ГЛАВА XVII. СЕМЬЯ СОЦЦИНИ
В Италии Реформация никогда не была успешной. Этого не могло быть. Во-первых, жители юга не относились к своей религии достаточно серьезно, чтобы бороться из-за нее, а во-вторых, непосредственная близость Рима, центра очень хорошо оснащенной службы инквизиции, делала потворство частным мнениям дорогостоящим занятием.
Но, конечно, среди всех тысяч гуманистов, населявших полуостров, обязательно нашлось бы несколько паршивых овец, которых гораздо больше интересовало нравственное суждение Аристотеля, чем мнение святого Златоуста. Однако этим порядочным людям было предоставлено много возможностей избавиться от избытка своей интеллектуальной активности. Существовали общества, кафе и скромные кружки, где мужчины и женщины могли дать волю своему интеллектуальному энтузиазму, не разрушая при этом империи. Все это было очень приятно и успокаивающе. И кроме того, разве вся жизнь не является чем-то вроде компромисса? Разве изначально она не была взаимной уступкой? Не будет ли она, по всей вероятности, компромиссом до скончания времен?
Зачем волноваться из-за такой мелочи, как чья-то вера?
После этих нескольких вступительных замечаний читатель, конечно, не ожидает услышать громкую фанфаронаду или пальбу из пушек, когда появятся наши следующие два героя. Потому что они джентльмены с мягким голосом и занимаются своими делами достойно и приятно.
В конце концов, они должны сделать больше для свержения догматической тирании, от которой так долго страдал мир, чем целая армия шумных реформаторов. Но это одна из тех любопытных вещей, которые никто не может предвидеть. Они случаются. Мы благодарны вам за это. Но как это происходит, мы, увы, до конца не понимаем.
Звали этих двух тихих тружеников виноградника разума Соццини.
Это были дядя и племянник.
По какой-то неизвестной причине старший мужчина, Лелио Франческо, написал свое имя с одной “z”, а младший, Фаусто Паоло, написал свое имя с двумя “z”. Но поскольку они оба гораздо лучше известны под латинизированной формой своего имени Социниус, чем под итальянским Соццини, мы можем оставить эту деталь грамматикам и этимологам.
Что касается их влияния, то дядя был гораздо менее важен, чем племянник. Поэтому мы сначала разберемся с ним, а потом поговорим о племяннике.
Лелио Созини был уроженцем Сиены, потомком банкиров и судей, и ему самому была уготована карьера адвоката через Болонский университет. Но, как и многие его современники, он позволил себе погрузиться в теологию, перестал читать юриспруденцию, увлекался греческим, ивритом, арабским языком и закончил (как это часто случается с людьми его типа) мистиком—рационалистом – человеком, который одновременно был во многом от мира сего и тем не менее никогда не был целиком от мира сего. Это звучит сложно. Но те, кто понимает, что я имею в виду, поймут без каких-либо дальнейших объяснений, а другие не поймут, что бы я ни сказал.
Однако у его отца, похоже, было подозрение, что сын может чего-то добиться в мире литературы. Он дал своему сыну чек и велел ему пойти и посмотреть все, что там можно было увидеть. Итак, Лелио покинул Сиену и в течение следующих десяти лет путешествовал из Венеции в Женеву, из Женевы в Цюрих, из Цюриха в Виттенберг, затем в Лондон, затем в Прагу, затем в Вену, а затем в Краков, проводя несколько месяцев или лет в каждом городе и деревушке, где он надеялся побывать, найти интересную компанию и, возможно, узнать нечто новое и интересное. Это была эпоха, когда люди говорили о религии так же непрестанно, как сегодня они говорят о бизнесе. Лелио, должно быть, собрал странный набор идей, и, держа ухо востро, он вскоре был знаком со всеми ересями между Средиземноморьем и Балтикой.
