Природа и происхождение Сына Божьего
Сын Божий это не такой же сын как у нас с вами, иначе это было бы уже многобожие. Так как сын человека это еще один человек, но Иисус это не еще один Бог. Бог по-прежнему остается один. Притча сотворения земли призвана была показать не то, как и кого Бог рождает, а то, что творение как бы сильно этого ни хотело никогда не сможет заменить Богу Христа или хотя бы стать таким же, потому как в корне отличается по природе своего происхождения.
Иисус есть отпечаток – оттиск, копия сущности Отца: (Евр.1:2) «Который сущий излучение славы и отпечаток сущности Его …» (греч.)
Иисус так же есть изображение Бога. «Который есть изображение Бога невидимого» (Кол.1:15(греч.)). Какого Бога? Того Самого – единственного, невидимого.
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». (1Тим.3:16). О каком Боге здесь идет речь? О Боге Отце или еще о каком-то Боге? Если Бог один, то речь идет именно о Нем. Таким образом Иисус это и есть Сам Бог Отец явившийся во плоти.
Иисус является образом или изображением Бога невидимого, точным подобием личности Отца, отпечатком сущности Его, и Он так же как и мы имеет начало Своего существования, хотя Его природа и происхождение отличаются от природы и происхождения всех остальных.
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2). Это говорит о том, что у Христа все-таки было происхождение и скорее всего не тогда, когда Он родился от Марии.
Писание говорит, что Он есть «первенец всякого создания» (Кол.1:15). Другими словами Он есть не первенец Божий, то есть как имеющий статус, но первенец создания, то есть появившийся первым.
Также и Христос заявляет, что Он «от начала Сущий» (Ин.8:25), то есть существующий от какого-то определенного начала.
Когда я создаю фантазию, то сначала я представляю, кем я хочу быть в этой фантазии и как бы рождаю свой образ, даю ему жизнь, и уже потом под него творю весь остальной мир фантазии. Это объясняет Иисуса Христа как «первенца всего создания». Но хотя Он и имеет начало как и мы, Он отличается от нас тем, что это Сам Бог посредством Него живет среди нас.
Единственный посредник
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Един не в смысле объединенный, а в смысле один, так как Христос не может быть объединенным посредником.
Но почему только один посредник между Богом и творением? И почему это Иисус? Почему никто другой не может стать посредником?
В Писании мы наблюдаем, что Бог общался с Авраамом, используя образ путников, с Иаковом Бог говорил в образе ангела, Моисею Бог явился в изображении куста горящего и не сгорающего, с ангелами Бог пребывал в лице архангела Михаила, Бог вел народ Израильский, принимая вид столпа огненного и облачного, и т.д. Но как позже выясняется, все это был, ни Кто иной, как Иисус.
Когда я использую образ, как посредника между этим миром и миром фантазии, я наделяю его в силу этого определенными полномочиями: он может знать все, что знаю я, слышать всех в мире моей фантазии и отвечать им, имеет власть прощать грехи от моего имени, общающиеся с ним общаются со мной, поклоняющиеся ему поклоняются мне, он имеет то же могущество, что и я в мире моей фантазии, потому что это я посредством этого образа живу там и общаюсь с ними.
Так Кто же такой Иисус, это отдельный Бог или образ посредством которого Бог напрямую общается с нами? Ответ очевиден. Библия раскрывает нам Христа как образ Бога невидимого. Никто больше в нашем мире не может являться и Богом и человеком одновременно и это объясняет, почему Иисус является единственным посредником между Богом и творением.
Кто умер на кресте Бог или человек?
Иногда я могу умереть в мире моей фантазии, и это будет реальная смерть моего образа, как и смерть любого из персонажей в моей фантазии.
Умирает всего лишь мой образ, в мире моей фантазии, точная копия моей личности, но я как творец этой фантазии остаюсь на месте, живой и невредимый иначе пришлось бы исчезнуть всей фантазии вместе со мной.
Умирая, я чувствовал такую же боль, как и любой из мира моей фантазии и даже больше, потому что это касалось меня лично, и это не было театром действий, это была реальная боль: боль потери, боль предательства, боль прощания и исчезновения, которую испытывал я как творец фантазии. Эта Боль затрагивает не только ту личность, которая умирает, но и ту, чьей копией она является.
Так кто же умер на кресте? – спросите вы. Отвечу: умер Бог в образе человека – Иисус, – который есть образ Бога невидимого – образ в котором Бог жил и общался с нами.
Иисус Христос это отдельная личность от личности Бога Отца
Е. Уайт пишет: «199… В видениях, которые мне часто давал Господь, я видела, что Иисус есть Личность. В одном из таких видений я спросила Его, имеет ли Его Отец такой же образ, как и Он, на что Он ответил: «Я есть точное подобие личности Моего Отца»» (РП3:199). Заметьте, что вопрос стоял об образе или изображении, а ответ дается о личности. Этим самым Иисус показывает, что Он является этим образом, копией личности Бога Отца.
