Экран : Картина «Моление о чаше»
(Музыкальная вставка)
Иисус: Кончено, пришел час.
(Музыкальная вставка)
Голос за сценой (или из динамика): Ночь. Кругом деревья. Иисус! Уйди из сада! Уйди! И казни не будет, не будет, не будет!
Иисус: Встаньте, пойдем. Вот приближается толпа людей. Кого ищете?
Голос из толпы: Иисуса Назорея.
Иисус: Это Я.
Илья: Стоял же с ними и Иуда.
Иисус Кого ищете?
Голос из толпы: Иисуса Назорея.
Иисус: Я сказал вам, что это Я. Итак, если меня ищете, оставьте их, пусть идут…Симон Пётр! Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
Илья: Тогда воины, тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его (Евангелие от Иоанна – Ин. 18, 10–12).
Экран : Картина «Арест Иисуса»
Сцена 13
Первосвященник, Иисус (связанный).
Продолжение сна Ильи.
Экран: Суд в синедрионе.
Каиафа: Что Ты ничего не отвечаешь? что они против тебя свидетельствуют?
Экран : На обвинения Иисус не отвечал ничего (Евангелие от Марка – Мк. 14 , 55–61)
Каиафа: Что ты молчишь? Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, ты ли Христос, Сын Божий?
Голос за сценой (или из динамика): Иисус! Скажи «Нет» и будешь жить. Казни не будет, не будет, не будет. Скажи: «Нет»!
Иисус: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Евангелие от Марка – Мк. 14, 55–61)
Первосвященник разодрал одежды свои в знак печали.
Каиафа: На что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется?
Голоса (с разных сторон сцены): «Повинен смерти!», «Смерть богохульнику!», «Смерть лжепророку!»
Сцена 14
Пилат, Иисус (связанный).
Продолжение сна Ильи.
Экран: Суд Пилата.
Двор перед преторией.
На сцене появляется Иисус в сопровождении воинов и первосвященников. Его подвели к Пилату.
Пилат: Ты Царь Иудейский?
Иисус: Царство Мое не от мира сего.
Пилат: Только римский цезарь от Бога. А самозванцы подлежат распятию. Ты знаешь об этом?
Иисус: Знаю.
Пилат: Итак, ты Царь?
Голос из кулис (или из динамика): Иисус! Скажи «нет», и будешь жить! Казни не будет, не будет, не будет! Скажи: «нет»!
Сцена 15
Нина, Пилат.
Спальня Нины. Нина спит на кровати (раскладном диване). К ней подходит Пилат, берёт за плечи. Нина просыпается и резко садится.
Нина: Ты кто?
Пилат: Наместник Рима в Иудее Понтий Пилат. Это я отдал приказ распять Иисуса Назорея.
Нина: Ты говоришь так, будто гордишся своим поступком.
Пилат: Горжусь. Не было бы казни, не было бы и христианства.
Нина: Ты помиловал мятежника Варавву, совершившего убийство, и распял невинного человека.
Пилат: Не такой уж Назорей невинный. Он бунтарь. Он объявил себя Царём Иудейским, и дважды подтвердил мне это. Я действовал в полном соответствии с законом Октавиана Августа «Об оскорблении Величия», и римским судопроизводством.
Нина: И договорённостью с первосвященником?
Пилат: Да. Мы решили казнить Иисуса, если Он не откажется от своих притязаний. Иисус не отказался. Его вину я написал на дощечке: «Иисус Назорей – Царь Иудейский».
Иисус: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода… Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Евангелие от Иоанна – Ин. 10,17–18).
Экран : Служба в Храме: «Иисус воскресе! – Воистину воскрес! – Иисус воскресе! – Воистину воскрес! – Иисус воскресе! – Воистину воскрес!».
Сцена 16
Нина.
Нина куда-то звонит, и разговаривает по телефону.
Нина: Люба! Выручай! Мой говорил приедет завтра, а припёрся сегодня. Я была не одна, и не открыла дверь. Он поехал на лифте вниз, а друг убежал через чердак. Сейчас сидит на скамейке… Да нет, Илья, конечно. …Замуж? Большинство, как спать с чужой женой – пожалуйста. А как речь о замужестве – тысяча отговорок. Я скажу, что у тебя подшивала юбку. Если позвонит, подтверди, пожалуйста… Спасибо!
