ТЕРПИМОСТЬ

ГЛАВА XIX. АРМИНИЙ.

Якоб Харменс Арминиус; 1560 – 1609) голландский протестантский богослов. Он был пастором в Амстердаме и учителем в Лейдене.(

Борьба за терпимость является частью извечного конфликта между “организованным обществом”, которое ставит безопасность “группы” превыше всех других соображений, и теми частными лицами, обладающими необычным интеллектом или энергией, которые считают, что улучшение, которое мир до сих пор испытывал, неизменно происходило благодаря усилиям индивидуума, а не благодаря усилиям массы (которая по самой своей природе с недоверием относится ко всем инновациям) и что поэтому права индивидуума гораздо важнее прав массы.

Если мы согласимся принять эти предпосылки как истинные, то из этого следует, что степень терпимости в любой стране должна быть прямо пропорциональна степени индивидуальной свободы, которой пользуется большинство ее жителей.

В былые времена иногда случалось, что исключительно просвещенный правитель обращался к своим детям и говорил: “Я твердо верю в принцип "живи и давай жить другим". Я ожидаю, что все мои любимые подданные будут проявлять терпимость по отношению к своим соседям или будут нести ответственность за последствия ”.

В этом случае, конечно, нетерпеливые граждане спешили запастись официальными пуговицами с гордой надписью “Толерантность превыше всего”.

Но эти внезапные превращения, вызванные страхом перед палачом Его Величества, редко носили длительный характер и приносили плоды только в том случае, если государь сопровождал свою угрозу разумной системой постепенного обучения в русле практической повседневной политики.

Такое удачное стечение обстоятельств произошло в Голландской республике во второй половине XVI века.

Во-первых, страна состояла из нескольких тысяч полунезависимых городов и деревень, и они по большей части были населены рыбаками, моряками и торговцами, тремя классами людей, которые привыкли к определенной независимости действий и которые по роду своей деятельности вынуждены принимать быстрые решения и судить о случайных событиях рабочего дня по их собственным достоинствам.

Я бы ни на минуту не стал утверждать, что, как человек человеку, они были на йоту умнее или шире, чем их соседи в других частях света. Но упорный труд и целеустремленность сделали их перевозчиками зерна и рыбы по всей северной и западной Европе. Они знали, что деньги католика ничуть не хуже, чем у протестанта, и предпочитали турка, который платил наличными, пресвитерианину, просившему шестимесячный кредит. Таким образом, идеальная страна для начала небольшого эксперимента в области терпимости, и, кроме того, правильный человек оказался в нужном месте, и что бесконечно важнее, правильный человек оказался в нужном месте в нужный момент.

Уильям Силент был ярким примером старой максимы о том, что “те, кто хочет править миром, должны знать мир”. Он начал жизнь как очень модный и богатый молодой человек, занимавший самое завидное общественное положение в качестве доверенного секретаря величайшего монарха своего времени. Он тратил скандальные суммы денег на обеды и танцы, женился на нескольких самых известных наследницах своего времени и жил весело, не заботясь о дне завтрашнем. Он не был особенно прилежным человеком, и таблицы скачек интересовали его бесконечно больше, чем религиозные трактаты.

Социальные волнения, последовавшие за Реформацией, поначалу не произвели на него впечатления чего-то более серьезного, чем очередная ссора между капиталом и трудом, которая может быть улажена с помощью небольшого такта и демонстрации нескольких мускулистых полицейских констеблей.

Но как только он понял истинную природу проблемы, возникшей между государем и его подданными, этот любезный великий сеньор внезапно превратился в чрезвычайно способного лидера того, что, по сути, было главным проигранным делом века. Дворцы и лошади, золотая посуда и загородные поместья были проданы в кратчайшие сроки (или конфискованы вообще без предупреждения), и спортивный молодой человек из Брюсселя стал самым упорным и успешным врагом дома Габсбургов.