Образ, олицетворяющий меня в моих фантазиях, является копией моей личности, а не оригиналом.
Все личности в мире моей фантазии различны и индивидуальны и лишь одна личность является точным подобием моей личности. Это не та же самая личность, что и я потому как оригинал отличается от копии.
Когда я в моей фантазии отправлялся жить в первый век нашей эры, то заново обучался всему тому, что знаю сейчас, как если бы я этого не знал, заново открывал те законы, которые мне сотворившему мир фантазии известны уже давно. Я живу там как один из них.
Я как личность живу в этом мире, а та личность, которая является копией моей личности, может жить только в том мире, который я для нее сотворил, в мире моей фантазии.
Та личность, посредством которой я живу и общаюсь в мире моей фантазии, может умереть, в то время как я для мира фантазии умереть не в состоянии.
Другими словами мой образ в мире моей фантазии является отдельной от меня личностью и в тоже время это я живущий там посредством него.
Это же самое как мы выяснили справедливо относится и ко Христу.
Иисус равен Богу Отцу во всем, но только в нашем мире, так как Он никогда не сможет быть равен Отцу полностью, что бы стать вторым Богом. Как и мой образ равен мне во всем, но только в мире моей фантазии и никогда не сможет полностью стать таким же как я, что бы стать еще одним человеком, живущим в нашем мире. Только в этом разница между Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.
Понимание Бога через мир фантазии: Дух Святой – Дух Божий
Слово Божие показывает, что дух человеческий не может существовать отдельно от человека, а так же не может стать еще одним человеком. Иначе куда денется тот человек и где будет его дух?
Точно так же Дух Божий не может существовать отдельно от Бога, иначе это будет уже спиритизм. Так же Дух Божий не может стать вторым или третьим Богом, что опять-таки уже граничит с многобожием, и тогда какого Бога это будет Дух.
И, тем не менее, пророк заявляет, что Дух Святой это третья личность Бога. Так как же с этим быть, и как это объяснить? Давайте попытаемся объяснить и это:
В своей фантазии я не потерял никого из тех, кто мне нравился и не забыл их. Хотя в моей фантазии мы и переживали много трудностей, но я всегда помогал им, обучал, направлял, утешал, и всячески оберегал их. Я делал это не через персонажа, который олицетворял меня в моей фантазии, потому что он был ограничен временем и пространством, пребывая в одно и то же время только в одном месте и уделяя ограниченное время кому-то одному, и не на прямую из этого мира, так как это было бы не возможно, но через особое к ним благорасположение. Это был я в мире фантазии, но не как персонаж, а как дыхание моего характера и моей личности пронизывающее всю мою фантазию.
Дух переводится как: дыхание, дуновение, веяние.
Святой – это посвященный, отданный, пожертвованный.
Дух Святой тогда получается это: Дыхание Самопосвящения, Дуновение Жертвенности, Веяние Самоотдачи.
Дух Святой это особое присутствие Божие с теми, кто Ему нравится, Его благорасположение к ним, как наше благорасположение к персонажам нашей фантазии, которые нам нравятся.
Дух Господень на мне – означает, что Божье благорасположение, присутствует на мне.
Дух Святой живет в вас. – Это все равно, что Дуновение Жертвенности и Веяние Самоотдачи живет в вас. Так как «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17).
«36 Говоря ученикам о служении Святого Духа, Иисус стремился вселить в них радость и надежду, которые воодушевляли Его Самого. Он радовался тому, что оказал большую помощь Своей церкви. Святой Дух – это величайший из всех даров, который Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен действовать как возрождающая сила, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями к злу. Тем самым Он запечатлел Себя в Своей церкви». (ЖВ73:36)
Один Бог – три Личности
Таким образом, мы видим, что благодаря миру фантазии я как бы разтроился. И хотя все три мои личности были разными, однако все это был один и тот же я, хотя и трижды. «Я» тот, который живет в этом мире, но сотворил мир фантазии. «Я» тот, который живет в мире фантазии как один из персонажей этой фантазии. И «я» как сущность, которая пронизывает эту фантазию, и поддерживает жизнь, дух и гармонию всей этой фантазии. И все эти три различные личности –один и тот же я. Вот вам и объяснение трех личностей одного Бога, Который и есть «Элохим».
Для сведения: «Эл» переводится с еврейского как Бог, в единственном числе. Но на иврите существует два рода (мужской и женский, отсутствует определение среднего рода), и три числа (единственное, двойственное и множественное), и принимая во внимание что Бог один, то в связи с этим «Элохим» переводится не как множество Богов, но как Бог во множестве Своих проявлений, что означает, что Их (этих проявлений) как минимум Трое (Отец, Сын и Дух Святой), и все Трое говорят, творят и действуют как Один. На иврите это единственное сочетание, когда существительное множественного числа согласуется с глаголом единственного числа. В связи с этим возникают некоторые трудности в переводе, как например, в (Быт.1:26-27).