Сцена 17
Илья, Нина.
Илья: звонит по телефону. На другом конце сцены появляется жена Нина.
Илья: Ты где?
Нина: Дома.
Илья: А где была?
Нина: Ездила к Любе подшивать юбку. В другое время она не может.
Илья: А как ты прошла мимо меня и не заметила – я на скамейке против подъезда.
Нина: Не знаю! Видимо задумалась.
Илья: Я сейчас поднимусь.
Илья отключает связь и ходит в раздумье.
Илья: «К Любе подшивать юбку». В такую рань. Я приехал с первой электричкой. Поехать к Любе и вернуться она б не успела. Явная ложь. Ясно, у нас ночевал любовник. И он смылся через чердак. Ну и что мне делать? Разводиться? А сын?.. Чего ей не хватает? Секса? С этим будто всё в порядке… Не противься злому, и кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую… Я получил пощёчину. Так что? Привести в дом и второго любовника?..Толстой предложил по этой заповеди отменить суды, полицию, армию. Но его никто не послушался… А поступать так, как хотите, чтобы с вами поступали люди, это здорово!
(Музыкальная вставка)
Илья: Разводиться или нет? Почти по Гамлету: быть разводу или не быть? Вот в чём вопрос. Сделать вид, что поверил её объяснению?.. Если нельзя изменить обстоятельства, нужно изменить отношение к ним. Встретились два приятеля. Спрашивает у грустного: «Ты чего такой грустный?». «По секрету: стал мочиться ночью в постель». «У уролога был?». «Конечно, был. И у терапевта, и у невропатолога». «А у психолога был?». «У психолога не был». «Сходи». Встречаются приятели через неделю. «А ты повеселел. Был у психолога?». «Был». «Вылечился?». «Нет, мочусь в постель по-прежнему. Но теперь я этим горжусь».
Илья в раздумьи ходит.
Илья: С разводом повременю. Буду говорить ей больше приятных слов… Все трения от невыполнения требований. Может их уменьшить?.. Использую правила Карнеги… А там видно будет… Апостол Иоанн писал: «Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас»
Сцена 18
Илья, Нина, все артисты.
Илья стучится в дверь, дверь открывается, он входит.
Илья: Ты почему раньше не открывала дверь?
Нина: Я тебе говорила: Ездила к Любе подшивать юбку.
Илья: В такую рань? Врёшь!
Илья резко толкает Нину. Нина падает. Илья поднимает с пола крест, и с ним уходит со сцены.
На сцену выходят все ортисты, и поют:
Любите, люди, любите
Себя и людей любите!
«Если мы любим друг друга,
То Бог пребывает в нас».
(Можно обратиться к публике достать мобильные телефоны, включить экраны и поднять руки. Слова песни звучат заново, затем звучит только музыка).
Письма
Голгофа и лжехристи. Открытое письмо к христианам и лжехристианам
«Не лжесвидетельствуй».
Рахутин Г. С. Голгофа и лжехристи.
Открытое письмо к христианам и лжехристианам.
– М.: Изд – ство «Спутиник+», 2014. – 12с.
В открытом письме Г. С. Рахутина обсуждается целесообразность очищения православной литературы ото лжи и наветов.
Ключевые слова: Христос, Голгофа, православие, антисемитизм, христиане, лжехристиане.
Часть 1. Руки Пилата и кровавый навет
Речь пойдет о Большой Лжи, самой распространённой за всю историю человечества: будто Пилат умыл руки перед народом, а весь народ еврейский взял ответственность за казнь Христа на себя и своих потомков.
Умывал ли Пилат руки перед народом?
«Конечно, умывал» – ответит большинство читателей. Ведь в русский язык вошло даже выражение «умыть руки» – «это уклониться от участия в каком-либо деле, сняв с себя ответственность» (Большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С. А. Кузнецов. – Спб.: «Норинт», 2001).
И как не умывал, если во всей учебной православной литературе приводится или пересказывается абзац из Евангелия от Матфея:
«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варраву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27, 24–25).
