Она найдёт послушного парня с хорошей работой, хотя внутри всегда будет чего-то не хватать. Эту пустоту не заполнит досуг или дети. Одним несчастным человеком в этом мире в тот вечер стало больше. Кто знает, изменило ли это её. Задало ли новую планку. Такой взгляд на жизнь слишком механистический. А я смотрел в самолёте «Отель Гранд-Будапешт» и тихо смеялся. Это идеальная комедия, для тех, кто что-то оставил далеко внизу.
Книга Познания.
Черепаха ужинает в кругу семьи, и рассказывает черепашатам, как победила Зайца: «Никогда не сдавайтесь, всегда идите вперёд, и преодолеете любую преграду». Дверь срывается с петель – явился заяц, и принёс собой молоток… Сначала он разбивает панцири членам семьи, и черепаха смотрит, как они умирают, а потом убивает её. И вот, когда вся небольшая семья уничтожена, Заяц садится, и съедает их ужин… всё до последнего кусочка. Потому что Заяц всегда побеждает.
(Сказка о Зайце и Черепахе из фильма «Охота»)
Мне говорили: «Нельзя шагать по жизни в полный рост» и на вопрос «Почему?» отвечали, что я угрожаю сложившимся порядкам. Я как Макмёрфи пытался вытащить людей из тумана на открытое место. Вместо того чтобы смотреть на звёзды, они смотрели на грязь у себя под ногами и пытались выжить. Они дали поработить себя и счастливы, когда имеют чуть больше, чем у остальных. «Комбинат» так и не смог меня обработать, потому что в монастырях, я видел пример свободных, сильных людей, доверяющих Богу. Двое моих друзей с каждым годом отдалялись всё дальше. Они ещё не озвучили, но внутренне, давно уже приняли установленные правила – ты унижаешься в одном месте, чтобы превозноситься в другом.
За девять часов перелёта, заснуть так и не удалось. От аэропорта я долго ехал на маршрутке до семинарии. Надо мной возвышался огромный белый собор, третий или четвертый по величине в России. Уже на следующий день я посещал занятия с первым курсом. Жил с Марком и ещё двумя старшекусрниками.
Первое на что я обратил внимание это немногочисленность студентов и безынициативный подход к преподаванию. Чаще всего мы под диктовку переписывали учебники. Нехватка живого слова, духовного опыта. Не учили самому главному – молитве, с благоговением, вниманием, покаянием. Просто исполняя служебные предписания, священник становился жрецом. Большинство первокурсников были вчерашние школьники, которые после окончания семинарии в 22-23 года становились дьяконами или священниками. Если они росли в семье без отца и не нашли наставника-мужчины в лице тренера, в спортивной секции, то выходили на служение с матриархальным воспитанием и восприятием мира. Хорошо если они целиком и полностью были погружены в изучение святых отцов и молитву, с годами это должно было восполнить недостаток жизненного опыта. Но если нет, то на всю жизнь они так и оставались духовно кастрированными, напуганными мальчиками. Всем им нужно было понимание психологии здоровых отношений. Духовника ни у кого не было, и все вопросы они разрешали, за обсуждением насущных проблем жизни и Церкви с учителями.
Если предложить руководству семинарий испытывать будущих абитуриентов в монастырях в течение года-двух, то в ответ услышишь только насмешки. Многие священники чиновники относятся к монашеству не как к духовным маякам, а как к пережиткам прошлого. Слова старца они услышат и поймут, так как им выгодно.
Большинство людей в храмах и у мощей святых молятся о том, чтобы всё устроилось у родных, о здоровье, о том, чтобы муж избавился от зависимости. Все их мысли и желания направлены к благополучию в земной жизни. Учение Христа – это в освобождение от земных привязанностей и очищение от внутренних страстей – зависти, гордости, тщеславия, осуждения. Для того, чтобы это объяснял священник, он и сам должен заботиться не о земном, но об очищении внутреннего человека, способного воспринять Божественную благодать. Если пресвитеры начнут говорить о том, что не обязательно покупать свечки пачками и жечь «костры» на службах, то их могут снять с приходов, так как упадут доходы.