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27).
Сказал Бог сотворим по Нашему образу, а сотворил по Своему.
Хотя в некоторых местах слово «Бог» переведено как «Божество», но не в каждом случае такой перевод может добавить ясности. А потому эту концепцию нам необходимо просто понимать и принимать как евреям на веру.
Итак, что Христос вселится в сердце наше, что Дух Святой, живущий в нас, что Отец и Сын сотворят обитель в нас все это об одном и том же. Это все о том, что Бог желает быть единым с нами в духе.
Понимая Кто такой Бог, нам легче становиться понять и другие вопросы, связанные с Ним
Главный вопрос в понимании Бога это не как Он дал жизнь? ни почему? а зачем?
Если мы всего лишь фантазия Бога, и находимся в полной зависимости от Него, то где тогда уверенность в том, что эта фантазия Ему не надоест, и Он не забудет про нее как про страшный сон – спросите вы – и где тогда будем мы? Что бы быть уверенными в нашей жизни и нашем будущем, нужно быть уверенным в том, насколько сильно Бог любит нас и не желает с нами расставаться. Наша уверенность в жизни это уверенность в Его любви к нам.
Тот, кто поймет, зачем Бог дал жизнь, тот поймет, что Бог ожидает от нас.
Дать жизнь своей фантазии, это приблизиться к пониманию Божией ответственности.
Приручить животное, взять на воспитание ребенка или родить своего, это еще не та ответственность, которую мы берем на себя, давая жизнь своей фантазии, так как та ответственность не вечна.
Жизнь животного сравнительно коротка. Оно умирает, сбегает, и мы избавляемся от ответственности за него. Ребенок вырастает, становится самостоятельным и сам начинает отвечать за свои решения.
Так или иначе, во всех этих случаях, жизнь и ответственность за всех их большей частью лежит на Боге. Он заботится об их пропитании, проживании и спасении.
Но с фантазией дело обстоит иначе. Она полностью зависит от нас и это навсегда.
Неужели ты потом захочешь убить ее, потому что передумал, она тебе надоела, ты устал и т.д. Причем тут фантазия, она ведь хочет жить. Не лучше ли вообще не давать ей жизнь, чем потом отнимать ее.
Так зачем же ты хочешь дать ей жизнь?
Затем, чтобы любить ее вечно. Это теперь будет частью тебя самого, частью которая будет всегда с тобой. Которая будет благодарна тебе, будет радоваться тому, что ты даешь ей жизнь и заботишься о ней, и веселиться пред тобою.
Давая нам новое имя, Бог фактически наделяет нас вечностью
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:17).
Фантазируя, я старался не давать имена персонажам моей фантазии, так как понимал: это налагает определенную ответственность перед ними. Назвать, дать имя, значит закрепить их в своем сознании, привязаться, а значит подарить им вечность.
«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр.3:5).
Приняв человеческую природу, Иисус стал посредником между Богом и нами
Бог пришел в этот мир, чтобы стать посредником между Им Самим и теми кого Он сотворил. Наша уверенность в Боге заключается в Иисусе Христе, в Его природе. Он, будучи на сто процентов Бог принял человеческую природу и является также на сто процентов творением Бога. Имея такую природу Иисус может существовать только в сотворенном Им мире. И если предположить, что сотворенная Богом вселенная однажды куда-то исчезнет, то вместе с ней исчезнет и Иисус Христос. Но Бог не для того создал нас для Себя, заплатил за нас такую высокую цену, приложил столько усилий, трудов и стараний по избавлению нас от греха, чтобы потом избавиться от нас навсегда и забыть, как будто бы ни нас ни Иисуса никогда и не было вовсе. Но если Иисус будет жить вечно, то и мы будем жить вечно вместе с Ним. А потому нет, и не может быть другого посредника между Богом и Его творением: «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).
Что говорит Библия о сотворении мира
Выражения: «Вначале сотворил Бог небо и землю…» (Быт.1:1), и «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю…» (Исх.20:11), говорят ободном и том же небе и одной и той же земле. Таким образом говорящие, что земля существовала до начала творения, ставят под вопрос правдивость закона Божьего, и Самого Бога выставляют лжецом.
Почему же мы празднуем субботу «от вечера до вечера» (Лев.23:32), и почему дни творения начинаются с вечера? «И был вечер, и было утро день один» (Быт.1:5). Если днем Бог сотворил свет, то, что же Он творил ночью? Если Бог ничего не творил ночью, то почему сутки творения начинаются с ночи, а не с утра, с появления света? Потому, что до того как появился свет, названный впоследствии днем, Бог сотворил «небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт.1:1-2).