Эта перемена судьбы, однако, не повлияла на его личную жизнь. Уильям был философом во времена изобилия. Он оставался философом, когда жил в паре меблированных комнат и не знал, как заплатить за субботнюю чистую стирку. И точно так же, как в былые времена он усердно трудился, чтобы расстроить планы кардинала, который выразил намерение построить достаточное количество виселиц, чтобы вместить всех протестантов, теперь он взял за правило обуздывать энергию тех ярых кальвинистов, которые хотели повесить всех католиков.

Его задача была почти безнадежной.

От двадцати до тридцати тысяч человек уже были убиты, тюрьмы инквизиции были полны новых кандидатов на мученическую смерть, а в далекой Испании набирались новые армии, чтобы подавить восстание, прежде чем оно перекинется на другие части Империи.

О том, чтобы сказать людям, которые боролись за свою жизнь, что они должны любить тех, кто только что повесил их сыновей и братьев, дядей и дедушек, не могло быть и речи. Но своим личным примером, своим примирительным отношением к тем, кто выступал против него, Уильям смог показать своим последователям, как человек с характером может неизменно превзойти старый Моисеев закон "око за око и зуб за зуб".

В этой кампании за общественную порядочность он пользовался поддержкой очень замечательного человека. В церкви Гауды вы можете в этот самый день прочитать любопытную односложную эпитафию, в которой перечисляются достоинства некоего Дирка Коорнхерта, который похоронен там. Этот Курнхерт был интересным парнем. Он был сыном состоятельных людей и провел много лет своей юности, путешествуя по чужим странам и получая информацию из первых рук о Германии, Испании и Франции. Как только он вернулся домой из этой поездки, он влюбился в девушку, у которой не было ни цента. Его заботливый отец-голландец запретил этот брак. Когда его сын все-таки женился на девушке, он сделал то, что должны были делать патриархи предков в данных обстоятельствах: он говорил о сыновней неблагодарности и лишил мальчика наследства.

Это было неудобно, поскольку молодой Курнхерт теперь был вынужден зарабатывать себе на жизнь работой. Но он был молодым человеком, разбирающимся в деталях, выучился ремеслу и стал гравером по металлу.

Увы, однажды став голландцем, ты навсегда останешься доминиканцем. Когда наступил вечер, он поспешно бросил сверло, взял гусиное перо и написал статьи о событиях дня. Его стиль был не совсем тем, что в наши дни можно было бы назвать “забавным”.Но его книги содержали много того дружелюбного здравого смысла, который отличал работу Эразма, и они сделали его другом многих и свели его с Уильямом Силентом, который был настолько высокого мнения о его способностях, что нанял его в качестве одного из своих доверенных советников.

Теперь Уильям был вовлечен в странный спор. Король Филипп, при содействии и подстрекательстве папы Римского, пытался избавить мир от врага рода человеческого (а именно, от своего собственного врага Вильгельма) постоянным предложением двадцати пяти тысяч золотых дукатов и дворянской грамоты и прощения всех грехов тому, кто отправится в Голландию и убъёт архиеретика. Вильгельм, который уже пережил пять покушений на свою жизнь, счел своим долгом опровергнуть доводы доброго короля Филиппа в серии памфлетов, и Курнхерт помог ему.

То, что дом Габсбургов, для которого предназначались эти аргументы, должен был таким образом быть обращен к терпимости, было, конечно, пустой надеждой. Но поскольку весь мир наблюдал за дуэлью между Уильямом и Филиппом, эти маленькие брошюры были переведены и прочитаны повсюду, и они вызвали здоровое обсуждение многих тем, о которых люди никогда раньше не осмеливались упоминать громче шепота.

К сожалению, дебаты длились недолго. Девятого июля 1584 года молодой французский католик получил награду в двадцать пять тысяч дукатов, а шесть лет спустя Курнхерт умер, не успев закончить перевод трудов Эразма на голландский язык.