Однако, когда он привез себя и свой интеллектуальный багаж в Женеву, его приняли вежливо, но не слишком радушно. Светлые глаза Кальвина смотрели на этого итальянского гостя с серьезным подозрением. Он был выдающимся молодым человеком из прекрасной семьи, а не бедным, одиноким скитальцем, как Сервет. Говорили, однако, что у него были серветианские наклонности. И это было самое тревожное. По мнению Кальвина, дело за или против Троицы, было окончательно решено, когда был сожжен испанский еретик. Напротив! Судьба Сервета стала предметом разговоров от Мадрида до Стокгольма, и серьезно мыслящие люди во всем мире начали переходить на сторону антитринитариев. (Антитринитари́зм (от лат. anti «против» + trinitas «троица») – общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих концепцию «триединства Бога» (Троицу).) Но это было еще не все. Они использовали дьявольское изобретение Гутенберга для распространения своих взглядов широким потоком и, находясь на безопасном расстоянии от Женевы, часто были далеки от комплиментов в своих замечаниях. (Иоганн Гутенберг – немецкий первопечатник, первый типограф Европы.)
Совсем недавно появился очень ученый трактат, в котором содержалось все, что когда-либо говорили или писали отцы Церкви на тему преследования и наказания еретиков. Это имело мгновенную и огромную популярность среди тех, кто “ненавидел Бога”, как сказал Кальвин, или кто “ненавидел Кальвина”, как они сами заявляли. Кальвин дал понять, что хотел бы лично побеседовать с автором этой драгоценной брошюры. Но автор, предвидя такую просьбу, благоразумно опустил свое имя на титульном листе.
Говорили, что его звали Себастьян Кастеллио, что он был учителем в одной из женевских средних школ и что его умеренные взгляды на различные богословские измышления снискали ему ненависть Кальвина и одобрение Монтеня. Никто, однако, не мог этого доказать. Это были всего лишь слухи. Но там, где раньше был один, за ним могут последовать другие.
Поэтому Кальвин был сдержанно вежлив с Соццини, но предположил, что мягкий воздух Базеля подойдет его сиенскому другу гораздо лучше, чем влажный климат Савойи, и сердечно пожелал ему Счастливого пути, когда он отправился в знаменитую старую крепость эпохи Эразма.
К счастью для Кальвина, семья Соццини вскоре после этого попала под подозрение инквизиции, Лелио был лишен своих средств и, заболев лихорадкой, умер в Цюрихе в возрасте всего тридцати семи лет.
Какую бы радость ни вызвала его безвременная кончина в Женеве, она была недолгой.
Ибо у Лелио, помимо вдовы и нескольких сундуков с записями, остался племянник, который не только унаследовал неопубликованные рукописи своего дяди, но и вскоре приобрел репутацию еще большего энтузиаста Сервета, чем его дядя.
В молодые годы Фауст Социниус путешествовал почти так же много, как и старший Лелио. Его дед оставил ему небольшое поместье, и поскольку он не женился, пока ему не исполнилось почти пятьдесят, он смог посвятить все свое время своему любимому предмету – теологии.
Какое-то время он, кажется, занимался бизнесом в Лионе.
Я не знаю, каким продавцом он стал, но его опыт покупки и продажи конкретных товаров, а не духовных ценностей, похоже, укрепил его в убеждении, что очень мало можно выиграть, убив конкурента или потеряв самообладание, если другой человек одерживает верх в деле. И пока он был жив, он проявлял себя обладающим тем трезвым здравым смыслом, который часто встречается в бухгалтерии, но очень редко входит в учебную программу религиозной семинарии.
В 1563 году Фауст вернулся в Италию. По дороге домой он посетил Женеву. Не похоже, чтобы он когда-либо выражал свое почтение местному патриарху. Кроме того, в то время Кальвин был очень больным человеком. Визит члена семьи Соццини только встревожил бы его.
Следующие десять лет юный Социниус провел на службе у Изабеллы Медичи. Но в 1576 году эта дама, после нескольких дней супружеского блаженства, была убита своим мужем, Паоло Орсини. После этого Социниус подал в отставку, навсегда покинул Италию и отправился в Базель, чтобы перевести Псалмы на разговорный итальянский и написать книгу об Иисусе.