Те, кто считает, что земля была сотворена до начала творения, идут на поводу у безбожников и выставляют нашего Бога как беспомощного. Для Бога не существует проблемы сотворить солнце луну и звезды за один день. Для Него так же не составляет труда сотворить птиц уже летящими по небу. Поэтому на вопрос: «кто был сотворен раньше, курица или яйцо», – отвечаю, что это ни яйца летели по небу, но вполне взрослые птицы.
Богу не составляет проблемы сотворить взрослую птицу уже летящей к своему гнезду, и не трудно сотворить свет, идущий от звезды сотнями световых лет, в один день, и звезду от которой он исходит, в другой день. А все те, кто в этом сомневается, сомневается в Боге, и пытается низвести Творца до уровня природных явлений.
Теперь я могу объяснить бесконечность нашего мира, другие миры, путешествия в пространстве во мгновение ока, могу объяснить запредельность Бога и Его существование вне времени и пространства нашего мира. Я так же могу объяснить Божии чудеса и все это в одном предложении. «Все это одна большая совершенная фантазия Бога» – мир сотворенный Словом Его.
Божия фантазия намного совершеннее нашей
Она живет, растет и развивается. Бог не экспериментирует со Своей фантазией, не играет с нею, но живет с нею, общается и обучает ее. Бог дал ей свободу, следит за нею, направляет ее, вмешивается в ее историю, и совершенствует ее. Он хочет привести ее к полной гармонии в любви, мире, и взаимопонимании. Он хочет жить среди нас, и для нас. Он хочет сделать нас счастливыми. Дать фантазии свободу, не довлеть над нею, не переделывать ее каждый раз, когда она не понравилась, не контролировать каждый ее шаг, что бы она не ушла в сторону, это уже само по себе огромное превосходство.
Представьте себе, что ваша фантазия не просто существует сама по себе, а вы не просто проживаете в ней жизнь и играете с нею, но уважаете ее выбор, цените ее больше своих интересов. Представьте, что она поклоняется вам, общается с вами, учится у вас, причем это общение возведено в ранг закона. Она общается не только когда захочет, но и каждый седьмой день. Она живет вместе с вами, вами и для вас.
Мы Его детище, и дети одновременно.
Дать жизнь своей фантазии, это не просто представить, помечтать или пофантазировать немножко. Это посвятить себя тому, чему ты даешь жизнь, что бы поддерживать ее постоянно. Но на это надо решиться. Жизнь нашей фантазии постоянно зависит от нас. Это ответственность, это привязанность, это любовь. Но Бог Святой. Он посвятил Своему творению всего Себя без остатка. Ангелы Божии взирая на Его посвящение, и не видя ни капли эгоизма или выгоды, восклицают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3).
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Матф.22:37)
Почему эту заповедь Бог дает в повелительном наклонении? Как будто любовь – это что-то такое, что зависит от нас или от наших усилий? Для нас этот вопрос кажется естественным, так как мы привыкли воспринимать любовь как просто чувства, но если взглянуть на это со стороны Бога, то мы увидим, что: «Любовь – это, прежде всего действие», и не просто действие, но «правильно мотивированное действие».
Если бы Христос находясь на небесах просто воздыхал, говоря: «как жаль, что человек согрешил и теперь должен умереть на всегда, а ведь Я его так люблю», то это вряд ли можно было назвать любовью. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Поэтому если любовь не проявляется в действии, то это уже не любовь.
Любя своего ребенка, мать бросается в огонь, и вытаскивает его из пламени, рискуя собой. Любя девушку, парень на последние деньги покупает цветы, чтобы сделать ей приятное. Возлюбив нас, Бог отдал самое дорогое, что у Него есть: Сына Своего, а вместе с Ним и Себя Самого. Таким образом, мы видим, что: «любя кого-то, этот кто-то делает для него что-то», и любовь это не просто чувства, но как мы узнаем из книги: «Спасение во Христе. Свидетельство №3», Любовь – это действия под воздействием твердо принятого решения: «быть вместе всегда».
Наша любовь начинается с нашего решения любить, которое и является побуждающей причиной, почему или зачем мы хотим делать что-либо для кого-то. Примите решение любить уже сейчас, не ждите, пока у вас появятся ответные чувства. Начинайте дарить ее первыми, тем, кто в ней нуждается больше всего. Возвышенные чувства и привязанность мыслей, хоть и позже, но обязательно появятся.
Но как возлюбить Того, Кого не знаешь, не видишь, не слышишь и не ощущаешь? К Кому в таком случае привязывать весь свой ум, помышления, чувства и волю?
Чтобы возлюбить Бога, необходимо увидеть, уверовать и прочувствовать Его.