ТЕРПИМОСТЬ

ГЛАВА XV. НОВЫЕ ЗНАМЕНИЯ СУЩЕСТВУЮЩЕГО ИЗДАВНА

ВЕЛИЧАЙШИЙ из современных поэтов видел мир как огромный океан, по которому плывет множество кораблей. Всякий раз, когда эти маленькие посудины сталкиваются друг с другом, они создают “удивительную музыку”, которую люди называют историей.

Я хотел бы позаимствовать "океан" Гейне, но для своей цели и сравнения. Когда мы были детьми, было забавно бросать камешки в пруд. Они производили приятный всплеск, а затем приятная маленькая рябь вызывала серию все расширяющихся кругов, и это было очень приятно. Если бы под рукой были кирпичи (что иногда случалось), можно было бы сделать армаду из ореховой скорлупы и спичек и подвергнуть этот хрупкий флот хорошему искусственному шторму, при условии, что тяжелый снаряд не вызовет той фатальной потери равновесия, которая иногда настигает маленьких детей, играющих слишком близко к кромке воды, и отправляет их спать без ужина.

В этой особой вселенной, предназначенной для взрослых, то же самое времяпрепровождение вовсе не неизвестно, но результаты могут быть гораздо более катастрофическими.

Всё спокойно, светит солнце, водомерки весело катаются на коньках, и вдруг появляется дерзкий, плохой мальчик с куском мельничного жернова (одному Небу известно, где он его нашел!) и, прежде чем кто-либо может его остановить, он швыряет его прямо в середину старого утиного пруда, а затем возникает большой шум по поводу того, кто это сделал и как его следует отшлепать, и некоторые говорят: “О, пусть он уходит”, а другие, из чистой зависти к ребенку, который привлекает все внимание, берут любую старую вещь, которая случайно валяется поблизости, они сбрасывают её в воду, и все забрызгиваются, и одно ведет к другому, обычный результат – драка без правил и несколько миллионов разбитых голов.

Александр был таким смелым, плохим мальчиком.

А Елена Троянская, по-своему очаровательная, была такой плохой, смелой девушкой, и история просто полна ими.

Но, безусловно, худшими преступниками являются те злые граждане, которые играют в эту игру с идеями и используют застойный бассейн духовного безразличия человека в качестве своей игровой площадки. И я, например, не удивляюсь, что их ненавидят все здравомыслящие граждане и очень сурово наказывают, если им когда-нибудь не повезет и они позволят себя поймать.

Подумайте о том ущербе, который они причинили за последние четыреста лет.

Там были лидеры возрождения древнего мира. Величественные рвы Средневековья отражали образ общества, гармоничного как по цвету, так и по фактуре. Это не было идеально. Но людям это нравилось. Им нравилось видеть, как кирпично-красные стены их маленьких домов сочетаются с мрачно-серыми высокими башнями собора, которые следили за их душами.

Наступил страшный всплеск эпохи Возрождения, и в одночасье все изменилось. Но это было только начало. Ибо как раз в тот момент, когда бедные бюргеры почти оправились от шока, появился этот ужасный немецкий монах с целой тележкой специально приготовленных кирпичей и сбросил их прямо в сердце папской лагуны. Действительно, это было уже слишком. И неудивительно, что миру потребовалось три столетия, чтобы оправиться от потрясения.

Старые историки, изучавшие этот период, часто впадали в незначительную ошибку. Они увидели переполох и решили, что волнения были вызваны общим делом, которое они попеременно называли Ренессансом и Реформацией.

Сегодня мы знаем лучше.

Ренессанс и Реформация были движениями, которые заявляли, что стремятся к общей цели. Но средства, с помощью которых они надеялись достичь своей конечной цели, были настолько разными, что гуманисты и протестанты нередко относились друг к другу с ожесточенной враждебностью.

Они оба верили в высшие права человека. В Средние века индивид был полностью слит с обществом. Он не существовал как Джон Доу, умный гражданин, который приходил и уходил по своему желанию, который продавал и покупал, как ему нравилось, который ходил в любую из дюжины церквей (или вообще ни в одну, в зависимости от его вкусов и предрассудков). Его жизнь с момента рождения и до часа смерти была прожита в соответствии со строгим руководством по экономическому и духовному этикету. Это научило его тому, что его тело было дрянной одеждой, случайно позаимствованной у Матери-Природы и не имеющей никакой ценности, кроме как временное вместилище для его бессмертной души.

