ТЕРПИМОСТЬ

У потомков, по-видимому, есть настоящая страсть к мученичеству, если это относится к предкам.

“Почему этот голландец смело не встал на защиту Лютера и не воспользовался своим шансом вместе с другими реформаторами?” это был вопрос, который, по-видимому, озадачил по меньшей мере двенадцать поколений в остальном интеллигентных граждан.

Ответ таков:“Почему он должен это делать?”

Не в его характере было совершать насильственные действия, и он никогда не считал себя лидером какого-либо движения. Ему совершенно не хватало того чувства самоуверенности, которое так характерно для тех, кто берется рассказывать миру о том, как должно наступить Тысячелетнее царство. Кроме того, он не считал, что необходимо сносить старый дом каждый раз, когда мы чувствуем необходимость перестройки наших помещений. Совершенно верно, помещение, к сожалению, нуждалось в ремонте. Дренаж был старомодным. Сад был весь загроможден грязью и всякой всячиной, оставленной людьми, которые давно съехали отсюда. Но все это можно было бы изменить, если бы домовладельца заставили выполнить свои обещания и он потратил бы немного денег только на немедленные улучшения. Дальше этого Эразм идти не хотел. И хотя он был тем, кого его враги насмешливо называли “умеренным”, он добился не меньшего (или большего), чем те отъявленные “радикалы”, которые дали миру две тирании там, где раньше была только одна.

Как и все по-настоящему великие люди, он не был другом систем. Он верил, что спасение этого мира заключается в наших индивидуальных усилиях. Сделайте над отдельным человеком, и вы сделали над всем миром!

Поэтому он предпринял свою атаку на существующие злоупотребления путем прямого обращения к среднему гражданину. И он сделал это очень умным способом.

Во-первых, он написал огромное количество писем. Он писал их королям, императорам, папам, аббатам, рыцарям и лжецам. Он писал их (и это еще до появления конверта с маркой и собственным адресом) любому, кто брал на себя труд приблизиться к нему, и всякий раз, когда он брал в руки перо, у него получалось не менее восьми страниц.

Во-вторых, он отредактировал большое количество классических текстов, которые так часто и так плохо копировались, что они больше не имели никакого смысла. Для этой цели ему пришлось выучить греческий язык. Его многочисленные попытки овладеть грамматикой этого запретного языка были одной из причин, почему так много благочестивых католиков настаивали на том, что в глубине души он должен быть таким же плохим, как настоящий еретик. Это, конечно, звучит абсурдно, но это была правда. В пятнадцатом веке добропорядочным христианам и в голову не пришло бы пытаться выучить этот запретный язык. Это был язык с дурной славой, как и современный русский. Знание греческого языка может привести человека ко всевозможным трудностям. У него может возникнуть искушение сравнить оригинальные Евангелия с теми переводами, которые были ему даны, с уверенностью, что они являются точным воспроизведением оригинала. И это было бы только началом. Вскоре он спустится в Гетто, чтобы раздобыть грамматику иврита. С этого момента до открытого восстания против власти Церкви был всего один шаг, и долгое время обладание книгой со странными и диковинными закорючками рассматривалось как ipso facto (в силу самого факта – лат.) свидетельство тайных революционных тенденций.

Довольно часто церковные власти совершали набеги на помещения в поисках этой контрабанды, и византийские беженцы, которые пытались выжить, изучая свой родной язык, нередко были вынуждены покинуть город, в котором они нашли убежище.

Несмотря на все эти многочисленные препятствия, Эразм выучил греческий язык, и в примечаниях, которые он добавил к своим изданиям Киприана, Златоуста и других отцов Церкви, он скрыл много хитрых замечаний о текущих событиях, которые никогда не были бы напечатаны, если бы они были предметом отдельной брошюры.