Преподаватель Церковнославянского языка предложил интересную схему восприятия Божественного промысла в нашей жизни. В 1980 году была выпущена аркадная видеоигра «Pac-man». Жёлтая голова с глазом ест точки и убегает от привидений. Пакмен двухмерный – картинка, но он видит мир одномерным, как линию с пробелами, единица и ноль. Если человек приложит в мир Пакмена палец, то тот увидит линию. Мы с вами, видим мир двухмерным, так как видим границу предмета, чем он дальше, тем более «плоский». Тень и освещение не дают настоящей трёхмерности. Мы не способны увидеть себя такими, какие мы на самом деле, как и Пакмен. В четырёхмерном мире, который невидим для нас, но реален для падших духов и ангелов, нас видят трёхмерными. Видят силы нашей души и духовную наследственность, такими, какие мы на самом деле и есть. Так вот Бог – находится в пятимерном мире. Когда он ставит на пути нашей судьбы «палец», мы видим «линию», не способные познать Его природу и сущность.
Смена обстановки и окружения спасли меня от депрессии и хандры после расставания. От сим-карты я избавился, и о Ксении, старался не думать. После пар мы обычно пономарили в соборе, чистили овощи на кухне или убирались в аудиториях и комнатах. Иногда я ходил в тренажёрный зал или пробовал бегать с утра по набережной, но из-за высокого атмосферного давления быстро начинал задыхаться.
Молодая жена первого проректора, которая вела Историю Древней Церкви, привлекла меня к написанию статей для семинарского сайта. Она боялась студентов, боялась вопросов по предмету, на которые не могла ответить, поэтому, не зная как обозначить границы формальных отношений – держала всех в страхе. Присев ко мне на колени, пока я редактировал очередную статью, она поставила меня перед выбором: отказать ей, и тем самым обрести в её лице врага-женщину с уязвлённой гордостью… Или поддаться, и ждать момента, когда проректору станет всё известно. Я сделал вид, что ничего не пониманию, выиграв немного времени для принятия решения. Карина Николаевна закончила ПТУ, ходила в храм… Воцерковилась ровно настолько, чтобы отличать перспективных женихов-семинаристов от обычных. Так она закадрила будущего проректора.
В воскресенье у нас было время прогуляться по Хабаровску. Со всеми этими китайцами и корейцами и странной архитектурой – город выглядел чужим и холодным. Мой юный одногруппник Игорь Шеремет, часто составлял мне компанию в этих прогулках. Он выходил на «поиски матушки», во время которых он смотрел в глаза каждой проходящей мимо девушки. Не знаю, как он собирался узнать «ту самую». Его напряженность и излишний напор при знакомстве скорее отпугивали кандидаток.
Руководству нужно было регулярно отчитываться в проведении мероприятий. В конце января нас собрали в актовом зале. Экскурсию в городскую библиотеку сегодня сменили настольные игры и твистер, который принесла Карина Николаевна. Интересно, подразумевалось, что мы будем играть в подрясниках или нет? Среди семинаристов на столе для арм-рестлинга проводили чемпионат и от скуки я решил его выиграть. В финале мне вполне предсказуемо достался протеиновый детина с пятого курса. Правые забились, и мы решили бороться на левых. Пятнадцать секунд он продолжал удерживать последние пару сантиметров. Я устал и чтобы «дожать» наклонил корпус. В глазах всё расплывалось, звуки доносились откуда-то издалека. Такое ощущение, что я умер. Рука безжизненной плетью сползла со стола. Говорят, хруст был на весь зал, зрители подумали, что мы сдвинули стол. Чтобы не упасть в обморок, я перекрестился, и глядя вверх, начал в полный голос произносить Иисусову молитву. Подбежавшие одногруппники трогают за руку – острая боль. Мой соперник кричит: «Скорую! Звоните в скорую!» Я прошу придерживать меня пока мы выходим на улицу – боюсь потерять сознание. Едем на семинарской машине с батюшкой. В первой больнице неправильно накладывают гипс, отправляют во вторую, где гипс режут и накладывают по-новой.
