Cultura política y subalternidad en América Latina

La meta de involucrar la historia de los subalternos americanos en la historia global no es nada fácil. La mayoría de acciones de los subalternos son muy locales, y eso puede dificultar el proyecto de meterlos en una historia global: sin embargo, tampoco la mayoría de los subalternos parisienses salieron alguna vez de París y pese a ello sus historias son consideradas vitales para la historia global.

Tenemos también que luchar contra una doble moral en la historia mundial. Usualmente, como en el trabajo de alguien como David Landes, se puede justificar su ignorancia de la política de las repúblicas hispanoamericanas debido a su corrupción y sus fraudes.59 Por supuesto que había mucha corrupción y fraude. Sin embargo, los niveles de corrupción y fraude en la historia decimonónica de Estados Unidos eran espantosos. Hubo Tammany Hall, la elección de 1876 (entre Tilden y Hayes), y las más o menos abiertas mordidas de los empresarios de los ferrocarriles para controlar el Congreso. Y esto fue sólo la corrupción supuestamente ilegal, pues hubo también las restricciones contra los afro-americanos y las indígenas, aprobadas por la Corte Suprema, las cuales también fueron una forma de fraude.60 Sin embargo, aunque las historias de la democracia global reconocen estos fraudes, nunca dicen que Estados Unidos no jugó un papel importante en la historia de la democracia.

Otro ejemplo es el fracaso de la Revolución francesa. Francia tuvo, primero, un caudillo, Napoleón (sin duda era un caudillo), y después, la restauración de la monarquía en mil ochocientos catorce. Sin embargo, no hay una historia global que diga que la Revolución francesa no fue importante en la historia del republicanismo. Pero hay muchas historias globales, como las de Landes, Ferguson y Huntington, que no consideran las repúblicas de América Latina, o que solamente las describen como fracasos (aunque las repúblicas americanas raramente fracasaron a un nivel semejante al de la república francesa).61 Incluso el nuevo y celebrado libro de Jürgen Osterhammel, The Transformation of the World: A Global History of the Nineteenth Century, presenta una pintura de fracaso y estancamiento de la América Latina decimonónica, aunque usualmente América Latina simplemente no amerita un lugar en su discusión, como sucede en su sección sobre la democracia.62 Tenemos que insistir en que la historia de los subalternos en Colombia —y en todas las Américas— es una historia que importa mucho, no sólo por la historia nacional colombiana, sino también por la historia global. Es una historia que debe ocupar un lugar en los grandes debates internacionales sobre democracia, nación y capitalismo, los cuales usualmente sólo involucran otros países y otras historias.

En conclusión, como ha ocurrido un poco con la historia de la formación de la nación, con los estudios sobre la esclavitud y con la historia de la economía del mundo colonial, debemos insistir en que no sólo usemos ejemplos de la historia de Europa o Estados Unidos para entender un problema histórico o para desarrollar una teoría o un modelo de cambio histórico. Para la historia intelectual, los pensamientos subalternos demuestran, claramente, que el crecimiento y la evolución de ideas como democracia, igualdad y ciudadanía ocurrieron también por fuera de las sociedades del Atlántico norte. En los temas de la historia intelectual, ¿es más importante que los estadounidenses o los franceses hubieran sido los primeros en hablar sobre la igualdad? ¿O es más importante dónde fue que la igualdad tuvo más efectos políticos? ¿Es más importante saber dónde se dieron los primeros pronunciamientos sobre la igualdad o es más esencial la historia, en sitios como Haití y Colombia, de la transformación de la igualdad en las acepciones que usamos actualmente y con las que algunos soñamos hoy día? Por eso, pienso que la entrada de los subalternos en la historia intelectual puede revindicar la historia intelectual y puede ser una manera fructífera de incorporar la historia de Colombia y de América Latina en la historia global, y, de este modo, rescatar la historia global de su profundo provincialismo.

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14. Querría agradecer muy sinceramente a Isidro Vanegas, María Victoria Dotor, María Claudia Parada, Marixa Lasso, Francisco Ortega, los participantes en el simposio “Cultura política y subalternidad en América Latina”, y a todo el equipo del departamento de Historia de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.

15. Florencia E. Mallon, “The Promise and Dilemma of Subaltern Studies: Perspectives from Latin American History”, The American Historical Review, vol. 99, nº 5, diciembre de 1994, pp. 1491-1515.

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19. Ranajit Guha, “On Some Aspects of the Historiography of Colonial India”, en Ranajit Guha y Gayatri Chakravorty Spivak, eds., Selected Subaltern Studies, New York, Oxford University Press, 1988, p. 44.

20. James E. Sanders, The Vanguard of the Atlantic World: Creating Modernity, Nation, and Democracy in Nineteenth-Century Latin America, Durham, Duke University Press, 2014.

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23. Ranajit Guha, “On Some Aspects of the Historiography of Colonial India”, ob. cit., p. 43. Ver también Gyan Prakash, “Subaltern Studies as Post-Colonial Criticism”, The American Historical Review, vol. 99, nº 5, diciembre de 1994, p. 1476.

24. Tulio Halperín Donghi, Historia contemporánea de América Latina, Madrid, Alianza editorial, 2005, p. 135.

25. Esta historiografía ha crecido tanto que es difícil citar todas las obras. Temo que vayan a faltar muchas, así que pido disculpas por las omisiones inadvertidas: Florencia E. Mallon, Peasant and Nation: The Making of Post-Colonial Mexico and Peru, Berkeley, University of California Press, 1995; Nelson Manrique, Campesinado y nación: Las guerrillas indígenas en la guerra con Chile, Lima, Centro de Investigación y Capacitación, 1981; Gilbert M. 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