Но этот озорной дух изложения проявился в совершенно другом виде литературы, изобретателем которой он был. Я имею в виду его знаменитые сборники греческих и латинских пословиц, которые он собрал вместе, чтобы дети его времени могли научиться писать классику с подобающей элегантностью. Эти так называемые “Адажии” наполнены умными комментариями, которые в глазах его консервативных соседей ни в коем случае не были тем, чего можно было ожидать от человека, пользующегося дружбой Папы Римского.

И, наконец, он был автором одной из тех странных маленьких книжек, которые рождаются в духе момента, которые на самом деле являются шуткой, задуманной для нескольких друзей, а затем приобретают достоинство великого литературного классика, прежде чем бедный автор осознает, что он сделал. Она называлась “Похвала глупости”, и мы случайно знаем, как она была написана.

Это было в 1515 году, когда мир был поражен памфлетом, написанным так умно, что никто не мог сказать, был ли он задуман как нападение на монахов или как защита монашеской жизни. На титульном листе не было ни одного имени, но те, кто разбирался в мире литературы, узнали несколько нетвердую руку некоего Ульриха фон Хаттена. И они угадали правильно, потому что этот талантливый молодой человек, поэт-лауреат и незаурядный городской бродяга, принял немалое участие в создании этого грубого, но полезного произведения шутовства и гордился этим. Когда он услышал, что никто иной, как Томас Мор, знаменитый поборник Нового учения в Англии, хорошо отозвался о его работе, он написал Эразму и попросил его рассказать подробности.

Эразмус не был другом фон Хаттена. Его упорядоченный ум (отраженный в его упорядоченном образе жизни) не был благосклонен к тем напыщенным тевтонским риттерам, которые проводили утро и день, отважно орудуя пером и рапирой во имя просвещения, а затем удалялись в ближайшую пивную, чтобы забыть о развращенности времени, выпивая бесконечные стаканы прокисшего пива.

Но фон Хаттен, по-своему, действительно был гениальным человеком, и Эразм ответил ему достаточно вежливо. Да, по мере того, как он писал, он стал красноречивее говорить о достоинствах своего лондонского друга и изобразил такую очаровательную сцену домашнего довольства, что дом сэра Томаса вполне мог бы служить образцом для всех других семей до скончания веков. Именно в этом письме он упоминает, как Мор, сам немалый юморист, дал ему оригинальную идею для своей “Похвалы глупости”, и, скорее всего, это была добродушная игра в лошадки истеблишмента Мора (настоящий Ноев ковчег законных сыновей и дочерей , законных дочерей и сыновей, птиц и собак, частных зоопарков, частных театров и групп скрипачей-любителей), которые вдохновили его на написание этой восхитительной бессмыслицы, с которой навсегда ассоциируется его имя.

Каким-то смутным образом книга напоминает мне шоу "Панч и Джуди", которые на протяжении стольких веков были единственным развлечением маленьких голландских детей. Эти шоу Панча и Джуди, при всей грубой вульгарности их диалогов, неизменно поддерживали тон высокой моральной серьезности. Фигура Смерти с глухим голосом доминировала на сцене. Один за другим другие актеры были вынуждены предстать перед этой оборванной героиней и рассказать о себе. И одного за другим, к нескончаемому восторгу юной публики, их били по голове огромной дубиной и выбрасывали на воображаемую свалку.

В “Похвале глупости” вся социальная структура эпохи тщательно разобрана на части, в то время как Глупость, как своего рода увлеченный судья, стоит в стороне и одаривает широкую публику своими комментариями. Никто не пощажен. Вся средневековая большая улица перерыта в поисках подходящих персонажей. И, конечно, те, кто добивался успеха в те дни, монахи торгующие спасением со всеми их ханжескими продажными разговорами, их вопиющим невежеством и бесполезной помпезностью их аргументов, получили взбучку, которая никогда не забывалась и никогда не прощалась.

Но Папа, его кардиналы и епископы, неуместные преемники нищих рыбаков и плотников из Галилейской земли, тоже были в списке и занимали сцену в течение нескольких глав.