Четыре дня я жду операцию. Позже я узнаю, что такие сложные операции с пластинами и шурупами, никогда не делают под местным наркозом. Полтора часа, под болтовню врачей о распродажах, я лежу в кислородной маске, капает кровь. После операции меня приходит проведать учительница по пению, очень светлая женщина, всегда радующаяся жизни и людям. Возможно, она пришла, потому что я первый, кто искренне молился на этой сцене. Это очень мило. Я белого цвета и с трудом могу говорить. К ночи отходит наркоз, и я вою от боли. Обезболивающие не помогают. Не сплю и вторую ночь. Гипс после операции я ношу больше месяца.
В Великий Четверг, настоятель семинарского храма спрашивает сколько человек готовились к причастию. Из сорока студентов руки поднимают трое. «А остальные? Вы понимаете, что в этот день Спаситель причащался с апостолами? Вы будущие апостолы, почему же вы не готовились». Из толпы прозвучало: «Я кофе попил», или «Последование не было сил вчера прочитать». Настоятель обращаясь к нам объясняет что мы никогда не можем быть достойны Тела и Крови Господней. Все мы причащаемся, будучи недостойными этого и в качестве исключения, он иносказательно благословляет причаститься всем. Многие стоят и не понимают, идти к чаше или нет? Я иду, за мной весь наш курс. После причастия я впервые ощущаю такую сильную благодать, душа поёт весь этот и следующий день. Мы делимся этими впечатлениями между собой. Это невероятно. Обряд и привычное «вычитывание» молитв, уступают неожидаемой, нечаянной радости. Этот опыт, помогает мне многое переосмыслить.
Правой рукой в семинарии я печатаю статью на Пасху:
(«На протяжении истории чудо воскрешения мертвых творили пророки и святые люди. Но никогда не было такого, чтобы человек воскресил сам себя»
(Святитель Филарет Московский)
В ночь с 7 на 8 апреля 2018 года в домовом храме Хабаровской духовной семинарии состоялось Пасхальное богослужение. Его возглавил благочинный семинарского храма священник Олег Кузнецов.
Раньше всех семинарий в России, радость торжества Светлого Воскресения Христова, могли разделить друг с другом, и с прихожанами храма Святителя Иннокентия студенты Хабаровской семинарии. В эту ночь, когда воздух пронизан светом, который «во тьме светит» (Ин.1.5), неизреченная радость исполняет сердца верующих ликованием. Пасха – это праздник в который Господь Иисус Христос разрушает все стены между Небом и землей, Творец мира освобождает наш разум, волю и чувства от всякого зла. Он побеждает смерть и грех сошествием во ад и последующим Воскресением.
Пасхальное богослужение предваряла полунощница с каноном Великой Субботы «Волною морскою». Во время торжественного крестного хода вокруг семинарии, в воспоминание шествия жен-мироносиц ко гробу Спасителя, тихим гласом пелась стихира «Воскресение Твое, Христе Спасе…». В ожидании благой вести – с особым таинственным чувством душа по-детски замирает, очарованно созерцая Свет, озаряющий тёмный склеп у подножия Голгофы. Хор трижды пропел тропарь праздника Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!», и наконец души христиан озаряются молнией вечного света при восклицании – «Христос Воскресе!», и все находящиеся в храме, не в силах сдержать улыбку, отвечают многократно, звонко, ярко – «Воистину Воскресе!!!» В самый трогательный момент богослужения все собравшиеся поздравляют друг друга, свидетельствуя о той неподдельной любви, которой Бог возлюбил мир.)