Это научило его верить, что этот мир – это дом на полпути к будущей славе, и к нему следует относиться с тем глубоким презрением, с которым путешественники, направляющиеся в Нью-Йорк, относятся к Квинстауну и Галифаксу.

И вот к превосходному Джону, счастливо живущему в лучшем из всех возможных миров (поскольку это был единственный мир, который он знал), пришли две феи-крестные матери, Ренессанс и Реформация, и сказали: “Восстань, благородный гражданин, отныне ты будешь свободен”.

Но когда Джон спросил: “Свободен делать что?” – ответы сильно разошлись.

“Свободен идти вперед в поисках Красоты”, – ответил Ренессанс.

“Свободен идти на поиски Истины”, – увещевала его Реформация.

“Свободно рыться в записях прошлого, когда мир действительно был царством людей. Свободен реализовать те идеалы, которые когда-то наполняли сердца поэтов, художников, скульпторов и архитекторов. Свободен превратить Вселенную в свою вечную лабораторию, чтобы ты мог познать все ее тайны”, – таково было обещание эпохи Возрождения.

“Свободно изучай слово Божье, чтобы ты мог обрести спасение для своей души и прощение своих грехов”, – таково было предупреждение Реформации.

И они повернулись на каблуках и оставили бедного Джона Доу в обладании новой свободой, которая была бесконечно более постыдной, чем рабство его прежних дней.

К счастью или к несчастью, Ренессанс вскоре заставил его примириться с установившимся порядком вещей. Преемники Фидия и Горация обнаружили, что вера в установленное Божество и внешнее соответствие правилам Церкви – две совершенно разные вещи, и что можно совершенно безнаказанно рисовать языческие картины и сочинять языческие сонеты, если принять меры предосторожности и называть Геракла Иоанном Крестителем, а Геру – Девой Марией.

Они были похожи на туристов, которые едут в Индию и подчиняются определенным законам, которые для них вообще ничего не значат, чтобы иметь возможность посещать храмы и свободно путешествовать, не нарушая спокойствия страны.

Но в глазах честного последователя Лютера самые незначительные детали сразу же приобретали огромное значение. Ошибочная запятая во Второзаконии могла означать изгнание. Что касается потерянной завершающей точки в Апокалипсисе, то она требовала мгновенной смерти.

Таким людям, которые с горькой серьезностью относились к тому, что они считали своими религиозными убеждениями, веселый компромисс эпохи Возрождения казался подлым актом трусости.

В результате Ренессанс и Реформация расстались, чтобы больше никогда не встретиться.

После чего Реформация, одна против всего мира, облачилась в доспехи праведности и приготовилась защищать свое самое святое достояние.

Вначале армия восстания состояла почти исключительно из немцев. Они сражались и страдали с чрезвычайной храбростью, но взаимная зависть, которая является проклятием всех северных народов, вскоре свела на нет их усилия и вынудила их согласиться на перемирие. Стратегия, которая привела к окончательной победе, была разработана гением совсем другого рода. Лютер отступил в сторону, освобождая место для Кальвина.

Это был очень важный момент.

В том самом французском колледже, где Эразм провел столько своих несчастливых парижских дней, чернобородый молодой испанец, хромавший (результат выстрела из галльского ружья), мечтал о том дне, когда он должен будет выступить во главе новой армии Господа, чтобы избавить мир от последнего из еретиков.

Чтобы сражаться с фанатиком, нужен фанатик.

И только такой человек из гранита, как Кальвин, смог бы разрушить планы Лойолы (Римо-католический святой, основатель ордена иезуитов, видный деятель контрреформации, был офицером на испанской военной службе.

Википедия).

Лично я рад, что мне не пришлось жить в Женеве в шестнадцатом веке. В то же время я глубоко благодарен за то, что существовала Женева шестнадцатого века.

Без этого мир двадцатого века был бы намного более неуютным, и я, например, вероятно, оказался бы в тюрьме.