Что же касается следующих двадцати лет, то они были настолько полны шума сражений, что даже гневные высказывания различных теологов остались неуслышанными. И когда, наконец, враг был изгнан с территории новой республики, не было Уильяма, который мог бы заняться внутренними делами, и три десятка сект и деноминаций, которых присутствие большого количества испанских наемников вынудило к временной, но неестественной дружбе, вцепились друг другу в глотки.

Конечно, у них должен был быть предлог для ссоры, но кто когда-либо слышал о богослове без обиды?

В Лейденском университете было два профессора, которые расходились во мнениях. В этом не было ничего ни нового, ни необычного. Но эти два профессора расходились во мнениях по вопросу о свободе воли, и это был очень серьезный вопрос. Обрадованное население сразу же включилось в дискуссию, и менее чем за месяц вся страна была разделена на два враждебных лагеря.

С одной стороны, друзья Арминия.

С другой – последователи Гомаруса.

Последний, хотя и родился в семье голландцев, всю свою жизнь прожил в Германии и был блестящим продуктом тевтонской системы педагогики. Он обладал огромной ученостью в сочетании с полным отсутствием обычного лошадиного чутья. Его ум был сведущ в тайнах древнееврейской просодии, но его сердце билось в соответствии с правилами арамейского синтаксиса.

Его противник, Арминий, был совсем другим человеком. Он родился в Аудуотере, маленьком городке недалеко от монастыря Стейн, где Эразм провел несчастливые годы своей юности. В детстве он завоевал дружбу своего соседа, известного математика и профессора астрономии в Марбургском университете. Этот человек, Рудольф Снеллиус, взял Арминия с собой в Германию, чтобы тот мог получить надлежащее образование. Но когда мальчик отправился домой на свои первые каникулы, он обнаружил, что его родной город был разграблен испанцами и что все его родственники были убиты.

Казалось, это положило конец его карьере, но, к счастью, некоторые богатые люди с добрыми сердцами услышали о печальном положении юного сироты, собрали деньги и отправили его в Лейден изучать теологию. Он усердно работал, и через полдюжины лет он узнал все, что можно было узнать, и искал новые интеллектуальные пастбища.

В те дни блестящие студенты всегда могли найти покровителя, готового вложить несколько долларов в их будущее. Вскоре Арминий, снабженный аккредитивом, выданным некоторыми гильдиями Амстердама, весело мчался на юг в поисках будущих возможностей для получения образования.

Как и подобает уважаемому кандидату богословия, он первым делом отправился в Женеву. Кальвин был мертв, но его человек Пятница, ученый Теодор Беза, сменил его на посту пастыря серафического стада. Тонкий нюх этого старого охотника за ересью сразу же уловил легкий запах рамизма в доктринах молодого голландца, и визит Арминия был прерван.

Слово рамизм ничего не значит для современных читателей. Но триста лет назад это считалось самым опасным религиозным новшеством, как знают те, кто знаком с собранием сочинений Мильтона. Он был изобретен или создан (или как вам будет угодно) французом, неким Пьером де ла Раме. Будучи студентом, де ла Раме был настолько раздражен устаревшими методами своих профессоров, что выбрал в качестве темы для своей докторской диссертации несколько поразительный текст: “Все, чему когда-либо учил Аристотель, абсолютно неверно”.

Излишне говорить, что этот предмет не снискал ему благосклонности его учителей. Когда несколько лет спустя он развил свою идею в нескольких ученых томах, его смерть была предрешена. Он пал одной из первых жертв резни Святого Варфоломея.

Но его книги, те надоедливые книги, которые отказываются быть уничтоженными вместе с их авторами, выжили, и любопытная логическая система Раме приобрела большую популярность во всей северной и западной Европе. Истинно благочестивые люди, однако, верили, что рамизм – это пароль к Аиду, и Арминию посоветовали отправиться в Базель, где “распутники” (просторечие шестнадцатого века, означающее “либералы”) считались хорошим тоном с тех пор, как этот несчастный город попал под влияние насмешливого Эразма.