Мог ли ученик Иисуса апостол Матфей, еврей по национальности, взять вину на себя, свой народ и потомков? Как вы думаете? Конечно, нет.
Подчеркивали евангелисты, что Пилат не хотел казни Иисуса, а это первосвященники и большинство толпы заставили его это сделать? Да. Ведь Евангелие создавались в Римской империи, и естественно оправдание римского наместника. (Пилат сказал первосвященникам: «возьмите вы и по закону вашему судите»; потом отослал Иисуса к Ироду; потом сообщил, что Ирод и он не находят в нём никакой вины, и он, бив, отпустит Иисуса; потом (зная ответ) вопрошал: «Царя ли вашего распну?»; и, наконец, предложил помиловать либо «известного узника Варраву», либо Иисуса).
Мог ли такой публичный акт, как умывание рук Пилатом перед народом, остаться незамеченным? Нет.
Так почему же ни Иоанн, стоявший в толпе, ни Марк, ни Лука не упоминают об этом? Не потому ли, что публичного умывания рук Пилатом не было?
Некоторые специалисты по Евангелиям писали, что это поздняя вставка в евангелие от Матфея, а апостол Иуда Искариот не виновен в казни Христа, но их публикации, – капли правды в потоке лжи, – неизвестны большинству.
При переписке оригинала эту вставку в начале 2-го века сделал тот, кто знал: любая несуразица, повторённая многократно, воспринимается большинством народа за истину.
Но допустим, что это не поздняя вставка, и это не неточность перевода (переводы многовариантны). Допустим также, что это не сознательное редактирование. (Заметим: первосвященники могли произнести ритуальную клятву свидетелей: «кровь его на нас и наших детях». Если по ложному свидетельству человека лишали жизни, то кровь этого человека ложилась на них и их детей. Первосвященники обвиняли Иисуса в том, что тот говорил «Я – царь». И это было правдой. Но весь народ не свидетельствовал против Иисуса).
Допустим, что переведено так, как и думал Матфей, т. е. «весь народ сказал» (мог ли Матфей в ясном уме написать то, что в жизни не осуществимо?). Давайте подумаем над высказываниями: «Весь народ сказал: «Он хороший президент»» или «Весь народ сказал: «Он плохой президент»». Не бессмысленны ли они?
Не лживы ли они по существу?
Ведь народ – это и власть, и те, кто её поддерживает, и те, кто ею не доволен. И вообще как теоретически и практически весь народ может сказать (или спеть, или сплясать и т. п.)?
Как раз большинство народа было за Иисуса, а власти опасались восстания против Римлян. («И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа »…(Лк. 20, 19). «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги» (Ин. 12, 42). «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 47–50).
И это бессмысленное и клеветническое высказывание «весь народ сказал: кровь его на нас и детях наших» – самое цитируемое и пересказываемое в православной литературе.
Часть 2. Православие и система Большой Лжи
Как создается Большая Ложь? Она публикуется в авторитетном издании, а доброхоты её распространяют дальше.
Система Большой Лжи, разработанная столетия тому назад, действует и ныне.
И в Евангелиях для детей, и в «Основах православия» и в учебниках «Закон Божий» и т. д. и т. п. пишется, что евреи (или иудеи) распяли Иисуса Христа и взяли ответственность на себя и своих потомков.
Вот образцы Большой Лжи, фабрикуемой в наше время.
Раскроем новый «существенно доработанный и улучшенный по сравнению с предыдущими выпусками» учебник «Закон Божий» протоирея Серафима Слободского (Изд. СатисЪ, 2002) для воскресных и церковных общеобразовательных школ («причем занимаются по нему не только дети, но и взрослые»).
В учебнике подчёркивается добровольность пожертвования Христом своей жизнью, и в то же время утверждается, что евреи требовали от Пилата казни Иисуса[5], сами же[6]. Его казнили, и приняли ответственность на себя и своё потомство.
В нём «уточняется» и разъясняется процитированная выше вставка в Евангелие от Матфея.
Автору и редакторам учебника мало абсурдности утверждения «весь народ сказал». Он «уточнил»: «весь народ еврейский в один голос сказал» и растолковал: «Так евреи сами приняли на себя и даже на потомство своё ответственность за смерть Господа Иисуса Христа. Тогда Пилат отпустил им разбойника Варраву, а Иисуса Христа предал им на распятие» (стр. 243).