Как-то вечером в комнату влетел третьекурсник: «Парни нужна помощь, наших бьют!» Я с гипсом бесполезен, с нашего курса бегут взрослые Марк и Иван. Наши наглые пухлые иподьяконы отмечали день рождения. Сначала в аудитории с вином, а затем с подаренным кальяном пошли в один из дворов с беседкой в центре. Хабаровск не совсем Россия, хотя я думаю, такое же могло произойти в каком-нибудь Норильске или Челябинске. К ним подошёл чумазый шкет и спросил, что они тут делают. Его послали. Паренек вернулся в сопровождении своры пятнадцати-шестнадцатилетних подростков вооруженных палками и бутылками. Кирилл с нашего курса, как единственный служивший в рядах Украинской армии (ночью перегнавший танк на нашу границу и уехавший с семьей из Донбасса) встал на входе в беседку. Очень скоро он обнаружил, что стоявшие сзади семинаристы зачем-то побежали. Кальян разбили об голову одному из убегавших. Если бы они встали плечом к плечу, то у них появились бы неплохие шансы отбить атаку бандерлогов. Ирония заключалась в том, что у единственного оставшегося драться Кирилла – было меньше всего повреждений. Другим разбили головы, переломали челюсти и руки.
Один из беглецов всё же успел добежать до семинарии и позвать на помощь. Подоспевшая кавалерия удивилась, увидев мелких подростков, пьяных девок-малолеток. Кого-то отловили и под крики «Что ты мне сделаешь? Мы несовершеннолетние, вас посадят!» сдали их прибывшим полицейским. Митрополиту эту печальную историю трусости, представили как защиту девушек от хулиганов. Надо было отчислять всех убежавших, таким не стоит становиться священниками.
Всем участникам инцидента запретили покидать стены семинарии до конца учебного года. Приближалось время экзаменов, и я предложил Кириллу развеяться – сходить выпить пивка. Он отпросился до собора, и мы пошли. Почти сразу было решено, что пиво – пустая трата денег. Взяли коньяка. Коньяк сменился шампанским. Предусмотрев подобное развитие событий, я знал, что денег больше нет, из чего следовало, что сильнее мы уже не напьёмся.
– А у меня на карте деньги есть…
У мусорки мы нашли две металлические кривые шпаги и устроили поединок. К нам подошла женщина и, угрожая вызвать полицию начала снимать нас на телефон:
– Послушайте мадам, если вы сейчас не уберете это дьявольское изобретение, то я буду вынужден растоптать его и выпороть вас, как драную кошку, этой шпагой.
Мы ушли пить водку в соседний сквер, где я уже без гипса решил выдрать из земли чугунную скамейку и раскрутил её над головой. С криком бросил скамейку, правда, совсем недалеко. Мы вернули её на место и решили повторить арм-рестлинг, на правых, когда к нам подошли три китайца с велосипедом.
– Молодые люди, вы нарушаете общественный порядок. Уходите!
– Послушай, не знаю кто вы: китайцы, корейцы или японцы – с********* отсюда!
Китайцы ушли, но через пять минут решили вернуться. Я предложил им побороться на руках или хотя бы быть судьями. Китайцы настороженно выслушали моё предложение и молча ушли. Скоро со спины раздался голос:
– Распиваем водку в общественном месте, – полицейские, которых, скорее всего, вызвали эти китайцы.
– Это не водка, а просто вода. Переходя на шёпот и повернувшись к Кириллу, – Менты обычно совсем тупые, если я побегу, они вдвоем побегут за мной, и ты сможешь вернуться…
Я рванул со скамейки, насколько позволяло количество алкоголя внутри. Метров через тридцать меня догнали, я упал. Дали пару раз под рёбра и надели наручники:
– Где второй?
– Убежал, но там глухой двор, где-то спрятался.
За наручники меня начали поднимать над землей, выкручивая руки. Боль в сломанной руке была невыносимая, я заорал, что сломана рука, но это их не останавливало. Хабаровск это не совсем Россия. И люди там не совсем чтобы люди. Сзади с ноги в одного из них влетел Кирилл. Он был готов драться, в отличии от моих истязателей. Он собрался ехать со мной в отделение, к моему удивлению на него даже не стали надевать наручников. Имя и фамилию я называть отказался и меня посадили за решетку. Кирилл пока сидел на стульях в окружении задержанных маргиналов и женщин с пониженной социальной ответственностью, безуспешно пытающихся закурить. Кирилл пересел к моей клетке и прошептал:
– Если бы ты сейчас немного пошумел, мне бы удалось сбежать, я видел запасной выход.