“Глупость” Эразма была гораздо более значимым действующим лицом, чем обычный чёртик из табакерки юмористической литературы. На протяжении всей этой маленькой книги (как, впрочем, и всего, что он написал) Эразм проповедовал свое собственное евангелие, которое можно было бы назвать философией терпимости.

Именно эта готовность жить и позволять жить другим; этот упор на духе божественного закона, а не на запятых и точках с запятой в первоначальной версии этого божественного закона; это подлинно человеческое принятие религии как системы этики, а не как формы правления, которое заставило серьезно настроенных католиков и протестантов яростно нападать на Эразма как на “безбожного плута” и врага всей истинной религии, который “оклеветал Христа”, но скрывал свои настоящие мнения за забавными фразами умной маленькой книжки.

Это надругательство (а оно продолжалось до дня его смерти) не возымело никакого эффекта. Маленький человечек с длинным заостренным носом, который дожил до семидесяти лет в то время, когда добавление или пропуск одного слова из устоявшегося текста могло привести к тому, что человека повесят, совсем не любил быть популярным героем и открыто говорил об этом. Он ничего не ожидал от обращения к мечам и аркебузам и слишком хорошо знал, какому риску подвергается мир, когда незначительному теологическому спору позволяется перерасти в международную религиозную войну.

И вот, подобно гигантскому бобру, он работал день и ночь, чтобы достроить ту знаменитую плотину разума и здравого смысла, которая, как он смутно надеялся, могла бы остановить нарастающую волну невежества и нетерпимости.

Конечно, он потерпел неудачу. Было невозможно остановить те потоки недоброжелательности и ненависти, которые низвергались с гор Германии и Альп, и через несколько лет после его смерти его работа была полностью смыта.

Но он так хорошо поработал, что множество обломков, выброшенных на берега потомства, оказались чрезвычайно хорошим материалом для тех неуемных оптимистов, которые верят, что когда-нибудь у нас будет ряд дамб, которые действительно выдержат.

Эразм ушел из этой жизни в июле 1536 года.

Чувство юмора никогда его не покидало. Он умер в доме своего издателя.

ГЛАВА XIV. РАБЛЕ

СОЦИАЛЬНЫЕ потрясения создают своеобразных товарищей по несчастью.

Имя Эразма может быть напечатано в респектабельной книге, предназначенной для всей семьи. Но упоминание Рабле на публике считается чуть ли не нарушением правил хорошего тона. Действительно, этот парень настолько опасен, что в нашей стране были приняты законы, чтобы его зловредные произведения не попали в руки наших невинных детей, и что во многих штатах экземпляры его книг можно получить только у самых бесстрашных из наших книготорговцев.

Это, конечно, всего лишь одна из нелепостей, навязанных нам властью насилия от некой никчемной аристократической верхушки.

Во-первых, произведения Рабле для среднестатистического гражданина двадцатого века – такое же скучное чтение, как “Том Джонс” или “Дом о семи фронтонах”. Мало кто когда-либо выходит за пределы первой бесконечной главы.

А во-вторых, в том, что он говорит, нет ничего намеренно наводящего на размышления. Рабле использовал общепринятую лексику своего времени. Это не является общепринятым жаргоном наших дней. Но в эпоху сельского уныния, когда девяносто процентов человечества жило близко к земле, вещи на самом деле назывались своими именами, а дамские собачки не были “дамскими собачками”.

Нет, нынешние возражения против работ этого выдающегося врача гораздо глубже, чем простое неодобрение его богатой, но несколько откровенной коллекции выражений. Они вызваны ужасом, который испытывают многие прекрасные люди, когда сталкиваются лицом к лицу с точкой зрения человека, который наотрез отказывается быть побежденным жизнью.