Герой этой славной битвы, знаменитый магистр Иоанн Кальвин (или Жан Кальвини, или Джон Кальвин) был на несколько лет моложе Лютера. Дата рождения: 10 июля 1509 года. Место рождения: город Нуайон на севере Франции. Происхождение: французский средний класс. Отец: мелкий канцелярский чиновник. Мать: дочь трактирщика. Семья: пятеро сыновей и две дочери. Характерные качества раннего воспитания: бережливость, простота и склонность делать все упорядоченно, не скупо, но с тщательной и эффективной заботой.

Жан, второй сын, был предназначен для священства. У отца были влиятельные друзья, и в конце концов он мог бы устроить его в хороший приход. Еще до того, как ему исполнилось тринадцать лет, он уже занимал небольшую должность в соборе своего родного города. Это давало ему небольшой, но стабильный доход. На эти деньги его отправили в хорошую школу в Париже. Замечательный мальчик. Каждый, кто вступал с ним в контакт, говорил: “Берегись этого юнца!”

Французская система образования шестнадцатого века вполне могла позаботиться о таком ребенке и наилучшим образом использовать его многочисленные дары. В возрасте девятнадцати лет Жану разрешили проповедовать. Его будущее как должным образом состоявшегося дьякона казалось обеспеченным.

Но у него было пятеро сыновей и две дочери. Продвижение в Церкви было медленным. Закон предлагал лучшие возможности. Кроме того, это было время большого религиозного возбуждения, и будущее было неопределенным. Мой дальний родственник, некий Пьер Оливетан, только что перевел Библию на французский язык. Жан, находясь в Париже, много времени проводил со своим двоюродным братом. Никогда не годилось иметь двух еретиков в одной семье. Жана отправили в Орлеан, и он был отдан в ученики к старому адвокату, чтобы тот научился выступать в суде, спорить и составлять протоколы.

Здесь произошло то же самое, что и в Париже. Еще до конца года ученик стал учителем и обучал своих менее трудолюбивых сокурсников принципам юриспруденции. И вскоре он узнал все, что нужно было знать, и был готов вступить на тот путь, который, как наивно надеялся его отец, однажды сделает его соперником тех знаменитых адвокатов, которые получали сотню золотых монет за одно мнение и которые ездили в карете, запряженной четверкой, когда их призывали увидеть короля в далеком Компьене.

Но из этих снов ничего не вышло. Жан Кальвин никогда не занимался юридической практикой.

Вместо этого он вернулся к своей первой любви, продал свои сборники и пандекты (Сборник решений римских юристов, являвшийся в древности справочником по вопросам права), посвятил вырученные средства собранию богословских трудов и со всей серьезностью приступил к выполнению задачи, которая должна была сделать его одной из самых важных исторических фигур последних двадцати столетий.

Однако годы, которые он потратил на изучение принципов римского права, наложили свой отпечаток на всю его дальнейшую деятельность. Для него было невозможно подойти к проблеме с помощью своих эмоций. Он чувствовал вещи, и он чувствовал их глубоко. Прочтите его письма тем из его последователей, которые попали в руки католиков и были приговорены к поджариванию до смерти на медленно горящих углях. В своей беспомощной агонии они так же хороши в написании, как и все, что у нас есть. И они демонстрируют такое тонкое понимание человеческой психологии, что бедные жертвы пошли на смерть, благословляя имя человека, чье учение поставило их в затруднительное положение.

Нет, Кальвин не был, как говорили многие его враги, человеком без сердца. Но жизнь для него была священным долгом.

И он так отчаянно старался быть честным с самим собой и со своим Богом, что должен был сначала свести каждый вопрос к определенным фундаментальным принципам веры и учения, прежде чем осмелиться подвергнуть его испытанию человеческих чувств.

Когда папа Пий IV услышал о его смерти, он заметил: “Сила этого еретика заключалась в том, что он был равнодушен к деньгам”. Если Его Святейшество хотел сделать своему врагу комплимент абсолютной личной бескорыстности, то он был прав. Кальвин жил и умер бедняком и отказался принять свою последнюю квартальную зарплату, потому что “болезнь не позволила ему заработать эти деньги так, как он должен был”.

Но его сила заключалась в другом.