– Нет проблем.
С разбега я бил ногой в замок и кричал то, что обычно принято кричать в подобных ситуациях: «Менты-козлы, не имеете никакого права меня здесь держать!»
– Ты чего расшумелся там? Вихрь-азовский.
Меня отвезли в КПЗ, а Кирилл сбежал. Самое обидное, что это уже не имело особого значения, так как по камерам посмотрели, что вышли мы вместе. Ну и кто-то из студентов наверняка Кирилла сдал. В семинарии учились не совсем семинаристы… Меня забрал библиотекарь – дежуривший в день самоволки и нас с Кириллом повезли на алкогольную экспертизу. Только анализ крови там не брали, а дыхание в трубочку и решение тестов ничего не дало. Единственный кто мог нам помочь – проректор по воспитательной работе, был в отъезде. Нами занялся муж Арины Николаевны…
Посещать занятия запретили. Кроме того, недобрая половина семинарии перестала с нами здороваться, как студенты, так и некоторые преподаватели. Неделю мы ждали отчисления, и бесконечное количество раз, переписывали объяснительные, в которых вместе не гуляли. Я в глубине души надеялся, что Кирилла оставят, но проректор давно хотел от него избавиться.
На совещании по поводу отчисления проректор орал, но добиться признания от меня так и не смог. В конце концов, его истерика надоела Кириллу, и он сказал, что да, были вместе – пили вместе.
Рано утром мы с вещами стояли на площади перед семинарией. Я подмигнул и спросил:
– Ну, ты как? Не расстраивайся, это всё херня.
– Да я-то нормально, это у тебя денег нет на билет.
– Меня мент который дело завел, попросил явиться на суд, выпишут штраф и всё. Он увольняется и все дела закрывает.
Мы условились встретиться в центре, и я один поехал на суд. Китайцы оказались якутами, учившимися на третьем курсе при академии Внутренних дел. Им хотелось поучаствовать в судебном процессе, хотя бы в качестве свидетелей:
– И вот это мужчина в белой футболке кричал и крутил над головой скамейку.
– Какого рода был этот крик? Можете описать?
– Ну, такой крик… как бы крик отчаяния.
Молодая печатавшая стенографистка прыснула от смеха.
– А что было дальше?
– На наше замечание он никак не отреагировал и предложил побороться с ним на руках, мы отказались. Он предложил судить, как он будет бороться со своим другом, но мы тоже отказались.
Приехали задержавшие меня менты. По очереди дали показания. Судья спросил: «А второй задержанный, где он?»
– Он, в общем, сбежал из отделения.
– Сбежал из отделения? Что у вас там вообще происходит.
Предложили сделку, я сдаю Кирилла, и меня отпускают, либо сижу десять суток. Нас снимали на камеру. Всё это напоминало «Час суда». Мне дали слово:
– Простите господин судья, меня судят впервые, кроме того меня с моим товарищем уже наказали – нас отчислили из семинарии. Я не могу сидеть здесь десять суток, у меня билет на самолёт, иначе я никак не уеду отсюда. Нельзя ли на первый раз ограничиться штрафом. Я обещаю, что больше не буду оскорблять сотрудников полиции и распивать спиртные напитки в общественных местах. Простите меня.
Через четыре часа меня, наконец выпустили с выписанным штрафом. Я приехал в центр:
– Ты не представляешь, что там было. Мент соврал… хотели закрыть на десять суток.