Арминий, предупрежденный таким образом, отправился на север, а затем решился на нечто совершенно необычное. Он смело вторгся на территорию противника, проучился несколько семестров в Падуанском университете и нанес визит в Рим. Это сделало его опасным человеком в глазах своих соотечественников, когда он вернулся в свою родную страну в 1587 году. Но поскольку у него, казалось, не появилось ни рогов, ни хвоста, он постепенно снова попал в их расположение, и ему разрешили принять вызов в качестве министра в Амстердам.

Там он не только принес пользу, но и приобрел репутацию героя во время одной из многочисленных вспышек чумы. Вскоре он пользовался таким искренним уважением, что ему было поручено реорганизовать систему государственных школ этого большого города, и когда в 1603 году его вызвали в Лейден в качестве полноправного профессора теологии, он покинул столицу среди искренних сожалений всего населения.

Если бы он заранее знал, что его ждет в Лейдене, я уверен, он бы никогда туда не поехал. Он прибыл как раз в тот момент, когда битва между инфралапсарианцами и супралапсарианцами была в самом разгаре.

Арминий и по натуре, и по образованию был инфралапсарианцем. Он старался быть справедливым к своему коллеге, супралапсарианцу Гомарусу. Но, увы, различия между супралапсарианцами и инфралапсарианцами были таковы, что не допускали никаких компромиссов. И Арминий был вынужден объявить себя отъявленным инфралапсарианцем.

Конечно, вы спросите меня, что такое Супра- и инфралапсарии. Я не знаю, и, похоже, я не в состоянии научиться таким вещам. Но, насколько я могу понять, это был извечный спор между теми, кто верил (как и Арминий), что человек в определенной степени обладает свободной волей и способен сам определять свою судьбу, и теми, кто, подобно Софоклу, Кальвину и Гомарусу, учил, что все в нашей жизни было предопределено задолго до нашего рождения, и поэтому наша судьба зависит от броска божественных костей в час творения.

В 1600 году гораздо большее число жителей Северной Европы были супралапсарианцами. Они любили слушать проповеди, которые обрекали большинство их соседей на вечную погибель, а тех немногих служителей, которые осмеливались проповедовать Евангелие доброй воли и милосердия, сразу же подозревали в преступной слабости, достойных соперников тех мягкосердечных врачей, которые не назначают дурно пахнущие лекарства и убивают своих пациентов своей добротой.

Как только сплетничающие старые женщины Лейдена узнали, что Арминий был инфралапсарианцем, его полезности пришел конец. Бедняга погиб под потоком воды. о злоупотреблениях, которые были обрушены на него его бывшими друзьями и сторонниками. И затем, как казалось неизбежным в течение семнадцатого века, инфралапсарианство и супралапсарианство вошли в сферу политики, и супралапсарианцы победили на выборах, а инфралапсарианцы были объявлены врагами общественного порядка и предателями своей страны.

Прежде чем эта абсурдная ссора подошла к концу, Ольденбарневельт, человек, который после Вильгельма Молчаливого был ответственен за основание Республики, лежал мертвый, положив голову между ног; Гроций, чья умеренность сделала его первым великим сторонником справедливой системы международного права, ел хлеб милосердия при дворе королевы Швеции; и дело Вильгельма Молчаливого, казалось, было полностью провалено.

Но кальвинизм не одержал той победы, на которую надеялся.

Голландская республика была республикой только по названию. На самом деле это был своего рода клуб торговцев и банкиров, управляемый несколькими сотнями влиятельных семей. Эти джентльмены вовсе не были заинтересованы в равенстве и братстве, но они верили в закон и порядок. Они признавали и поддерживали созданную церковь. По воскресеньям с большой демонстрацией соборования они направлялись к большим побеленным гробницам, которые в прежние времена были католическими соборами, а теперь стали протестантскими лекционными залами. Но в понедельник, когда духовенство засвидетельствовало свое почтение достопочтенному бургомистру и члену городского совета, изложив длинный список жалоб на того, того и другого человека, их светлости были “на совещании” и не смогли принять преподобных джентльменов. Если бы преподобные джентльмены настаивали и побудили (что часто случалось) несколько тысяч своих верных прихожан “провести демонстрацию” перед ратушей, тогда их светлости милостиво соизволили бы принять аккуратно написанную копию жалоб и предложений преподобных джентльменов. Но как только дверь закрывалась за последним из одетых в темное просителей, их светлости использовали документ, чтобы раскурить свои трубки.