Обратите внимание: не «предал на распятие», а «предал им на распятие», хотя автору хорошо известно, что распяли Иисуса римские воины.
Добавление «в один голос» – это очередная ложь Учебник многократно переиздаётся (…2010, 2011, 2012), и очень распространён. И хотя ранее придуманная Большая Ложь стала ещё абсурдней, она, многократно повторяемая, (как и ложь, что евреи сами распяли Иисуса), многими воспринимается за правду.
Приведенный текст кочует без изменения с самых первых изданий «Закона Божия» до самых последних. В предисловии ко второму изданию (1966), С. Слободский писал: «Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия» (стр. 6 в репринтном Издании Николо-Волосовского монастыря, 1999).
Но вместо абсолютно правильной передачи Слова Божия учебник распространяет ложь.
Ложь в «Вербное воскресение»
А теперь о Большой Лжи, распространяемой в церквах через буклеты в дни праздника «Вербное воскресение», в книгах «Православие для всех» (Харитон (Просторов), 2007), «Основы православия» (Барило О. С., 2005, 2009), и др.
При описании праздника «Вербное воскресение» в честь входа Иисуса в Иерусалим, сообщается о восторженной встрече Иисуса с пальмовыми ветками в руках. А затем вопреки Евангелиям утверждается:
«Однако это торжество является на самом деле предвестием страданий Спасителя: эти же люди , ныне торжественно встречающие Христа, всего лишь через несколько дней будут кричать римскому правителю Пилату: «Возьми, возьми, распни его!» – и произнесут страшное проклятие на свой народ: кровь Его на нас и на детях наших».
Эти же люди кричали «Распни Его!» или другие?
Кто приветствовал Иисуса? – Простой народ, поверивший в чудо воскресения Лазаря (Ин. 12,17–18) (Первосвященники не приветствовали очередного, как они считали, лжепророка из Галилеи). Кто постилал одежды и славил Иисуса как грядущего Царя? Его ученики: «И, когда он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк 19, 36–38). Так неужели они кричали «Распни Его!» и взяли на себя и детей своих кровь Иисуса? А мать Иисуса и женщины из Галилеи, а Иосиф из Аримафеи (член синедриона, «не участвовавший в делах их») с Никодимом, хоронившие Иисуса – они тоже кричали «Распни его!»?
Безнравственно, о чем писали многие, обвинять в казни Христа народ, давший миру и богородицу, и Христа, и апостолов, и первую христианскую общину, и Библию.[7]
Один безнравственный поступок зачастую способствует появлению и другого (автор «Православие для всех» «игумен Харитон (Просторов)…был осужден по статье 135 УК РФ (развратные действия в отношении несовершеннолетнего)» (интернет – «Русская неделя» – 26.03.2011))
Часть 3. Самопожертвование, казнь и христианство
Что предшествовало казни?
То было время ожидания Пророка.
До крещения Иоанном Крестителем, принимаемого многими за Пророка, и сорокадневного поста в пустыне, Иисус плотничал, ходил в синагогу, совершал паломничество в Иерусалим на Пасху – праздник освобождения евреев от Египетского рабства.
Три года скитаний по земле, ныне называемой христианами «Святой Землею», три года проповедей, исцеления людей, сотворения чудес, избрания и наставления 82-х апостолов. Почва созрела. Настал решающий период в земной жизни Иисуса.
Ещё до входа в Иерусалим Он предвидел, что будет убит язычниками и в третий день воскреснет: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его и в третий день воскреснет» (Лк. 18, 31–34)
Мог ли Иисус не пойти в Иерусалим? Конечно, мог.
Но Он пошёл, и вынудил себя казнить.
Уже при въезде в Иерусалим всё множество учеников начали славить Его как грядущего Царя, и Он одобрял это. («И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! Запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк 19, 39–40)). Почему одобрял? Почему не отрицал, что Он Христос и царь? Чтобы по закону Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величества» Его распяли как преступника, объявившего себя Иудейским Царем без разрешения римского кесаря. («И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15, 26). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19)).
Уникальный в истории человечества подвиг самопожертвования!
