит. Попадая в её тёмные круговороты, он называет такую ситуацию безысходностью, из которой не видит выхода. Внешняя природа, как запущенный автоматический механизм, также сама выйти из них не может. Она будет вращаться в них до тех пор, пока её «активная Сила» не иссякнет, что будет означать смерть существа. И здесь без помощи Бога уже никак не обойтись, о чём мы говорили ранее.

Всё, что мы видим снаружи себя, – это и есть внешняя Природа, но она есть ещё и то, что мы не видим, хотя и относим эти невидимые субъективные процессы к своему материальному миру. Это будут витальные силы и разумные ментальные энергии, которыми мы пользуемся в своей жизни, но которые мы не видим. Внешняя Природа включает их в себя и состоит из множества индивидуальных внешних природ всех форм и существ планеты Земля. Мы индивидуальную внешнюю природу человека рассмотрим позднее, а пока нас более интересует внешняя Природа планеты Земля, ведь именно она управляет всеми нами и нам более доступна для исследования.

Кроме нашего мира существует ещё довольно обширный потусторонний мир, который мы уже полностью относим к внутренней Природе. Мы его не видим и можем судить о нём только из духовных источников знаний. Внутренняя Природа оказывает влияние на внешнюю Природу, постоянно «давя» на неё своим эталонным миром, чтобы она формировала свой мир в соответствии с ним. Естественно, мы точно так же разделяет внутреннюю Природу на множество всех индивидуальных внутренних природ форм и существ планеты Земля.

Мы уже ранее рассматривали, что планета Земля сама является Душой некоего большего галактического, если не вселенского, существа [1]. Тогда слово «внешняя Природа» мы можем соотнести с ним и сказать, что оно будет являться для нас тем самым «Сознательным Существом». Мы его назвали Богом Богов, хотя под этим словом мы можем подразумевать многих других «Сознательных Существ».

Если это так, тогда то, что сформировала Его Сила на нашей планете, всё видимое и невидимое нами, является Его «индивидуальной внешней природой», которая для нас является единой внешней Природой планеты Земля. Сама Природа, как внешняя, так и внутренняя, представляется нам полным Всемогуществом Бога.

– А что мы под этим понятием Всемогущества Бога подразумеваем?

…

Всемогуществом Бога будет вся полнота Сил Природы: «активная Сила» внешней Природы плюс «Сознание-Сила» внутренней Природы. Внешняя Природа заполняет собой все раскрываемые структуры в процессе становления материального мира Разума, а внутренняя Природа – уже должна их раскрыть в себе и наполнить энергиями в мире Времени. Вместе они и будут Силами Единого Сознательного Существа, но не им самим. Они – Силы, которые участвуют в процессе Его становления в мире Разума.

Под внешней Природой мы понимаем всё то, что сформировано на планете: минералы, растения, животные, человек и те среды, в которых они обитают. Естественно, все они сформированы на её поверхности в мире Пространства. Сюда же мы относим субъективные формы и существа, имеющие отношение к разуму.

Внутренняя Природа – это всё то, что сформировано из энергии Времени «внутри» планеты Земля, как её внутренние формы и существа: минералы, растения, животные, человек и те среды, в которых они обитают. Нам их физическое понимание пока не доступно, поэтому мы их называем тонкими внутренними формами и существами

Каждое из существ мира Разума имеет двойную индивидуальную природу, которая будет входить в «Единое Множество» такой же двойной Природы планеты Земля. Пока эволюционное становление материального мира планеты Земля ещё не окончено, то внешняя Природа, в своём слепом поиске структур, может быть искажена и даже сильно извращена. Это мы видим на своих собственных примерах. Внешняя Природа – это Сила Бога в Его динамическом становлении, которое ещё не завершено.

Внутренняя Природа является по своей сути божественной и не может быть искажена или извращена. Она существует, как мы это понимаем, в готовом виде и своего эволюционного становления не требует. Это уже готовый эталон нового мира, но ещё не проявленный в материи мира Пространства. Именно внутренняя Природа транслирует во внешнюю Природу структуры божественного Множества нового мира, которые через неё осуществляют своё эволюционное становление на внешней пространственной поверхности планеты Земля.

Та «активная Сила Сознательного Существа», о которой мы говорим, уже давно работает на планете. Она должна состоять из множества более мелких сил, которые имеют здесь свои формы и свои параметры. Например, это могут быть различные формы разума, жизни и даже тела, ведь она их все поддерживает собой и все они входят в её Множество. Теперь, когда мы разобрались с определениями и свойствами Природы, мы можем начать её более глубокое исследование.

Силы-гуны внешней Природы

Мы не будем сейчас исследовать внутреннюю Природу, ибо она от нас тщательно скрыта своей невидимостью. Давайте пока более глубоко исследуем внешнюю Природу, которая должна как-то соответствовать внутренней Природе. Когда мы поймём её строение и свойства, тогда сможем осознать и внутреннюю Природу. Это приведёт нас к пониманию Единой Природы.