Он был человеком одной идеи, его жизнь была сосредоточена вокруг одного всепоглощающего импульса: желания найти истину о Боге, открытую в Священных Писаниях. Когда он, наконец, пришел к выводу, который казался убедительным вопреки всем возможным формам аргументов и возражений, тогда, наконец, он включил его в свой собственный жизненный кодекс. И после этого он пошел своим путем с таким полным пренебрежением к последствиям своего решения, что стал непобедимым и неотразимым.

Однако этому качеству суждено было проявиться лишь много лет спустя. В течение первого десятилетия после своего обращения он был вынужден направить всю свою энергию на решение самой банальной проблемы сохранения жизни.

За коротким триумфом “нового учения” в Парижском университете, разгулом греческих склонений, неправильных глаголов иврита и других запретных интеллектуальных плодов последовала обычная реакция. Когда выяснилось, что даже ректор этого знаменитого учебного заведения был заражен пагубными новогерманскими доктринами, были предприняты шаги по очистке учреждения от всех тех, кого с точки зрения нашей современной медицинской науки можно было бы считать “носителями идей”. Кальвин, который, как говорили, дал ректору материал для нескольких его самых неприятных речей, был среди тех, чьи имена фигурировали в начале списка подозреваемых. Его комнаты были обысканы. Его документы были конфискованы, и был издан приказ о его аресте.

Он услышал об этом и спрятался в доме своего друга.

Но бури в академическом чайнике никогда не длятся долго.

Тем не менее карьера в Римской церкви стала невозможной. Настал момент для определенного выбора.

В 1534 году Кальвин откололся от старой веры. Почти в то же самое время на холмах Монмартра, высоко над французской столицей, Лойола и горстка его сокурсников давали торжественную клятву, которая вскоре после этого должна была быть включена в устав Общества Иисуса.

После этого они оба покинули Париж.

Игнатий повернулся лицом к востоку, но, вспомнив неудачный исход своего первого нападения на Святую Землю, он пошел по своим стопам, отправился в Рим и там начал ту деятельность, которая должна была донести его славу (или что-то в этом роде) до каждого уголка нашей планеты.

Жан был другого калибра. Его Царство Божье не было привязано ни ко времени, ни к месту, и он отправился в путь, чтобы найти тихое местечко и посвятить остаток своих дней чтению, размышлениям и мирному изложению своих идей.

Так случилось, что он направлялся в Страсбург, когда начало войны между Карлом V и Франциском I вынудило его сделать крюк через западную Швейцарию. В Женеве его приветствовал Гийом Фарель, один из буревестников французской реформации, экстраординарный беглец из всех церковных и инквизиторских застенков. Фарель принял его с распростертыми объятиями, рассказал ему о чудесных вещах, которые можно было бы совершить в этом маленьком швейцарском княжестве, и попросил его остаться. Кальвин попросил время на размышление. Потом он остался.

Таким образом, обстоятельства войны указывали на то, что Новый Сион должен быть построен у подножия Альп.

Это странный мир.

Колумб отправляется открывать Индию и натыкается на новый континент.

Кальвин в поисках тихого местечка, где он мог бы провести остаток своих дней в учебе и святой медитации, забредает в третьеразрядный швейцарский городок и делает его духовной столицей тех, кто вскоре после этого превращает владения их самых католических величеств в гигантскую протестантскую империю.

Зачем кому-то читать художественную литературу, если история служит всем целям?

Я не знаю, сохранилась ли семейная Библия Кальвина. Но если она все еще существует, то на той конкретной странице, которая содержит шестую главу книги пророка Даниила, будет заметен значительный износ. Французский реформатор был скромным человеком, но часто он, должно быть, находил утешение в истории другого стойкого слуги живого Бога, который также был брошен в львиный ров и чья невинность спасла его от ужасной и безвременной смерти.

Женева не была Вавилоном. Это был респектабельный маленький город, населенный респектабельными швейцарскими суконщиками. Они относились к жизни серьезно, но не так серьезно, как тот новый учитель, который сейчас проповедовал с кафедры их Святого Петра.

И более того, там был Навуходоносор в образе герцога Савойского. Именно во время одной из своих бесконечных ссор с Савойским домом потомки Аллоброгов Цезаря решили объединиться с другими швейцарскими кантонами и присоединиться к Реформации. Таким образом, союз между Женевой и Виттенбергом был браком по расчету, помолвкой, основанной на общих интересах, а не на общей привязанности.