Фауст, как явствовало из его сочинений, был осторожным человеком. Во-первых, он был очень глух, а такие люди по натуре осторожны.
Во-вторых, он получал доход от некоторых поместий, расположенных по другую сторону Альп, и тосканские власти намекнули ему, что для человека, подозреваемого в “лютеранских наклонностях”, было бы неплохо не проявлять излишней смелости, имея дело с предметами, которые были в немилости у Инквизиции. Поэтому он использовал несколько псевдонимов и никогда не печатал книгу, если только она не была передана несколькими друзьями и не была объявлена достаточно безопасной.
Так случилось, что его книги не были включены в Индекс. Случилось также, что экземпляр его "Жизни Иисуса" был доставлен в Трансильванию и там попал в руки другого либерально настроенного итальянца, частного врача ряда миланских и флорентийских дам, вышедших замуж за польских и трансильванских дворян.
Трансильвания в те времена была “дальним востоком” Европы. До начала XII века она была дикой местностью и использовалась как удобный дом для избыточного населения Германии. Трудолюбивые саксонские крестьяне превратили эту плодородную землю в процветающую и хорошо управляемую маленькую страну с городами и школами, а иногда и университетами. Но она оставалась страной, далекой от дорог путешествий и торговли. Поэтому она всегда была излюбленным местом жительства для тех, кто по той или иной причине предпочитал, чтобы несколько миль болот и гор отделяли их от приспешников инквизиции.
Что касается Польши, то эта несчастная страна на протяжении стольких веков ассоциировалась с общей идеей реакции и ура-патриотизма, что для многих моих читателей станет приятным сюрпризом, если я скажу им, что в первой половине шестнадцатого века она была настоящим убежищем для всех тех, кто в некоторых других частях Европы пострадали из-за своих религиозных убеждений.
Это неожиданное положение дел было вызвано типично польским способом.
То, что Республика в течение довольно долгого времени была самой скандально плохо управляемой страной на всем континенте, уже тогда было общеизвестным фактом. ‘Однако степень, в которой высшее духовенство пренебрегало своими обязанностями, не была оценена так ясно в те дни, когда распутные епископы и пьяные деревенские священники были общей бедой всех западных народов.
Но во второй половине XV века было замечено, что число польских студентов в различных немецких университетах начало увеличиваться с такой скоростью, что вызвало большое беспокойство у властей Виттенберга и Лейпцига. Они начали задавать вопросы. А затем выяснилось, что древней польской академии в Кракове, находящейся в ведении польской церкви, было позволено прийти в такой полный упадок, что бедные поляки были вынуждены уезжать за границу для получения образования или обходиться без него. Немного позже, когда тевтонские университеты подпали под влияние новых доктрин, блестящие молодые люди из Варшавы, Радома и Ченстоховы вполне естественно последовали их примеру.
И когда они вернулись в свои родные города, они сделали это как полноправные лютеране.
На той ранней стадии Реформации королю, знати и духовенству было бы довольно легко искоренить эту эпидемию ошибочных мнений. Но такой шаг вынудил бы правителей республики объединиться для выработки определенной и общей политики, а это, конечно, прямо противоречило самым священным традициям этой странной страны, где один несогласный голос мог отменить закон, который поддерживали все остальные члены сейма.
И когда (как случилось вскоре после этого) выяснилось, что религия знаменитого виттенбергского профессора несет с собой побочный продукт экономического характера, состоящий в конфискации всего церковного имущества, Болеславы и Владиславы и другие рыцари, графы, бароны, принцы и герцоги, населявшие плодородный равнины между Балтийским и Черным морями начали демонстрировать решительную склонность к вере, которая означала деньги в их карманах.
Нечестивая борьба за монастырскую недвижимость, последовавшая за открытием, вызвала один из тех знаменитых “перерывов”, с помощью которых поляки с незапамятных времен пытались отсрочить день расплаты. В такие периоды вся власть приходила в упадок, и протестанты так хорошо использовали свои возможности, что менее чем за год основали собственные церкви во всех частях королевства.