Человечество, насколько я могу судить, делится на два типа людей: те, кто говорит жизни “да”, и те, кто говорит “нет”. Первые принимают её и мужественно пытаются извлечь максимум пользы из любой сделки, которую им предлагает судьба.

Последние тоже принимают её (насколько они могут помогать сами себе?) но они относятся к подарку с большим презрением и переживают по этому поводу, как дети, которым подарили нового младшего брата, когда они действительно хотели щенка или железнодорожный состав.

Но в то время как жизнерадостные собратья “да” готовы принять своих угрюмых соседей по их собственной оценке и терпеть их, и не мешают им, когда они заполняют пейзаж своими причитаниями и отвратительными свидетельствами их собственного отчаяния, братство “нет” редко проявляет такую же вежливость к лицам из первой части.

Действительно, если бы у них был свой способ, “нет” немедленно очистили бы эту планету от “да”.

Поскольку это невозможно сделать, они удовлетворяют требования своих ревнивых душ непрекращающимися преследованиями тех, кто утверждает, что мир принадлежит живым, а не мертвым.

Доктор Рабле принадлежал к первому классу. Немногие из его пациентов или его мыслей когда-либо отправлялись на кладбище. Это, без сомнения, было очень прискорбно, но не все мы можем быть могильщиками. То место, где имеется лишь несколько Полониев (Персонаж пьесы «Гамлет» Уильяма Шекспира. Прим. переводчика), мир, состоящий исключительно из Гамлетов, был бы ужасным местом обитания.

Что же касается истории жизни Рабле, то в ней не было ничего особенно таинственного. Те немногие детали, которые опущены в книгах, написанных его друзьями, можно найти в работах его врагов, и в результате мы можем проследить его карьеру с достаточной степенью точности.

Рабле принадлежал к поколению, которое последовало непосредственно за Эразмом, но он родился в мире, где по-прежнему преобладали монахи, монахини, дьяконы и тысяча и одна разновидность нищенствующих монахов. Он родился в Шиноне. Его отец был либо аптекарем, либо торговцем спиртными напитками (в пятнадцатом веке это были разные профессии), и старик был достаточно состоятельным человеком, чтобы отправить своего сына в хорошую школу. Там юный Франсуа попал в компанию отпрысков известной местной семьи дю Белле-Ланжи. У этих мальчиков, как и у их отца, была гениальная жилка. Они хорошо писали. При случае они могли хорошо сражаться. Они были светскими людьми в хорошем смысле этого часто неправильно понимаемого выражения. Они были верными слугами своего господина короля, занимали бесчисленные государственные должности, становились епископами, кардиналами и послами, переводили классиков, редактировали руководства по пехотной муштре и баллистике и блестяще выполняли все множество полезных функций, которые ожидались от аристократии в те дни, когда титул обрекал человека на жизнь в немногих удовольствиях и многочисленных обязанностях и ответственности.

Дружба, которой дю Белле впоследствии одарили Рабле, показывает, что он, должно быть, был чем-то большим, чем забавным собеседником за столом. Во время многочисленных взлетов и падений своей жизни он всегда мог рассчитывать на помощь и поддержку своих бывших одноклассников. Всякий раз, когда у него возникали неприятности со своим духовным начальством, он находил дверь их замка широко открытой, и если, возможно, почва Франции становилась слишком горячей для этого прямолинейного молодого моралиста, всегда был дю Белле, удобно отправляющийся в зарубежную миссию и очень нуждающийся в секретаре, который должен быть отчасти медиком и помимо этого блестящим знатоком латыни.

Это была немаловажная деталь. Не раз, когда казалось, что карьера нашего ученого доктора вот-вот оборвется внезапно и болезненно, влияние его старых друзей спасало его от ярости Сорбонны или от гнева тех разочарованных кальвинистов, которые рассчитывали на него как на одного из своих и которые были сильно разгневаны, когда он осудил желтушное рвение их женевского хозяина так же безжалостно, как он высмеял святость трех бутылок своих бывших коллег в Фонтене и Майезэ.