Но как только за границей распространилась весть о том, что “Женева стала протестантской”, все нетерпеливые апостолы полусотни новых и безумных вероучений стеклись на берега озера Леман. С огромной энергией они начали проповедовать некоторые из самых странных доктрин, когда-либо придуманных смертным человеком.

Кальвин всем сердцем ненавидел этих пророков-любителей. Он полностью отдавал себе отчет в том, какую угрозу они представляли для дела, за которое они были такими ярыми, но плохо управляемыми борцами. И первое, что он сделал, как только у него выдалось несколько месяцев свободного времени, – это записал как можно точнее и короче то, что, по его мнению, его новые прихожане считали правдой, а что, по его мнению, они считали ложью. И чтобы никто не мог воспользоваться древним и устаревшим оправданием: “Я не знал закона”, он вместе со своим другом Фарелом лично проверил всех женевцев группами по десять человек и допустил к полным правам гражданства только тех, кто принес присягу на верность этой странной религиозной конституции.

Затем он составил внушительный катехизис на благо подрастающего поколения.

Затем он убедил городской совет изгнать всех тех, кто все еще цеплялся за свои старые ошибочные мнения.

Затем, расчистив почву для дальнейших действий, он приступил к созданию своего государства в соответствии с принципами, изложенными политическими экономистами в книгах Исход и Второзаконие. Ибо Кальвин, как и многие другие великие реформаторы, на самом деле был скорее древним евреем, чем современным христианином. Его уста воздавали дань уважения Богу Иисуса, но его сердце было обращено к Иегове Моисея.

ального стресса. Мнения скромного плотника из Назарета на тему ненависти и вражды настолько определенны и четки, что никогда не было найдено компромисса между ними и теми насильственными методами, с помощью которых нации и отдельные люди в течение последних двух тысяч лет пытались достичь своих целей.Это, конечно, явление, часто наблюдаемое в моменты сильного эмоцион

Поэтому, как только начинается война, по молчаливому согласию всех заинтересованных сторон, мы временно закрываем страницы Евангелий и охотно погружаемся в кровь, гром и философию "око за око" Ветхого Завета.

И поскольку Реформация на самом деле была войной, и очень жестокой, в которой не просили пощады и очень мало пощады давали, нас не должно удивлять, что государство Кальвина на самом деле было вооруженным лагерем, в котором постепенно подавлялось всякое подобие личной свободы.

Конечно, все это не было достигнуто без огромного сопротивления, и в 1538 году отношение более либеральных элементов в обществе стало настолько угрожающим, что Кальвин был вынужден покинуть город. Но в 1541 году его приверженцы вернулись к власти. Под звон множества колоколов и громкие осанны дьяконов магистр Иоанн вернулся в свою цитадель на реке Рона. После этого он стал некоронованным королем Женевы и следующие двадцать три года посвятил установлению и совершенствованию теократической формы правления, подобной которой мир не видел со времен Иезекииля и Ездры.

Слово “дисциплина”, согласно Оксфордскому краткому словарю, означает “держать под контролем, приучать к послушанию и порядку, тренировать”. Это лучше всего выражает дух, который пронизывал всю политико-церковную структуру мечтаний Кальвина.

Лютер, по натуре большинства немцев, был большим сентиментальным человеком. Ему казалось, что только Слово Божье укажет человеку путь к жизни вечной.

Это было слишком неопределенно, чтобы удовлетворить вкус великого французского реформатора. Слово Божье может быть маяком надежды, но дорога была долгой и темной, и было много искушений, которые заставляли людей забывать о своем истинном предназначении.

Священник, однако, не мог сбиться с пути. Он был человеком, стоящим особняком. Он знал все подводные камни. Он был неподкупен. И если бы, возможно, он почувствовал склонность свернуть с прямого пути, еженедельные собрания духовенства, на которые эти достойные господа были приглашены, чтобы свободно критиковать друг друга, быстро вернули бы его к осознанию своих обязанностей. Следовательно, он был идеалом, которого придерживались все те, кто действительно стремился к спасению.