Ибо они приняли полезную и практичную максиму “одного раза достаточно, и слишком много”, и они были настолько напуганы тем, что произошло в ужасные годы великой Супралапсарской гражданской войны, что бескомпромиссно подавляли все дальнейшие формы религиозного безумия.

Потомки не всегда были добры к этим аристократам из леджера. Несомненно, они рассматривали страну как свою частную собственность и не всегда достаточно четко различали интересы своего отечества и интересы своей собственной фирмы. Им не хватало того широкого видения, которое присуще империи, и почти неизменно они были тупыми и глупыми. Но они сделали то, что заслуживает нашей искренней похвалы. Они превратили свою страну в международный информационный центр, где всевозможным людям со всевозможными идеями была предоставлена широчайшая степень свободы говорить, думать, писать и печатать все, что им заблагорассудится.

Я не хочу рисовать слишком радужную картину. То тут, то там, под угрозой неодобрения со стороны министров, городские советники иногда были вынуждены подавлять тайное общество католиков или конфисковывать брошюры, напечатанные особенно шумным еретиком. Но, вообще говоря, до тех пор, пока кто-то не лез на мыльницу посреди рыночной площади, чтобы осудить доктрину предопределения, или не приносил большие четки в общественную столовую, или не отрицал существование Бога в методистской церкви Саут-Сайда в Харлеме, он наслаждался определенной степенью личной неприкосновенности, которая на протяжении почти двух столетий превращала Голландскую Республику в настоящую гавань отдыха для всех тех, кто в других частях света подвергался преследованиям за свои мнения.

Вскоре слух о вновь обретенном Рае распространился по всей стране. И в течение следующих двухсот лет типографии и кофейни Голландии были заполнены разношерстной командой энтузиастов, авангардом странной новой армии духовного освобождения.

ГЛАВА XX. БРУНО

Было сказано (и не без оснований), что Великая война была войной унтер-офицеров.

В то время как генералы, полковники и стратеги с тремя звездами сидели в уединении в залах какого-нибудь заброшенного замка и рассматривали мили карт, пока не смогли выработать новую тактику, которая должна была дать им пол квадратной мили территории (и потерять около тридцати тысяч человек), младшие офицеры, сержанты и капралы при содействии и подстрекательстве ряда умных рядовых выполняли так называемую “грязную работу” и в конечном итоге привели к краху немецкой линии обороны.

Великий крестовый поход за духовную независимость велся в том же духе.

Не было никаких лобовых атак, в которых участвовало бы полмиллиона солдат.

Не было отчаянных атак, чтобы предоставить вражеским артиллеристам легкую и приятную цель.

Я мог бы пойти еще дальше и сказать, что подавляющее большинство людей никогда не знали, что вообще были какие-то боевые действия. Время от времени любопытство, возможно, заставляло их спрашивать, кого сжигали в то утро или кого собирались повесить на следующий день. Затем, возможно, они обнаружили, что несколько отчаявшихся людей продолжали бороться за определенные принципы свободы, которые самым искренним образом не одобряли как католики, так и протестанты. Но я сомневаюсь, что такая информация повлияла на них помимо легкого сожаления и замечания о том, что их бедным родственникам, должно быть, очень грустно, что дядя пришел к такому ужасному концу.

Вряд ли могло быть иначе. То, что мученики на самом деле совершают ради дела, за которое они отдают свои жизни, невозможно свести к математическим формулам или выразить в амперах или лошадиных силах.