Из этих двух врагов первый, конечно, был гораздо более опасным. Кальвинмог метать молнии сколько душе угодно, но за пределами узких границ маленького швейцарского кантона его молнии были так же безобидны, как зажигалка.

Сорбонна, с другой стороны, которая вместе с Оксфордским университетом твердо стояла на стороне ортодоксии и Старого учения, не знала пощады, когда ее авторитет подвергался сомнению, и всегда могла рассчитывать на сердечное сотрудничество короля Франции и его палача.

И увы! Рабле, как только он окончил школу, стал заметным человеком. Не потому, что он любил пить хорошее вино и рассказывал забавные истории о своих собратьях-монахах. Он поступил гораздо хуже, он поддался соблазну злого греческого языка.

Когда слух об этом впервые дошел до настоятеля его монастыря, было решено обыскать его келью. Было обнаружено, что он полон контрабандной литературы: копия из Гомера, одна из Нового Завета, одна из Геродота.

Это было ужасное разоблачение, и его влиятельным друзьям потребовалось немало усилий, чтобы вытащить его из этой передряги.

Это был любопытный период в развитии Церкви.

Первоначально, как я уже говорил вам, монастыри были передовыми постами цивилизации, и как монахи, так и монахини оказали неоценимую услугу в продвижении интересов Церкви. Однако не один Папа Римский предвидел опасность, которая может исходить от слишком сильного развития монашеских институтов. Но, как это часто бывает, только потому, что все знали, что с этими монастырями нужно что-то делать, ничего так и не было сделано.

Среди протестантов, по-видимому, существует мнение, что католическая церковь – это спокойный институт, которым тихо и почти автоматически управляет небольшая группа высокомерных автократов и который никогда не страдает от тех внутренних потрясений, которые являются неотъемлемой частью любой другой организации, состоящей из простых смертных.

Нет ничего более далекого от истины.

Возможно, как это часто бывает, это мнение было вызвано неправильным толкованием одного-единственного слова.

Мир, пристрастившийся к демократическим идеалам, легко приходит в ужас при мысли о “непогрешимом” человеке.

“Должно быть, легко, – гласит популярный аргумент, – управлять этим большим учреждением, когда достаточно одному человеку сказать, что это так, чтобы все остальные упали на колени, закричали ”аминь” и повиновались ему".

Человеку, воспитанному в протестантских странах, чрезвычайно трудно составить правильное и справедливое представление об этом довольно сложном предмете. Но если я не ошибаюсь, “непогрешимые” высказывания верховного понтифика так же редки, как конституционные поправки в Соединенных Штатах.

Более того, такие важные решения никогда не принимаются до тех пор, пока предмет не будет тщательно рассмотрен, а дебаты, предшествующие окончательному вердикту, часто сотрясают само тело Церкви. Таким образом, такие заявления являются “безошибочными” в том смысле, что наши собственные конституционные поправки являются безошибочными, потому что они являются “окончательными” и потому, что предполагается, что все дальнейшие споры прекратятся, как только они будут определенно включены в высший закон страны.

Если бы кто-нибудь заявил, что управлять этими Соединенными Штатами легко, потому что в случае чрезвычайной ситуации все люди твердо стоят за Конституцию, это было бы таким же заблуждением, как если бы он заявил, что все католики, которые в высших вопросах веры признающие абсолютную власть их Папы – это послушные овцы, которые отказались от всякого права на собственное мнение.

Если бы это было правдой, обитателям Латеранского и Ватиканского дворцов жилось бы легко. Но даже самое поверхностное изучение последних полутора тысяч лет покажет прямо противоположное. И те поборники реформатской веры, которые иногда пишут, будто римские власти не знали о многих пороках, которые Лютер, Кальвин и Цвингли осуждали с такой яростью, либо не знают фактов, либо не совсем справедливы в своем рвении к благому делу.