– Капец, я устал тебя ждать, – ему позвонила женщина завхоз из семинарии. Утром они узнали, что нас выгнали и скооперировавшись решили поселить нас в квартире уборщицы Нины Григорьевны, которая уезжала на дачу. Пытаясь поддержать друг друга мы ушли в восьмидневный загул. Я не жалею потраченных денег и долгов в которые мы залезли, потому что оно того стоило. Хабаровский реквием. Похожие по духу, мы веселились от души.
В городе я часто проезжал мимо длинного чёрного баннера с рекламой концерта Коржа, на который я не пошёл восьмого апреля. В день отъезда я его срезал и убрал в рюкзак, чтобы подарить в Твери Якунину:
– Короче ты слетал в Хабаровск, чтобы сломать руку…
– Ну не совсем так.
– Как ты видишь вообще своё место в Церкви, карьеру?
– Я бы хотел занимать место, чтобы не приходилось принимать решений, идущих наперекор моей совести, чтобы не потерять должность. Иначе я в этом потеряю себя.
– Хороший ответ.
– На самом деле я очень сильно ненавижу порой людей, за их злобу, за их невежество. Если бы не Вера, я не знаю, что со мной бы стало… кем бы я стал. Все святые стали такими, через страдания и несправедливости от «порядочных» людей. Эта мысль меня порой успокаивает.
Антон рассказал про своего приятеля Димана, у которого всё в жизни хорошо, но при этом он сам заморачивается по пустякам: «Считает себя полным, начинает встречаться с девушкой и думает что она ему изменяет, от этого переживает и действительно полнеет. Начинает «делать мозги» девушке и она начинает ему изменять».
– Знаешь как много людей живущих в особняках и мечтающих пустить себе пулю в лоб.
Вернувшись, я неожиданно погрузился в свою самую тяжёлую депрессию. Не было никакой возможности получить рекомендацию от священников в приходских храмах. Сменился митрополит, и они все в страхе за свои места замерли. Все попытки разморочиться ни к чему не приводили, я просто устал жить и работать там, где ничего не интересно.
У всего в жизни есть мучительная сторона, которую ты пытаешься заслонить смехом. Сейчас смех обуглился и замер где-то глубоко в груди. Ко мне вернулся страх нереализованности в жизни. Безысходность плотной дымовой завесой покрывала всё внутри.
В компании приятелей ночью жарили шашлыки на крыше недостроенной шестнадцатиэтажки. Пьяный я ходил по краю крыши, держась за чёрный кабель. В темноте я раскачивался над пропастью, отчего одного из зрителей вырвало. Утром пронзил страх близости небытия. Не знаю, как я не сорвался, я еле стоял на ногах в ту ночь.
Конечно, я ходил молиться в церковь, но ничего не менялось. Небеса как будто закрылись. Я пытался переждать в окопе этот артиллерийский удар, но он не прекращался. Ксюша вышла замуж и забеременела.
Мы сидели и пили у Тараса. Перед выходом он подарил мне новую кожаную куртку – к вечеру похолодало, и пошёл дождь. В частном секторе я зашёл в один неогороженный двор, чтобы справить малую нужду. Я уже застёгивал ширинку, когда сзади раздался глухой рык. Огромная псина с обрезанными ушами. Он явно не был в восторге оттого, что я пометил его территорию. Цепи хватало ровно настолько, чтобы я, разорванный на части, остался в этом дворике. Медленно подняв руки, ладонями к собаке, я нараспев сказал:
– Давай не будем принимать поспешных решений. Это никому не нужно. В этой битве не будет победителей… Давай я сейчас уйду и мы обо всём забудем.
Я сделал шаг и она бросилась. От ужаса я, наверное, вскрикнул. Пёс схватил за рукав и в истерике я начал молотить ему по глазам второй рукой. Он отпустил, но только для того чтобы попытаться вцепиться в шею. Я упал и не знаю, сколько мы катались по земле. Я даже пытался душить его его же цепью. Все руки были в крови. У каждой собаки есть что-то вроде «морального духа». Уровень ущерба и боли, до которого она готова драться. Кинологи повышают этот уровень. Моего соперника кажется, к кинологам не водили, и он просто устал меня грызть. «Ну, его нахер» и пошёл в свою будку. От куртки остались лохмотья, штаны разодраны, я весь в грязи как чёрт:
– Эй, куда ты?! Мы ещё не закончили! Я предупреждал, что не будет победителей! – я подошёл к будке и попытался ударить ногой, пёс схватил меня за ботинок.