Любой трудолюбивый молодой человек в поисках степени доктора философии может внимательно прочитать собрание сочинений Джордано Бруно и терпеливо собирая все предложения, содержащие такие чувства, как “государство не имеет права указывать людям, что думать” или “общество не может наказывать мечом тех, кто не согласен с общепринятыми одобреннымидогмами”, он, возможно, сможет написать приемлемую диссертацию на тему “Джордано Бруно (1549-1600) и принципы религиозной свободы”.

Но те из нас, кто больше не ищет те роковые письма, должны подойти к этому вопросу под другим углом.

В конечном счете, мы говорим, что было много набожных людей, которые были настолько глубоко потрясены фанатизмом своего времени, игом, под которым были вынуждены существовать народы всех стран, что поднимали восстания. Они были беднягами. У них редко было что-то большее, чем плащ на спине, и они не всегда были уверены в том, где им спать. Но они горели божественным огнем. Они путешествовали по всей стране, разговаривали и писали, вовлекая ученых профессоров ученых академий в ученые споры, смиренно споря со скромными сельскими жителями в скромных деревенских гостиницах, вечно проповедуя Евангелие доброй воли, понимания, милосердия к другим. Вверх и вниз по стране они путешествовали в своей поношенной одежде со своими маленькими связками книг и брошюр, пока не умирали от пневмонии в какой-нибудь жалкой деревушке в глубине Померании, или были линчеваны пьяными крестьянами в шотландской деревушке, или были разбиты колесом в провинциальном городке Франции.

И если я упоминаю имя Джордано Бруно, я не имею в виду, что он был единственным в своем роде. Но его жизнь, его идеи, его неугомонное рвение к тому, что он считал истинным и желанным, были настолько типичны для всей этой группы пионеров, что он будет очень хорошим примером.

Родители Бруно были бедными людьми. Их сын, обычный итальянский мальчик, не подававший особых надежд, последовал обычному пути и ушел в монастырь. Позже он стал доминиканским монахом. Ему не было никакого дела до этого ордена, поскольку доминиканцы были самыми ярыми сторонниками всех форм преследования, “полицейскими собаками истинной веры”, как называли их современники. И они были умны. Еретику не обязательно было, чтобы его идеи были опубликованы в печати, чтобы один из этих нетерпеливых детективов их вынюхал. Одного взгляда, жеста руки, пожатия плеч часто было достаточно, чтобы выдать человека и привести его в контакт с инквизицией.

Я не знаю, как Бруно, воспитанный в атмосфере беспрекословного повиновения, стал бунтарем и оставил Священное Писание ради трудов Зенона и Анаксагора. Но прежде чем этот странный послушник закончил свой курс предписанных занятий, его исключили из доминиканского ордена, и с тех пор он был странником по лику земли.

Он пересек Альпы. Сколько других молодых людей до него отважились на опасности древних горных перевалов, чтобы обрести свободу в могучей крепости, которую новая вера воздвигла на слиянии Роны и Арве!

И сколько из них отвернулись с разбитым сердцем, когда обнаружили, что здесь, как и там, именно внутренний дух руководил сердцами людей и что смена вероисповедания не обязательно означает изменение сердца и ума.

Пребывание Бруно в Женеве продолжалось менее трех месяцев. Город был полон итальянских беженцев. Они принесли своему соотечественнику новый костюм и нашли ему работу корректора. По вечерам он читал и писал. Он раздобыл экземпляр работ де ла Раме. Наконец-то нашелся человек, пришедшийся ему по сердцу. Де ла Раме также считал, что мир не сможет развиваться, пока не будет сломлена тирания средневековых учебников. Бруно не зашел так далеко, как его знаменитый учитель французского языка, и не верил, что все, чему когда-либо учили греки, было неправильным. Но почему люди шестнадцатого века должны быть связаны словами и предложениями, которые были написаны в четвертом веке до рождества Христова? Действительно, почему?

“Потому что так было всегда”, – ответили ему поборники традиционной веры.