В конце концов, конечно, непрекращающиеся богословские споры новых священников заставили крестьян вернуться в объятия Церкви, и Польша снова стала одним из оплотов самой бескомпромиссной формы католицизма. Но во второй половине XVI века в стране царила полная религиозная распущенность. Когда католики и протестанты Западной Европы начали свою истребительную войну против анабаптистов, было предрешено, что выжившие должны бежать на восток и в конечном итоге осесть на берегах Вислы, и именно тогда доктор Бландрата раздобыл книгу Социниуса об Иисусе и выразил желание завести знакомство с автором.
Джорджио Бландрата был итальянцем, врачом и человеком с характером. Он окончил Университет Монпелье и добился поразительного успеха как специалист по женским вопросам. В первую и последнюю очередь он был изрядным негодяем, но умным. Подобно многим врачам своего времени (вспомните Рабле и Сервета), он был в такой же степени теологом, как и неврологом, и часто противопоставлял одно другому. Например, он так успешно излечил вдовствующую королеву Польши Бону Сфорцу (вдову короля Сигизмунда) от навязчивой идеи, что те, кто сомневался в Троице, были неправы, что она раскаялась в своих ошибках и с тех пор казнила только тех, кто считал доктрину Троицы истинной.
Добрая королева, увы, умерла (убита одним из своих любовников), но две ее дочери вышли замуж за местных дворян, и, будучи их медицинским советником, Бландрата оказывал большое влияние на политику своей приемной страны. Он знал, что страна созрела для гражданской войны и что это произойдет очень скоро, если не будет сделано что-то, чтобы положить конец вечным религиозным распрям. Поэтому он принялся за дело, чтобы добиться перемирия между различными противоборствующими сектами. Но для этой цели ему нужен был кто-то более опытный в тонкостях религиозных споров, чем он сам. Затем на него снизошло вдохновение. Автор Жизни Иисуса был таким человеком.
Он послал Социнию письмо и попросил его приехать на восток.
К сожалению, когда Социниус прибыл в Трансильванию, частная жизнь Бландраты только что привела к такому серьезному общественному скандалу, что итальянец был вынужден уйти в отставку и уехать в неизвестном направлении. Социниус, однако, остался в этой далекой стране, женился на польке и умер в принявшей его стране в 1604 году.
Эти последние два десятилетия его жизни оказались самым интересным периодом в его карьере. Ибо именно тогда он дал конкретное выражение своим идеям на тему терпимости.
Их можно найти в так называемом “Катехизисе Ракова”, документе, который Социний составил как своего рода общую конституцию для всех тех, кто хотел добра в этом мире и хотел положить конец будущей межконфессиональной вражде.
Вторая половина шестнадцатого века была эпохой катехизиса, исповеданий веры, кредо и вероучений. Люди писали их и в Германии, и в Швейцарии, и во Франции, и в Голландии, и в Дании. Но повсюду эти небрежно напечатанные маленькие брошюрки выражали ужасную веру в то, что они (и только они) содержат настоящую Правду с большой заглавной буквы "П" и что долг всех властей, которые торжественно обязались поддерживать эту особую форму Правды с большой заглавной буквы "П", – наказать мечом, виселицей и костром тех, кто умышленно оставался верен правде другого рода (которая была написана только с маленькой буквы и, следовательно, была низкого качества).
Социнианское исповедание веры дышало совершенно иным духом. Он начался с категорического заявления о том, что у тех, кто подписал этот документ, не было намерения ссориться с кем-либо еще.
“Не без оснований, – продолжалось в нем, – многие благочестивые люди жалуются, что различные исповедания и катехизисы, которые до сих пор публиковались и которые сейчас публикуют различные церкви, являются яблоками раздора среди христиан, потому что все они пытаются навязать определенные принципы совести людей и учитывать тех, кто с ними не согласен как еретиков”.