Такие люди, как Адриан VI и Климент VII, прекрасно знали, что с их Церковью происходит что-то очень серьезное. Но одно дело – высказывать мнение, что в государстве Дания есть что-то гнилое. Совсем другое дело – исправлять зло, как предстояло узнать даже бедному Гамлету.

И этот несчастный принц не был последней жертвой приятного заблуждения, что сотни лет плохого правления могут быть отменены в одночасье бескорыстными усилиями честного человека.

Многие умные россияне знали, что старая официальная структура, которая доминировала в их империи, была коррумпированной, неэффективной и представляла угрозу безопасности нации.

Они приложили титанические усилия, чтобы провести реформы, и потерпели неудачу.

Сколько наших граждан, которые хоть на час задумались над этим вопросом, не видят, что демократическая, а не представительная форма правления (как предполагали основатели Республики) в конечном итоге должна привести к системной анархии?

И все же, что они могут с этим поделать?

Такие проблемы, к тому времени, когда они начали привлекать внимание общественности, стали настолько безнадежно сложными, что их редко удается разрешить иначе, как социальным катаклизмом. А социальные катаклизмы – это ужасные вещи, от которых большинство мужчин уклоняются. Вместо того чтобы впадать в такие крайности, они пытаются починить старую, ветхую технику и тем временем молятся, чтобы произошло какое-нибудь чудо, которое заставит ее работать.

Наглая религиозная и социальная диктатура, созданная и поддерживаемая рядом религиозных орденов, была одним из самых вопиющих зол уходящего Средневековья.

Впервые в истории армия была готова сбежать вместе с главнокомандующим. Проще говоря, ситуация полностью вышла из-под контроля пап. Все, что они могли сделать, это сидеть на месте, улучшать свою собственную часть организации и тем временем пытаться смягчить участь тех, кто навлек на себя неудовольствие их общих врагов, монахов.

Эразм был одним из многих ученых, которые часто пользовались покровительством Папы Римского. Пусть штормит Лувен и бушуют доминиканцы, Рим будет стоять твердо, и горе тому, кто пренебрег его приказом: “Оставь старика в покое!”

И после этих нескольких вступительных замечаний не будет ничего удивительного в том, что Рабле, мятежная душа, но при этом блестящий ум, часто мог рассчитывать на поддержку Святого Престола, когда настоятели его собственного ордена хотели наказать его, и что он с готовностью получил разрешение покинуть свой монастырь, когда постоянное вмешательство в его учебу сделало его жизнь невыносимой.

И вот со вздохом облегчения он стряхнул пыль Майезэ со своих ног и отправился в Монпелье и Лион, чтобы пройти курс медицины.

Несомненно, это был человек необычайных талантов! Менее чем за два года бывший монах-бенедиктинец стал главным врачом городской больницы Лиона. Но как только он достиг этих новых почестей, его беспокойная душа начала искать новые пастбища. Он не отказался от своих порошков и пилюль, но в дополнение к изучению анатомии (новшество почти столь же опасное, как изучение греческого языка) занялся литературой.

Лион, расположенный в центре долины Роны, был идеальным городом для человека, который увлекался художественной литературой. Италия была совсем рядом. Несколько дней легкого путешествия привели путешественника в Прованс, и хотя древний рай трубадуров ужасно пострадал от рук инквизиции, великая старая литературная традиция еще не была полностью утрачена. Кроме того, типографии Лиона славились высоким качеством своей продукции, а ее книжные магазины были хорошо снабжены всеми последними изданиями.

Когда один из мастеров-печатников, по имени Себастьян Грифиус, искал кого-нибудь для редактирования своей коллекции средневековой классики, было естественно, что он подумал о новом докторе, который также был известен как ученый. Он нанял Рабле и заставил его работать. За учеными трактатами Галена и Гиппократа быстро последовали альманахи и сборники глав. И из этого незаметного начала вырос тот странный том, который должен был сделать его автора одним из самых популярных писателей своего времени.