“Какое отношение мы имеем к нашим дедам и какое отношение они имеют к нам? Пусть мертвые хоронят мертвых”, – ответил молодой иконоборец.

И очень скоро после этого полиция нанесла ему визит и предложила, чтобы он лучше упаковал свои сумки и попытал счастья в другом месте.

Последующая жизнь Бруно была одним бесконечным скитанием в поисках места, где он мог бы жить и работать в некоторой степени свободно и безопасно. Он так и не нашел его. Из Женевы он отправился в Лион, а затем в Тулузу. К тому времени он занялся изучением астрономии и стал горячим сторонником идей Коперника, что было опасным шагом в эпоху, когда все современные Брайаны кричали: “Земля вращается вокруг Солнца! Земля – обычная маленькая планета, вращающаяся вокруг солнца! Хо-хо и хи-хи! Кто когда-нибудь слышал подобную чушь?”

Тулузцу стало не по себе. Он пересек Францию, направляясь в Париж. И потом в Англию в качестве личного секретаря французского посла. Но там его ждало еще одно разочарование. Английские богословы были ничуть не лучше континентальных. Возможно, немного более практичными. В Оксфорде, например, не наказывали студента, когда он совершал ошибку, противоречащую учению Аристотеля. Они штрафовали его на десять шиллингов.

Бруно стал саркастичным. Он начал блестяще писать опасные фрагменты прозы, диалоги религиозно-философско-политического характера, в которых весь существующий порядок вещей был перевернут с ног на голову и подвергнут тщательному, но не слишком лестному рассмотрению.

И он прочитал несколько лекций по своему любимому предмету – астрономии.

Но руководство колледжа редко улыбается профессорам, которые радуют сердца своих студентов. Бруно снова обнаружил, что ему предлагают уйти. И так снова во Францию, а затем в Марбург, где незадолго до этого Лютер и Цвингли обсуждали истинную природу преображения в замке благочестивой Елизаветы Венгерской.

Увы! Его репутация “вольнодумца” предшествовала ему. Ему даже не разрешили читать лекции. Виттенберг оказался более гостеприимным. Однако этот старый оплот лютеранской веры начали захватывать ученики доктора Кальвина. После этого для человека либеральных наклонностей Бруно больше не оставалось места.

Он направился на юг, чтобы попытать счастья в стране Яна Гуса. Его ждало еще одно разочарование. Прага стала столицей Габсбургов, и там, где Габсбурги входили, свобода выходила через городские ворота. Обратно в путь, и долгая-предолгая дорога до Цюриха.

Там он получил письмо от итальянского юноши Джованни Мочениго, который просил его приехать в Венецию. Что заставило Бруно согласиться, я не знаю. Возможно, итальянский крестьянин в нем был впечатлён блеском старинного патрицианского имени и почувствовал себя польщенным приглашением.

Джованни Мочениго, однако, был сделан не из того материала, который позволил его предкам бросить вызов и султану, и папе римскому. Он был слабаком и трусом и пальцем не пошевелил, когда в его доме появились офицеры инквизиции и увезли его гостя в Рим.

Как правило, правительство Венеции ужасно ревниво относилось к своим правам. Если бы Бруно был немецким торговцем или голландским шкипером, они бы яростно протестовали и, возможно, даже начали бы войну, когда иностранная держава посмела арестовать кого-то в пределах их собственной юрисдикции. Но зачем навлекать на себя враждебность папы римского из-за бродяги, который не принес в их город ничего, кроме своих идей?

Это правда, что он называл себя ученым. Республика была очень польщена, но у нее было достаточно своих собственных ученых.

Итак, прощай Бруно, и да смилуется Сан-Марко над его душой.

Семь долгих лет Бруно продержали в тюрьме инквизиции.

Семнадцатого февраля 1600 года он был сожжен на костре, а его прах развеян по ветру.

Он был казнен на Кампо-деи-Фьори (Цветочное поле – поле Трефы (крести). Те, кто знает итальянский, могут найти в нем вдохновение для красивой маленькой аллегории.