У нас тут же возникает вопрос о индивидуальной внешней природе, который нам очень важен. Мы понимаем, что она как-то управляет человеком и нас её механизм управления очень сильно интересует. Нам важно понять, каким способом она управляет нами и как создаёт перед нами все наши жизненные ситуации, ведь не сами по себе они возникают?

– Какими силами и посредством чего она управляет нами?

…

Мы уже ранее уяснили себе, что, действительно, внешняя природа создаёт для нас определённые жизненные ситуации, которые мы далее отрабатываем своим разумом, жизнью и телом. Но чтобы создать такие ситуации она должна обладать определёнными качествами сил. Для нашего ментального разума это должно быть одно качество силы, для жизни и её витального разума – другое, для тела и его физического разума – третье.

– Получается, что «активная Сила» внешней природы состоит из множества различных меньших сил с разными свойствами и параметрами?

…

Именно так! Мы уже ранее определились, что «активная Сила» внешней природы состоит из множества более мелких сил. Они должны иметь разные параметры и свойства. Например, для ментального и витального разумов эти силы внешней природы, воздействующие на них, должны отличаться друг от друга и иметь разные качества энергий. Если это будет не так, тогда они будут мешать друг другу. Ментальные силы человека формируют органическую структуру материи, витальные силы – жидкостную, а физические – газообразную [2]. Даже здесь мы ощущаем явное различие между качествами сил, работающих с человеком, формирующими разное качество материальных структур. Это значит, что и силы внешней природы, управляющие ими, должны быть точно такими же разными. Давайте попытаемся найти составные части «активной Силы» индивидуальной внешней природы.

Совершенно неожиданно мы находим нужные нам знания в древнеиндийском эпосе Гиты, которая очень чётко описывает нам три основные силы внешней природы, которые работают с человеком. Их тщательное исследование провёл Шри Ауробиндо [2] и дал им определения. Он сильно облегчил нам задачу исследования сил внешней природы.

Эпос Гиты описывает нам три основные силы внешней природы, которые она называет гунами. Мы здесь ничего не будем изобретать и просто приведём определения данные им Шри Ауробиндо [2]:

«Все формы проявления энергий Природы обладают, по существу, определёнными свойствами и называются поэтому Гунами или качествами.

Пракрити (Природа) состоит из трёх Гун или трёх основных форм проявления энергии: Саттва – источник разума – энергосберегающее качество; Раджас – источник силы и активности – воспроизводство энергии; Тамас – источник инерции и неведения – качество, отрицающее Саттву и Раджас и разрушающее то, что они созидают и сохраняют.»

Это определение трёх основных гун позволяет нам понять, что Саттва – это созидание и знание, Раджас – энергия и сила, Тамас – разрушение, но он же, за счёт своей инерции, является памятью Природы, а то бы мы никакого постоянства форм в ней не получили. Если перевести их на наш символический язык, то Саттва – это плюс, Тамас – это минус, а Раджас – вроде бы как должен быть нулём. Он и есть нуль, ибо вмещает в себя энергии и силы как плюса, так и минуса, что его и делает как бы нейтральным. В нашем мире все эти три гуны перемешаны между собой.

Внешняя природа действует на поверхности нашего разума. Значит её гуны жёстко связаны с этой поверхностью. Но величины их сил не постоянны и находятся в активном движении. Поэтому внешнюю природу и назвали «активной Силой». То одна гуна становится более мощной и обретает на поверхности разума большую силу, то другая, то третья. Поэтому наш мир получается таким изменчивым и непостоянным.

Их сочетание может быть совершенно разным. Это приводит к тому, что сегодня мы созидаем, завтра этим активно пользуемся, а послезавтра всё разрушаем и далее начинаем всё сначала. От эволюционной игры этих трёх гун во внешней природе нам пока никуда не деться. Но это только внешняя часть их работы, которую мы видим на себе в современном мире.

Например, в ситуации безысходности той женщины, которую мы описывали ранее, более мощной будет гуна Тамаса, которую её и создаёт как разрушающую. А две остальные гуны практически остаются без энергий, что не позволяет быстро изменить эту ситуацию. Вернее, Раджас как раз и даёт всю свою силу Тамасу, что и позволяет ему управлять безысходностью и удерживать её долгое время. Чтобы её изменить, Раджасу необходимо дать силу Саттве и забрать силу у Тамаса. Только тогда Саттва создаст новую ситуацию, основанную на радости.

– А кто управляет внешней природой и её гунами?

…

Мы пока поняли только то, что гуны внешней природы влияют на человека и формируют его жизненные ситуации и процессы. Наши ранние утверждения говорят о том, что внешняя Природа – автоматическая и формирует ситуации в жизни человека, опираясь на его прошлые и настоящие деяния [1]. Нам никуда от своего прошлого не деться и от выбора настоящего не уйти. Внешняя природа через различные сочетания своих гун обязательно заставит человека исправляться и совершенствоваться далее. Гуны работают с нами именно с этой целью. Мы обязательно должны понять, как гуны влияют на человека и каким образом?