Тот же талант к новизне, который превратил Рабле в успешного практикующего врача, принес ему успех как романисту. Он сделал то, на что до него мало кто осмеливался. Он начал писать на языке своего собственного народа. Он порвал с тысячелетней традицией, которая настаивала на том, что книги ученого человека должны быть на языке, неизвестном вульгарной толпе. Он говорил по-французски и, более того, использовал неприкрашенный жаргон 1532 года.

Я с радостью оставляю профессорам литературы решать, где, как и когда Рабле открыл двух своих любимых героев, Гаргантюа и Пантагрюэля. Может быть, это были старые языческие боги, которые, в силу природы своего вида, сумели пережить полторы тысячи лет христианских преследований и пренебрежения.

С другой стороны, он, возможно, придумал их в порыве гигантского веселья.

Как бы то ни было, Рабле внес огромный вклад в веселье народов, и ни один автор не может заслужить большей похвалы, чем то, что он добавил что-то к общему человеческому смеху. Но в то же время его произведения не были смешными книгами в ужасном современном смысле этого слова. У них была нешуточная сторона, повеявшая терпимостью, они нанесли мощный удар своей карикатурой на людей, которые были ответственны за то клерикальное царство террора, которое принесло столько невыразимых страданий в течение первых пятидесяти лет шестнадцатого века.

Рабле, опытный теолог, смог избежать всех таких прямых заявлений, которые могли бы навлечь на него неприятности, и, действуя по принципу, что один веселый юморист на свободе лучше, чем дюжина мрачных реформаторов за решеткой, воздержался от слишком наглого изложения своих крайне неортодоксальных мнений.

Но его враги прекрасно знали, что он пытался сделать. Сорбонна безошибочно осудила его книги, а парламент Парижа внес его в свой индекс, конфисковал и сжег все экземпляры его работ, которые могли быть найдены в пределах их юрисдикции. Но, несмотря на деятельность палача (который в те дни был также официальным уничтожителем книг), “Жизнь, героические поступки и высказывания Гаргантюа и его сына Пантагрюэля” оставались популярной классикой. На протяжении почти четырех столетий она продолжает наставлять тех, кто может получать удовольствие от искусной смеси добродушного смеха и шутливой мудрости, и она никогда не перестанет раздражать тех, кто твердо верит, что Богиня Истины, застигнутая с улыбкой на губах, не может быть хорошей женщиной.

Что касается самого автора, то он был и остается “человеком одной книги”. Его друзья, дю Белле, оставались верны ему до конца, но большую часть своей жизни Рабле практиковал добродетель благоразумия и держался на вежливом расстоянии от резиденции того Величества, чьим мнимым “привилегиям” он посвящал свои гнусные произведения.

Однако он отважился на визит в Рим и не встретил никаких трудностей, напротив, был встречен со всеми проявлениями сердечного радушия. В 1550 году он вернулся во Францию и поселился в Медоне. Три года спустя он умер.

Конечно, совершенно невозможно измерить точное и положительное влияние, оказываемое таким человеком. В конце концов, он был человеком, а не электрическим током или бочкой с бензином.

Было сказано, что оно было просто разрушительным.

Может быть, и так.

Но он был разрушителем в эпоху, когда существовала большая и острая потребность в команде социальных вредителей, возглавляемой такими людьми, как Эразм и Рабле.

То, что многие новые здания окажутся такими же неудобными и уродливыми, как и старые, которые они должны были заменить, было чем-то, чего никто не мог предвидеть.

И, в любом случае, это была вина следующего поколения.

Это те люди, которых мы должны винить.

Им был дан шанс, которым мало кто когда-либо пользовался, начать все сначала.

Да смилуется Господь над их душами за то, что они пренебрегли своими возможностями.