В этот момент приехали менты, которых вызвал хозяин, наблюдающий всё это время из дома. Он не подумал, что меня этот монстр может съесть… просто сидел и ждал, пока его питомец не сдался и не ушёл в будку. Двое суток я просидел в КПЗ, после чего получил штраф в две тысячи за нападение на собаку.
На Новый Год мы с Вованом не пили и встретились первого января. Вечером бродили по центру. Вокруг взрывали фейерверки и петарды. Володька часто в подробностях описывал способы самоубийства: «Возьму болгарку и вот так вот, вдоль руки разрежу, чтобы кровь прям хлынула». Я спросил:
– Тебя эти разговоры о самоубийстве как-то успокаивают? Если это и было когда-то забавно послушать…
Глядя на одноклеточное опухшее быдло, горланящее рядом со своими бесформенными матюгающимися женами-хабалками, я понимал ненависть, которую испытывал мой товарищ к миру и людям. Счастье это когда тебя понимают. Вован не понимал меня, потому что, слушая мои рассказы о монахах и старцах, он считал, что в таком случае у нас святые уже должны стоять вдоль дорог. Церковь состоит из «харизматичной» и «гламурной» части. «Харизматичная» часть это те, кто находится в Истине. Этих монахов и священников легко отличить по внутреннему свету, который они излучают, покой и радость, которые остаются после беседы с ними. Это подвижники, скрытые от людской славы, священники, сосланные на «мертвые» деревенские приходы за непреклонность и нежелание льстить и угождать начальству. А о православном гламуре, лучше всего написал философ Александр Щипков. Его статья построена в форме методологического интервью, на вопросно-ответной системе. Я приведу отрывок:
«– А в Церкви гламур существует?
– К сожалению, да. Прежде всего, гламурность характерна для так называемых либерал-православных, которые несут в Церковь элементы секуляристской идеологии, эрзац-религиозность. Происходит смешение, возникает "майданное богословие", мифология "волонтерства" и проч. Гимн креативному классу, превосходство над "серыми ватниками" облекаются в библейскую символику. Слово Божье, открытое всему миру, подменяется социальной эзотерикой, знанием для избранных. Все это живет за плотной завесой светско-рождественских мероприятий, фестивальных спецэффектов, материалов из серии "Как наши звезды встречались со старцами" и прочей мишуры. Гламурная религиозность зарождалась в конце 90-х как проповедь для богатых, но быстро начала превращаться в особый стиль потребления "религиозных услуг".
– Что такое гламур с христианской точки зрения?
– Прелесть. Прельщение. Это подмена правды Христовой чем-то убедительным, эффектным, но лживым. Антихрист – вот кто по-настоящему гламурен. Потому что он не просто против Христа, а вместо Христа. Гламур – это всегда подмена. В этом смысле гламур – инструмент антихриста. Так что тем, кто занимается производством церковных глянцевых изданий, программ, проектов, нужно постоянно об этом помнить.
– Православный глянец развивается?
– Пик пришелся на нулевые годы. Сейчас этот процесс забуксовал. Многие в Церкви его не принимают. Он предназначался для "успешных", был рассчитан одновременно и на проповедь, и на коммерческий эффект. А это вещи несочетаемые. Задача православного глянца заключалась в том, чтобы показать богатым доброту и милость Христа, но не показывать ужас Его смерти. Чтобы не пугать их бывшей красотой, которая нынче лежит во гробе "безобразна, бесславна, не имущая вида", как поется у нас на отпевании. Вместо православия – эрцаз-православие. Это яркий пример разрушительного действия гламура в Церкви. Это похоже на разрушительную силу иронии в искусстве или в глубинных отношениях мужчины и женщины, детей и родителей.