Распятый на кресте, Иисус молился о причастных к казни: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).
Иисус же всё знал заранее, даже то, что в ночь ареста Его ученик Пётр отречется от Него, пока не пропоёт петух (Мф. 26, 34, Мк.14, 30, Лк. 22, 34, Ин. 13, 38).
Иисус знал, что Его ученик Иуда Искариот выполнит Его приказ «Что делаешь, делай скорее!» (Ин. 13, 27), и приведёт в Гефсиманский сад воинов и тысяченачальника Пилата и служителей Иудейских взять Его (Ин. 18, 12).
(В ожидании ареста Он молился: «Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). Уйди Иисус из сада, и не было бы казни!)
Иисус знал, что большинство синедриона (Верховного Суда) не признает в нём Христа, а он не отречётся, и не уйдет из Иерусалима; что Пилат в сговоре с первосвященником предложит толпе помиловать либо Его, либо мятежника Варраву, а первосвященники организуют, чтобы в то утро перед дворцом Пилата оказалось большинство врагов Иисуса. «И превозмог крик их и первосвященников» (Лк. 23, 23). «И когда повели Его (на казнь) шло за ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23, 26–27).
«Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» – приводит Иоанн слова Иисуса (Ин. 10, 17–18.).
Унижение, бичевание, мучительное распятие. И всё по собственному желанию. Ради чего всё это?
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную… Душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 24–27).
На какой же час пришел Иисус из Галилеи в Иерусалим? Что способствовало рождению христианства в среде евреев, а затем и язычников?
Это всенародная слава целителя и чудотворца, мудрость и учение Иисуса из Назарета; это целительская и проповедническая деятельность апостолов, и Его казнь. Не было бы казни – не было бы и христианства.
Именно великий подвиг самопожертвования и воскресение Иисуса Назорея окончательно убедили апостолов, что он и есть долгожданный Мессия (по др. евр. Машиах, по гречески – Христос). Позже Его стали называть «Иисус Христос».
Зерно, павшее в землю Голгофы, дало всходы по всему миру.
Часть 4. Нужен ли Православию религиозный антисемитизм?
Нужен ли государственный антисемитизм властям? Несомненно, особенно в неблагоприятные периоды.
Искореним ли бытовой антисемитизм? Нет. Бытовой антисемитизм был, есть и будет во всём мире. Ибо «способным завидуют, талантливым мстят, а гениев убивают» (Николо Паганини), а в основе антисемитизма лежит бездарность, низкая конкурентоспособность и искание козла отпущения (Николай Бердяев). «Нет ничего легче, как убедить людей низкого уровня сознательности, что во всем виноваты евреи. Эмоциональная почва всегда готова для создания мифа о мировом еврейском заговоре, о тайных силах жидомасонства и пр.» (Николай Бердяев. Христианство и антисемитизм. 1938).
Некоторые евреи мне не симпатичны, но есть ли нации, в которых все люди симпатичны нам? К дворникам любой национальности, если они не конкуренты, не испытывают зависти и ненависти.
Нужен ли Православной Церкви религиозный антисемитизм, основанный на лжи?
Вряд ли. Лжецам не верят даже тогда, когда они говорят правду. «Ненавидящие и распинающие не могут быть названы христианами, сколько бы они не били поклонов», а «антисемитизм неизбежно должен превратиться в антихристианство, должен выявить свою антихристианскую природу, и это сейчас происходит» (Николай Бердяев).
Люди, сознательно искажающие факты из Евангелий ради воспитания ненависти к евреям, действуют вопреки духу христианского учения и Божьей Заповеди «не лжесвидетельствуй». По сути это антихристиане. Но чтобы отличать их от других категорий антихристиан, назовем их «лжехристиане», или кратко «лжехристи». И лжехристи не только те, кто сознательно пишет ложь, но и кто осознанно благословляет и рекомендует её тиражирование.
«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Из Послания Святого апостола Павла Римлянам: гл. 11 стихи 1,2)
Вторым Ватиканским Собором (1962–1965) принята Декларация «Об отношении Церкви к нехристианским религиям». В ней, в частности, написано:
«Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».
«Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против Иудеев».
Католики православным не указ. Православные Церкви твёрдо идут прежним курсом.