Те из нас, кто когда-либо поднимался в горы, знают, что профессиональные гиды иногда могут быть настоящими тиранами. Они знают, какие опасности таит в себе груда камней, какие скрытые опасности таит в себе невинно выглядящее снежное поле. Поэтому они берут на себя полное командование партией, которая вверила себя их заботе, и сквернословие обильно сыплется на голову глупого туриста, который осмеливается ослушаться их приказов.

Священники идеального государства Кальвина имели аналогичное представление о своих обязанностях. Они всегда были рады протянуть руку помощи тем, кто оступался и просил, чтобы их поддержали. Но когда своевольные люди намеренно сходили с проторенной дорожки и удалялись от паствы, тогда эта рука убиралась и превращалась в кулак, который назначал наказание, которое было одновременно быстрым и ужасным.

Во многих других сообществах доминионы были бы рады воспользоваться подобной властью. Но гражданские власти, ревниво относившиеся к своим собственным прерогативам, редко позволяли духовенству конкурировать с судами и палачами. Кальвин знал это и в пределах своего собственного округа установил форму церковной дисциплины, которая практически заменила законы страны.

Среди любопытных исторических заблуждений, которые приобрели такую популярность со времен первой мировой войны, нет более удивительного, чем убеждение, что французский народ (в отличие от его соседей-тевтонов) является свободолюбивой расой и ненавидит любую регламентацию. Французы веками подчинялись власти бюрократии, столь же сложной и бесконечно менее эффективной, чем та, которая существовала в Пруссии в довоенные дни. Чиновники немного менее пунктуальны в отношении своего рабочего времени и безупречной чистоты своих воротничков, и они склонны сосать особенно мерзкие сигареты. В остальном они такие же назойливые и несносные, как жители восточной республики, и общественность принимает их грубость с кротостью, которая удивительна для расы, столь склонной к бунту.

Кальвин был идеальным французом в своей любви к централизации. В некоторых деталях он почти приблизился к совершенству в деталях, которое было секретом успеха Наполеона. Но в отличие от великого императора, он был совершенно лишен всяких личных амбиций. Он был просто ужасно серьезным человеком со слабым желудком и полным отсутствием чувства юмора.

Он перерыл Ветхий Завет, чтобы найти то, что было бы угодно его собственному Иегове. И тогда жителей Женевы попросили принять это толкование еврейских хроник как прямое откровение божественной воли.

Почти за одну ночь веселый город на Роне превратился в сообщество раскаявшихся грешников. Гражданская инквизиция, состоящая из шести священников и двенадцати старейшин, день и ночь следила за частным мнением всех граждан. Всякий, кого подозревали в склонности к “запрещенным ересям”, должен был предстать перед церковным судом, чтобы его могли допросить по всем пунктам доктрины и объяснить, где, как и каким образом он получил книги, которые внушили ему пагубные идеи, которые ввели его в заблуждение. Если преступник проявлял раскаяние, он мог отделаться наказанием в виде принудительного посещения воскресной школы. Но в случае, если он проявит упрямство, он должен покинуть город в течение двадцати четырех часов и никогда больше не показываться в пределах юрисдикции Женевского сообщества.

Но подлинное отсутствие ортодоксальных чувств было не единственным, что могло привести человека к неприятностям с так называемой Консисторией. День, проведенный в боулинге в соседней деревне, если сообщить о нем должным образом (а такие вещи неизменно случаются), может стать достаточной причиной для сурового предупреждения. Шутки, как пристойные, так и нет, считались верхом дурного тона. Попытка пошутить во время свадебной церемонии была достаточным основанием для тюремного заключения.

Постепенно Новый Сион был настолько обременен законами, эдиктами, постановлениями, рескриптами и декретами, что жизнь стала очень сложной и во многом утратила свой прежний колорит.

Танцевать было запрещено. Петь было запрещено. Игра в карты была запрещена. Азартные игры, конечно, были запрещены. Праздновать дни рождения не разрешалось. Окружные ярмарки были запрещены. Шелка, атлас и все проявления внешнего великолепия были запрещены. Все, что было разрешено, – это ходить в церковь и в школу. Ибо Кальвин был человеком позитивных идей.