– Тему иронии в Церкви обычно не обсуждают, она кулуарно-неформальная. Но она присутствует в церковной жизни. От иронии в Церкви скорее польза или вред?
– Только вред. Тема роли иронии в политической и религиозной жизни табуирована – чуть позже объясню причину.
– Допустима ли ирония в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви? Не является ли она признаком того, что в Церкви также есть живые люди?
– У иронии не может быть миссионерского эффекта, поскольку она разделяет людей. В 90-х годах постмодерн сделал попытку взойти на амвон. Московские и петербургские протодиаконы, протоиереи, иеромонахи начали активно использовать иронию в своей миссионерской деятельности. Они вошли в моду, у них появились эпигоны и по епархиям. Их проповеди, лекции, книги привлекали молодых и старых. Шокирующее переплетение сакрального и шутовского казалось смелым новаторством. Всеобщее удивленное внимание было воспринято ими как победа новой гомилетики. На долгое время они стали "витриной" Церкви и заполонили собой секулярные СМИ, которые охотно и со скрытой глумливостью над православием показывали "прикольных попов". Прошло тридцать лет. Виден результат. Рекрутированные ими неофиты, пришедшие на волне "ироничной" проповеди, либо давно схлынули, либо пополнили ряды либерал-православных ворчунов, сместившись из Церкви в соцсети. Политические кривляния женщин на амвоне – вот символический итог их миссионерских усилий. А сами проповедники, работавшие в шутовских колпаках постмодернистской относительности, нынче замолчали и не могут признаться себе в том, что исказили свой священнический путь, и не могут теперь разобраться – где они истинные, а где их маска. Трагические судьбы.
– Шутить и иронизировать – это разные вещи?
– Конечно. Шутка не может что-либо обесценивать. Она подчеркивает равенство, совместность, коммунальность, теплоту отношений. А "гражданская ирония" – это код доступа в определенный избранный круг. Именно в него и стремились попасть наши церковные иронисты. А с другой стороны, ирония имеет конкретную цель – девальвацию ценностей, если они выходят за пределы рыночных цен, девальвацию самой идеи ценности. Священники-иронисты полностью проиграли. Сфера, в которую они вступили, разрушила их самих и превратила в циников.
– Но ведь ирония возникла не в ХХ веке, а вы ее описываете как современное, постмодернистское явление.
– Конечно, ирония возникла давно, практически одновременно с философией. Потом она менялась. Разные эпохи рождали разные виды иронии. Проще всего выделить три ее вида. Первая, философская, сократическая, – это античный метод наводящих вопросов Сократа, который приводит оппонента к тому, что он начинает противоречить самому себе. Вторая, романтическая, – это тоска по идеалу, в сравнении с которым все земное выглядит мелким и смешным. По существу, это не ирония, а грустный юмор, поскольку некая ложная ценность ниспровергается ради чего-то более высокого, подлинного. Это подчеркивает высшие ценности, а не девальвирует их. Третий вид – постмодернистская ирония, выросшая из Просвещения, она-то как раз девальвирует ценности. Это не тоска по идеалу, а отрицание идеала. Она противоположна романтическому смеху, романтическому чувству. Сегодня доминирует третий тип иронии. Причем он уже стал частью идеологии.
– Каким образом?
– Превращаясь в групповое явление – не всеобщее и не индивидуальное, а именно групповое, ирония делит людей на своих и чужих, рукопожатных и нерукопожатных, "продвинутых" и "быдло". Подчеркивает дистанцию. Эту секуляристскую практику можно назвать "социальным расизмом". Но сегрегация, разделение, отчуждение не совместимы с церковностью. Напротив, Церковь призвана объединять людей, поскольку люди изначально равны перед Богом. Проникновение в Церковь иронии – это явный признак секуляристского влияния. Но Церковь на то и Церковь, чтобы не быть секулярной. Однако иммунитет Церкви по отношению к разделяющей, обесценивающей иронии сегодня ослаблен.