Вслед за этим он самым формальным образом отрицал, что социнианцы намеревались запрещать или притеснять кого-либо другого из-за его религиозных убеждений и, обращаясь к человечеству в целом, обратился со следующим призывом:
“Пусть каждый будет свободен судить о своей собственной религии, ибо это правило изложено в Новом Завете и на примере самой ранней церкви. Кто мы такие, несчастные люди, чтобы душить и гасить в других огонь божественного духа, который Бог зажег в них? Есть ли у кого-нибудь из нас монополия на знание Священных Писаний? Почему мы не помним, что наш единственный учитель – Иисус Христос, и что все мы братья, и что никому не дана власть над душами других? Возможно, один из наших братьев более образован, чем другие, но в том, что касается свободы и отношений со Христом, мы все равны ”.
Все это было очень прекрасно и очень чудесно, но это было сказано на триста лет раньше времени. Ни социнланнцы, ни какая-либо другая протестантская секта не могли в долгосрочной перспективе надеяться удержаться в этой неспокойной части мира. Контрреформация началась со всей серьезностью. Настоящие орды отцов-иезуитов начали обрушиваться на потерянные провинции. Пока они работали, протестанты поссорились. Вскоре жители восточной границы вернулись в лоно Рима. Сегодня путешественник, посещающий эти отдаленные уголки цивилизованной Европы, вряд ли догадается, что когда-то они были оплотом самой передовой и либеральной мысли того времени. Он и не подозревал, что где-то среди этих унылых литовских холмов находится деревня, где миру впервые была представлена четкая программа практической системы терпимости.
Движимый праздным любопытством, я недавно взял выходной, пошел в библиотеку и прочитал указатель всех наших самых популярных учебников, из которых молодежь нашей страны узнает историю прошлого. Ни один из них не упомянул социнианство или соццини. Все они перескочили от социал-демократов к Софии Ганноверской, а от Собеска – к сарацинам. Там были обычные лидеры великой религиозной революции, включая Эколампадия и меньшие огни.
В одном томе содержалась только ссылка на двух великих сиенских гуманистов, но они появились как расплывчатое приложение к чему-то, что сказали или сделали Лютер или Кальвин.
Опасно делать прогнозы, но у меня есть подозрение, что в популярной истории через триста лет все это будет изменено и что Соццини смогут позволить себе роскошь отдельной небольшой главы и что традиционные герои Реформации будут перенесены в конец страницы.
У них есть такие имена, которые в сносках выглядят ужасно внушительно.
ГЛАВА XVIII МОНТЕНЬ
В Средние века говорили, что городской воздух способствует свободе.
Это было правдой.
Человек за высокой каменной стеной мог спокойно показывать нос барону и священнику.
Немного позже, когда условия на европейском континенте настолько улучшились, что международная торговля снова стала возможной, стал проявляться еще один исторический феномен.
В словах, произносимых по слогам, он гласил: «Бизнес способствует терпимости».
Вы можете проверить это утверждение в любой день недели и, прежде всего, в воскресенье в любой части нашей страны.
Уайнсберг, штат Огайо, может позволить себе поддерживать Ку-клукс-клан, но Нью-Йорк не может. Если жители Нью-Йорка когда-нибудь начнут движение за изгнаниевсех евреев, всех католиков и всех иностранцев в целом, на Уолл-стрит возникнет такая паника и такой переворот в ходе работы, что город будет разрушен без надежды на восстановление.
То же самое было верно и во второй половине средневековья. Москва, резиденция второстепенного,считающегося великим, княжества, могла бушевать против язычников, но Новгород, международный торговый пост, должен был быть осторожен, чтобы не обидеть шведских, норвежских, немецких и фламандских торговцев, которые посещали его рыночную площадь и уезжали в Висбю (город в Швеции).
Чисто аграрное государство могло бы безнаказанно потчевать своих крестьян серией праздничных аутодафе. (Аутодафе́ (ауто-да-фе, аут-да-фе, ауто де фе; порт. auto da fé, исп. auto de fe, лат. actus fidei, букв. – «акт веры») – в Средние века в Испании и Португалии – торжественная религиозная церемония, включавшая в себя процессии, богослужение, выступление проповедников, публичное покаяние осуждённых еретиков, чтение и исполнение их приговоров, в том числе сожжение на костре.) Но если бы венецианцы, генуэзцы или жители Брюгге устроили погром среди язычников в своих стенах, произошел бы немедленный исход всех тех, кто представлял иностранные деловые дома, а последующий вывод капитала привел бы город к банкротству.