Мы знаем, что существуют гуны внешней природы, но пока ещё не знаем, как они влияют на человека и как воздействуют на его разум. Та ситуация безысходности, как раз, воздействует на разум людей, задействованных в ней. Ни пьянство, ни агрессия, ни обида не имеют здесь значения, а только то, что они заставляют человека сильно страдать, перерабатывая то зло, которое им было создано ранее и которое вновь продолжает создаваться в настоящем.

Если эта ситуация безысходности явно видна и вызывает у человека сильные страдания, то структуры его разума раскрыты с искажениями. В противном случае, его бы просто не существовало. Но вместо того, чтобы выправлять своё разумное несовершенство, люди впадают в депрессию и полностью подчиняются ей. Это и приводит данную негативную ситуацию к безысходности, когда человек не может найти из неё выход.

– А как же человек связан с гунами, ведь мы как будто бы отделены от внешней природы и являемся индивидуальными самостоятельными существами?

…

Именно, как будто бы! На самом деле человек не пошевелит ни одним своим пальчиком, если не будет работать хотя бы одна из этих гун его индивидуальной внешней природы. Где он тогда для своих действий возьмёт «активную Силу»? Внутри него нет энергетической станции для его полного автономного существования. Человек полностью завязан, по энергиям, на эти три гуны внешней природы, как театральная кукла, подвязана на ниточках. Давайте попробуем это доказать.

Итак, Саттва полностью соответствует по своему качеству ментальному разуму. Мы уже давали ему характеристики и делать этого более не будем [1]. Раджас относится к витальному разуму, а Тамас – к физическому разуму и телу. Здесь возникает их полное соответствие друг другу.

– А разве это будет не одно и то же, только под другим именем, типы разумов и качества гун?

…

Не совсем так. Если разум – это автоматические «приёмные» механизмы, которые реагируют на определённый тип и параметры внешнего энергетического воздействия, то гуны – это и есть то воздействие, та энергия, которая заставляет разумные механизмы человека работать. Ментальный, витальный и физический разумы принадлежат человеку. Они представляют собой автоматические разумные структуры, наполненные соответствующим типом материи, и встроены в человека. Если на них не воздействовать внешней силой, то они работать не будут – это просто разумные механизмы, которые имеют внешний запуск.

Как автомобиль не поедет без энергии бензина, так и механизмы разума не будут работать без энергии внешней природы. Гуны внешней природы – это то, что запускает их и заставляет работать соответствующим образом. Без их внешнего воздействия, человек будет обычной куклой, лежащей без движения где-то в кладовой кукольного театра.

Чтобы эти разумные механизмы как-то заработали в человеке, для этого им необходимо дать соответствующее качество и количество энергии. Это символически подобно электродрели. Если её не подключить к источнику питания и не включить, то она работать сама по себе не будет. Для того, чтобы она заработала, необходим человек, который её подключит к источнику питания и включит в работу. Вот таким «управляющим» для нас является внешняя природа, которая включает нас в работу и подключает к энергии Космоса через свои гуны. Если куклой в театре управляет человек посредством нитей, к которым она привязана, то точно такими же «нитями» человек привязан к внешней природе, которая им управляет.

Можно привести другое символическое сравнение. Например, механизмы разума человека работают более как обычные радиоприёмники, настроенные на свою собственную волну. Внешняя природа имеет множество «радиостанций», но человек настроен только на несколько из них, которые им и управляют. Например, человек принял «волну» энергии Саттвы, далее раскрыл из её «семени» мысли ментальную мыслеформу, попадая в «волну» Раджаса, эта мыслеформа обретёт соответствующий тип силы, а «волна» Тамаса физически выполнит через созидание или разрушение то действие, которое запрограммировано в ней. Если человек не будет настроен на эти «волны», то он тогда будет представлять собой неподвижную статую, как полностью молчащий или слишком шумящий радиоприёмник. Чтобы его оживить нам и потребуется его настройка на «волны» гун внешней природы. Поэтому мы и утверждаем, что человек до сих пор находится под её полным управлением.

Нам это неприятно осознавать, что мы все являемся «куклами» своей внешней природы, но от этой истины нам пока никак не уйти. Мы можем кричать на каждом углу, что «Человек – это хозяин Природы!», но что это изменит? Кричи, не кричи, а как она правила нами, так и продолжает править.

Наше вмешательство во внешнюю Природу Земли, пока всё превращает в огромные свалки мусора. Мы пока научились управлять только накоплением мусора и более ничего хорошего внешней Природе не дали. А ведь её управление подразумевает под собой не ухудшение ситуации в нашем мире, а её улучшение. А иначе, зачем нам тогда учиться ей управлять?

Чтобы улучшить внешнюю Природу, нам необходимо получить о ней полные знания. Только тогда мы сможем начать понимать, как нам воздействовать на неё с целью её улучшения? Пока же мы определились только с тремя её основными гунами. Они уже нам частично показали себя, и мы поняли их основное назначение. Теперь нам предстоит более глубже их исследовать. Это поможет нам понять какие их энергии и каким образом воздействуют на нас? Мы рассмотрим их по отдельности и попытаемся найти их более полную структуру.