Sei Kanone, sei Kartaune,
Blase, schmettre, donnre, töte!
В особенности индусская интеллигенция следует этому совету в туземной печати. Крайняя резкость ее, свидетельствующая о свободе слова в Индии, поражает всех наблюдателей. «Индийская туземная печать располагает самой широкой свободой, которою она пользуется без всяких церемоний; я прибавил бы также, без такта и без таланта», – говорит французский исследователь [21]. Туземная печать яростно нападает на правительство, возводя на него самые страшные обвинения. По словам туземной печати, правительство «грабит» народ: оно «создает чуму», чтобы уменьшить население; оно роет оросительные каналы и строит железные дороги, «только чтобы породить малярию»; оно «отравляет колодцы с тою же целью, с какою „создает чуму“»; оно «разрушает религию путем безбожной школьной системы»; правительство помогает париям и стремится «разрушить кастовую систему» и т. д. [22].
Естественные богатства Индии безграничны; но они начали разрабатываться кое-где только в самое последнее время. «В Индии есть угольные копи, содержащие, по расчетам, около 20 миллионов тонн угля, с пластами толщиною от 70 до 100 футов. Бенгальский и ассамский антрацит по достоинству своему равны уральскому. Железная руда – в изобилии, и образует целые ряды холмов. Кроме железа, в Индии есть нефть, золото, серебро, алюминий, свинец, олово, медь, асбест». Но все это еще ждет разработки. Фабричные и заводские центры только что возникают, главным образом, в Нагпуре. Рабочими являются, большей частью, магары (парии), народ смирный и послушный. Таким образом, фабричный пролетариат, собственно говоря, покуда не является фактором брожения в Индии. В городах мы имеем кустарей, которых легко подбивают на «свадеши», т. е. на бойкот всех английских товаров. Эти кустари являются главными участниками беспорядков в индийских городах.
С тех пор, как индусская интеллигенция впервые сформулировала свои политические требования в восьмидесятых годах, в разных провинциях Индии произошли большие перемены. Правительство осуществило реформы, в возможность которых двадцать лет назад не поверили бы наиболее оптимистические бабу. В 1919 году Британский парламент принял закон о введении законодательных палат в отдельных провинциях Индии и центральной законодательной палате для всего полуострова. Часть депутатов и министров – по назначению, нетуземное население получило возможность избрать остальных представителей в законодательные палаты и в совет министров. В 1914 году, в самом начале войны, Индийский Национальный конгресс выработал петицию о правах и формулировал свои требования. Закон 1919 года, вошедший теперь в силу, дает населению разных провинций больше, чем формулировано в петиции 1914 года. И вот в некоторых провинциях Индии сделаны были энергичные попытки бойкотировать выборы в Законодательные палаты.
Это явление объясняется тем, что высшая каста придала политическому движению бабу религиозный характер. Впоследствии вожди религиозного движения довольно ловко использовали лозунг о национальном самоопределении, которым Англия думала наградить только Центральную Европу и, в особенности, окраины России.
Религиозно-политический идеал, или «Swâraj», выдвинул впервые в Индии в 1913 году талантливый и ученый брамин Чандра-Пал. Мы видим учение, стремящееся усилить власть высшей касты, чтобы скрепить старую социальную систему, которой европейское образование начало было угрожать, хотя бы даже в неблизком будущем.
«Национальные конгрессы не привлекли масс, потому что идеалы движения не имели отношения к заветным мыслям народа и не были выражены в терминах заимствованных из национальной истории литературы, а главным образом – потому, что не носили религиозного характера, – говорит Чандра-Пал в своей книге „Дух индийского национализма“. – И вот явилось новое национальное движение, выставившее лозунгом „Банде Матарам“ [23]. Народ обрел новые таинства: патриотизм и национализм. „Банде Матарам“, собственно, означает „Привет тебе, наша мать“! В данном случае слово Мать, относящееся к высшему существу, заключает в себе древнее индусское понятие, в силу которого Бог признается не только отцом, но и матерью. Слово мать символизирует созидательную энергию божества и применяется ко всем богиням: к Кали, Дурге, Лакшми, Сарасвати. В лозунге „Банде Матарам“ старый и дорогой всем клич приобретает новое значение в применении к родине…