Несколько стран, которые по конституции не могли учиться на собственном опыте (например, Испания, папские владения и некоторые владения Габсбургов), движимые чувством, которое они гордо называли “верностью своим убеждениям”, безжалостно изгнали врагов истинной веры. В результате они либо вообще прекратили свое существование, либо опустились до уровня штатов Риттера седьмого уровня.
Однако торговые страны и города, как правило, управляются людьми, которые глубоко уважают установленные факты, которые знают, с какой стороны намазан маслом их хлеб, и которые поэтому поддерживают такое состояние духовного нейтралитета, что их клиенты-католики, протестанты, евреи и китайцы могут вести дела как обычно, и все же остаются верными своей особой религии.
Ради внешней респектабельности Венеция могла принять закон против кальвинистов, но Совет десяти постарался объяснить своим жандармам, что к этому указу не следует относиться слишком серьезно и что, если еретики действительно не будут пытаться захватить Сан-Марко и превратить его в свой собственный молитвенный дом, то их нужно оставить в покое, и им должно быть позволено поклоняться так, как они считают нужным.
Их хорошие друзья в Амстердаме поступали точно так же. Каждое воскресенье их служители обрушивались с яростью на грехи “Алой женщины”. ( Scarlet Woman) презр. "великая блудница" (прозвище Римско-католической церкви, данное протестантами) Но в следующем квартале ужасные паписты тихо служили мессу в каком-то неприметном на вид доме, а снаружи начальник протестантской полиции стоял на страже, чтобы чрезмерно рьяный поклонник женевского катехизиса не попытался сорвать это запрещенное собрание и отпугнуть прибыльных французских и итальянских посетителей.
Это ни в малейшей степени не означало, что масса людей в Венеции или Амстердаме перестала быть верными сынами своих соответствующих церквей. Они были такими же добрыми католиками или протестантами, какими были всегда. Но они помнили, что добрая воля дюжины прибыльных еретиков из Гамбурга, Любека или Лиссабона стоит больше, чем одобрение дюжины захудалых священнослужителей из Женевы или Рима, и действовали соответственно.
Может показаться немного надуманным связывать просвещенные и либеральные взгляды (они не всегда совпадают) Монтеня с тем фактом, что его отец и дед занимались сельдяным бизнесом и что его мать была испано-еврейского происхождения. Но мне кажется, что это коммерческое прошлое имело большое отношение к общей точке зрения этого человека и что сильная неприязнь к фанатизму и нетерпимости, которые характеризовали всю его карьеру в качестве военного и государственного деятеля, возникла в маленькой рыбной лавке где-то у главной набережной Бордо.
Сам Монтень не поблагодарил бы меня, если бы я мог сделать это заявление ему в лицо. Ибо, когда он родился, все следы простого “ремесла” были тщательно стерты с великолепного фамильного герба.
Его отец приобрел небольшую собственность под названием Монтень и щедро тратил деньги, чтобы его сын мог вырасти джентльменом. Прежде чем он смог нормально ходить, частные учителя набили его бедную маленькую головку латынью и греческим. В возрасте шести лет его отправили в среднюю школу. В тринадцать лет он начал изучать юриспруденцию. И еще до того, как ему исполнилось двадцать, он был полноправным членом городского совета Бордо.
Затем последовала карьера в армии и период при дворе, пока в возрасте тридцати восьми лет, после смерти своего отца, он не отошел от всех активных дел и провел последние двадцать один год своей жизни (за исключением нескольких невольных погружений в политику) среди своих лошадей, своих собак и своих книг, и научился у одного столько же, сколько и у другого.