Запретительный знак мог оградить от греха, но он не мог заставить человека любить добродетель. Это должно было прийти через внутреннее убеждение. Отсюда и создание отличных школ и первоклассных университетов, а также поощрение любого обучения. И создание довольно интересной формы общественной жизни, которая поглощала значительную часть избыточной энергии сообщества и которая заставляла обычного человека забывать о многих трудностях и ограничениях, которым он подвергался. Если бы в ней полностью отсутствовали человеческие качества, система Кальвина никогда бы не выжила и, конечно же, не сыграла бы такой решающей роли в истории последних трехсот лет. Все это, однако, относится к книге, посвященной развитию политических идей. На этот раз нас интересует вопрос о том, что Женева сделала для толерантности, и мы приходим к выводу, что протестантский Рим был ничуть не лучше своего католического тезки.

Смягчающие обстоятельства я перечислил несколько страниц назад. В мире, который был вынужден стоять в стороне и наблюдать за такими зверскими событиями, как резня Святого Варфоломея и массовое уничтожение десятков голландских городов, было неразумно ожидать, что одна сторона (причем более слабая) будет практиковать добродетель, которая была эквивалентна вынесенному самому себе смертному приговору.

Это, однако, не освобождает Кальвина от обвинения в пособничестве и подстрекательстве к законному убийству Груэ и Сервета.

В первом случае Кальвин мог бы оправдаться тем, что Жака Груэ всерьез подозревали в подстрекательстве своих сограждан к бунту и что он принадлежал к политической партии, которая пыталась добиться падения кальвинистов. Но Сервета вряд ли можно было назвать угрозой безопасности сообщества, насколько это касалось Женевы.

Он был тем, кого современные паспортные правила называют “временным гражданином”. Еще двадцать четыре часа, и его бы уже не было. Но он скучал по своей лодке. И вот он расстался с жизнью, и это довольно ужасная история.

Мигель Сервето, более известный как Майкл Серветус, был испанцем. Его отец был респектабельным нотариусом (полулегальная должность в Европе, а не просто молодой человек с штамповочной машиной, который берет с вас четверть доллара за то, чтобы засвидетельствовать вашу подпись), и Мигель тоже был предназначен для юриспруденции. Его отправили в Университет Тулузы, потому что в те счастливые дни, когда все лекции читались на латыни, обучение было международным, и мудрость всего мира была открыта для тех, кто освоил пять склонений и несколько десятков неправильных глаголов.

Во французском университете Сервет познакомился с неким Хуаном де Кинтана , который вскоре после этого стал духовником императора Карла V.

В Средние века императорская коронация была во многом похожа на современную международную выставку. Когда Карл был коронован в Болонье в 1530 году, Кинтана взял с собой своего друга Майкла в качестве секретаря, и смышленый молодой испанец увидел все, что можно было увидеть. Как и многие люди его времени, он отличался ненасытным любопытством и провел следующие десять лет, увлекаясь бесконечным разнообразием предметов: медициной, астрономией, астрологией, древнееврейским, греческим и, что самое роковое, теологией. Он был очень компетентным врачом и, продолжая свои богословские исследования, натолкнулся на идею циркуляции крови. Это можно найти в пятнадцатой главе первой из его книг "Против учения о Троице". То, что никто из тех, кто изучал труды Сервета, так и не обнаружил, что этот человек совершил одно из величайших открытий всех веков, показывает односторонность теологического мышления шестнадцатого века.

практики! Он мог бы мирно умереть в своей постели в зрелом возрасте.Если бы только Сервет придерживался своей врачебной

Но он просто не мог оставаться в стороне от животрепещущих вопросов своего времени и, имея доступ к типографиям Лиона, начал высказывать свое мнение по самым разным вопросам.

В наши дни щедрый миллионер может убедить колледж сменить название с Тринити-колледжа на название популярной марки табака, и ничего не произойдет. Пресса говорит: “Как хорошо, что мистер Дингус так щедро расходует свои деньги!”, а широкая публика кричит: “Аминь!”

В мире, который, кажется, потерял всякую способность быть шокированным таким явлением, как богохульство, нелегко писать о времени, когда простое подозрение в том, что один из его сограждан неуважительно отозвался о Троице, повергло бы целое сообщество в состояние паники. Но пока мы полностью не осознаем этот факт, мы никогда не сможем понять то негодование, которое Сервет вызывал у всех добрых христиан первой половины шестнадцатого века.