Монтень был в значительной степени человеком своего времени и страдал несколькими слабостями. Он никогда не был полностью свободен от определенных привязанностей и манер, которые он, внук торговца рыбой, считал частью истинного аристократизма. До конца своих дней он утверждал, что на самом деле он вовсе не писатель, а всего лишь деревенский джентльмен, который время от времени коротает утомительные зимние часы, набрасывая несколько случайных идей на темы слегка философского характера. Все это было чистой воды банкомбизмом. Если когда-либо человек вкладывал в свои книги свое сердце и душу, свои добродетели и пороки и все, что у него было, так это был этот веселый сосед бессмертного д'Артаньяна.
И поскольку это сердце, и эта душа, и эти добродетели, и эти пороки были сердцем, и душой, и добродетелями, и пороками по сути щедрого, хорошо воспитанного и приятного человека, общая сумма произведений Монтеня стала чем-то большим, чем литература. Она превратилась в определенную жизненную философию, основанную на здравом смысле и обычной практической разновидности порядочности.
Монтень родился католиком. Он умер католиком, и в молодые годы он был активным членом Лиги католических дворян, которая была создана среди французской знати, чтобы изгнать кальвинизм из Франции.
Но после того рокового дня в августе 1572 года, когда до него дошла весть о радости, с которой папа Григорий XIII отпраздновал убийство тридцати тысяч французских протестантов, он навсегда отвернулся от Церкви. Он никогда не заходил так далеко, чтобы перейти на другую сторону, он продолжал соблюдать определенные формальности, чтобы удержать своих соседей от болтовни, но те из его глав, которые были написаны после Варфоломеевской ночи, с таким же успехом могли быть работой Марка Аврелия или Эпиктета, или любого из дюжины других греческих или римских философов. А в одном запоминающемся эссе, озаглавленном “О свободе совести”, он говорил так, как будто был современником Перикла, а не слугой Ее Величества Екатерины Медичи, и использовал карьеру Юлиана Отступника как пример того, чего может надеяться достичь по-настоящему терпимый государственный деятель.
Это очень короткая глава. Она занимает всего пять страниц, и вы найдете ее в девятнадцатой части второй книги.
Монтень слишком хорошо видел неисправимое упрямство как протестантов, так и католиков, чтобы выступать за систему абсолютной свободы, которая (при существующих обстоятельствах) могла только спровоцировать новую вспышку гражданской войны. Но когда обстоятельства позволяют это, когда протестанты и католики больше не спят с парой кинжалов и пистолетов под подушками, тогда разумное правительство должно по возможности избегать вмешательства в совесть других людей и должно позволять всем своим подданным любить Бога как лучше всего подходит им для счастья их собственных конкретных душ.
Монтень был не единственным и не первым французом, которому пришла в голову эта идея или который осмелился высказать ее публично. Еще в 1560 году Мишель де л'Опиталь, бывший канцлер Екатерины Медичи и выпускник полудюжины итальянских университетов (и, кстати, подозреваемый в том, что его запятнали анабаптистской мазней), предложил атаковать еретиков исключительно словесными аргументами. Он основывал свое несколько неожиданное мнение на том основании, что совесть, какова бы она ни была, ее невозможно изменить силой, и два года спустя он сыграл важную роль в принятии королевского эдикта о веротерпимости, который дал гугенотам право проводить собственные собрания, созывать синоды, чтобы обсуждать дела своей церкви и вообще вести себя так, как если бы они были свободной и независимой деноминацией, а не просто терпимой маленькой сектой.
Жан Боден, парижский юрист, самый респектабельный гражданин (человек, который защищал права частной собственности от коммунистических тенденций, выраженных в “Утопии” Томаса Мора), высказывался в том же духе, когда отрицал право суверенов применять насилие для принуждения своих подданных к тойили иной церкви.
Но речи канцлеров и латинские трактаты политических философов очень редко становятся бестселлерами. В то время как Монтеня читали, переводили и обсуждали везде, где цивилизованные люди собирались вместе во имя разумной компании и хорошей беседы, и его продолжали читать, переводить и обсуждать более трехсот лет.
Его дилетантство, его настойчивость в том, что он пишет просто ради удовольствия и не преследует никаких целей, сделали его популярным среди большого количества людей, которые в противном случае никогда бы не подумали о покупке (или заимствовании) книги, которая официально классифицировалась как “философия”.