Чушь в современной психологии

Именно православное понимание вочеловечения Бога как воипостазирования придает христианским историям с чудотворениями неповторимо личностный оттенок, свойственный лишь христианству. Между человеком–личностью и Богом–Личностью христианство утверждает личностные отношения, ставшие возможными благодаря личному подвигу Личности Богочеловека Христа. И этот личностный акцент не может не оказывать влияния и на характер совершаемых чудес. Не секрет, что само понятие «личность» выработано христианской богословской культурой в процессе поиска адекватной тринитарной и христологической терминологии, и потому вполне резонен вопрос о правомерности использования его для объяснения понятия, принадлежащего совершенно другой культуре, не имеющей в своей основе тайны Триединства. Существует немало оснований считать, что мусульмане понимают личностность Бога неким совершенно отличным от христиан образом и вкладывают в это слово нечто совсем иное, нежели христиане. Это находит отражение и в бытовом сознании современных мусульман. Так, одна обратившаяся впоследствии знатная пакистанская мусульманка писала в своих воспоминаниях, что главным, что смущало ее в христианстве, было то, что ей «казалось, что христиане<… [Юрий Максимов. Понятие чуда в христианстве и в исламе // «Альфа и Омега», 2001]

Невыраженный потенциал

Телом по–настоящему управит тот, кто телом не связан. В том, что нужно отдать себя другому и этим очистить от связанности тела, вера и философия одинаковы. Человек есть поступок. Кажется, только один раз мы встречаем в русской Библии слово «личность» (2 Кор 10, 7), но переводчик явно вставил его без надобности. В греческом здесь, лицо, как и везде в Священном писании. Лицо – лицевая сторона человека или вещи, расположение, намерение. Словно из трясины, мы выбираемся к библейскому лицу от современной личности, которая, наоборот, не поступок, а то невидимое в человеке, что надо сначала еще раскрыть; но как это сделать без поступка? [В. В. Бибихин. Язык философии (1993)]

Поведение человека вне профессиональной / основной / привычной деятельности

Ей очень повезло на видных людей. Через своего дядю Мясоедова, издателя театральной газеты, она узнала элиту мира искусств: от Собинова до Бунина, от Сумбатова–Южина до Леонида Андреева, от Балиева до Маяковского; через другую тетку, Марию Саввишну Морозову, ей открылся мир крупных предпринимателей–меценатов, государственных деятелей и художников, которых привечали в особняке на Спиридоновке; она дружила с московским губернатором ― у меня сохранились их фотографии на прогулке, а генерал Рузский, за которого она подняла тост в ресторане, приезжал к ней с букетом цветов. Она видела больших людей без котурн и грима и научилась не переносить восхищение талантом на личность. В дальнейшем, попав через мою женитьбу в круг советских бонз, она обращалась с министрами, маршалами, генералами, как с дворниками, какими они и были. Я получил в отцы еврея, мог получить негра или водопроводчика, истопника, маленького актера и с таким же успехом ― маркиза или герцога. Ни социальные, ни имущественные, ни национальные соображения ничего не стоили для матери, ей важно было лишь ее собственное отношение. [Юрий Нагибин. Тьма в конце туннеля (1994)]

Конфиденциальная информация, не часто упоминающиеся сведения о человеке, интимно–близкая часть жизни

Но притом надо прочесть эти рассказы, чтоб ощутить еще, как неискусственно, по–земному происходит их действо. Оно окружено самым обыденным человеческим бытом, происходит то на кухне, то в комнатушке, то на давно проторенном пути домой или из дома, то на обывательской дачке в деревне. Вот и рождается ощущение: утрата человеком рая обыденна, всегда современна, потому и неловко ее и возвышать, и усложнять. Личность автора в этой прозе предельно открыта и не защищена. Богатый, изощренный инструментарий художественных приемов, чтоб скрыть свою подноготную иронией, абсурдом или чем–то, напротив, возвышающим, ― ему по–человечески чужд. Саша Яковлев превратился в художника, когда как обыденность осознал свое существование духовно неполноценным, неотвратимо грешным, а творчество осознал не иначе как зрение, как возможность видеть утраченный мир, ощущая на своих веках влагу детских блаженных слез: видеть рай, говорить наедине с его голосами как с родными и близкими. В этой обыденности неподлинного существования, скажем, Сорокин или Виктор Ерофеев устраивают фейерверк из фекалий и похороны уже всего сущего ― вот где перелом, ― но в той же обыденности возможно ощущать что–то схожее с осознанием своей вины и приготовлением спокойным, смиренным, ждущим какого–то чуда. [Олег Павлов, Лиза Новикова, Алексей Анастасьев. [Рецензии] // «Дружба народов», 1999.07.15]

Идентификация

Понятие игры отличается от понятия работы так же как детское сознание отличается от взрослого. Игра всегда подразумевает собой нечто заранее условное. Ведь ребенок во время игры, даже если он увлечен ею чрезвычайно, всегда сознает, что он только играет, а на самом деле он есть отдельная от игры личность. Работа же, напротив, накладывает на личность клише социума и мысль «я инженер», «я военный», «я строитель» становится частью сознания, меняя угол зрения на мир. Буддизм, например, занимает позиции созерцателя игры, как, впрочем, и все восточные йогические школы. В индуистских триадах один из трех всегда находится в созерцании, так же как и в Христианской Троице. Бог–отец действует через Сына Св. [Наталья Троицкая. Сакральные символы мировых цивилизаций // «Жизнь национальностей», 2001.03.16]

Влияние одного человека на другого

Нам помогали и Ада Владимировна, и незабвенный педагог по музыкально–ритмическому воспитанию Вера Александровна Гринер. Уроки, далеко превосходящие «предметное», узкое назначение… Уроки французского языка или «манер»… Но главным уроком на будущее оказалась личность Учителя. Дина Андреевна Андреева Все, что играет Дина Андреевна ― эпизод либо роль, ― полно яростного жизнелюбия, озабоченности делами персонажа, партнеров, каждого зрителя в зале. Она заходит в аудиторию, а вместе с ней влетает вихрь. [Вениамин Смехов. Театр моей памяти (2001)]

Указатель на превосходство человека, на отделение человека от животных

По определению Владимира Лосского, «личность есть несводимость человека к природе». ― Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности// Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. М., 2000. С. 299. [Михаил Першин. Учебный процесс в анатомичке: что недопустимо? // «Альфа и Омега», 2001]

Текущее состояние человека

Если он смотался из детдома, возвращают на место. Если из семьи, где родители не лишены своих прав, тоже обязаны вернуть. Хотя порой и обливаясь слезами: во многих таких семейках дети ― лишь удобная ширма для получения пособий, на которые можно купить несколько бутылок водки. Если личность и судьба ребенка требует выяснения, его отправляют сюда, на улицу Закавказскую. ОЛЕГ В летнее время года после обеда дети заняты прополкой садового участка возле дома. Здесь растут тюльпаны, ромашки и маргаритки. Это очень красиво. [Анна Пименова. Последний приют // «Семья», 2001.11.14]

Сноски

[1]

«Предположим, что у каждого была бы коробка, в которой бы находилось бы что-то, что мы называем «жуком». Никто не мог бы заглянуть в коробку другого; и каждый говорил бы, что он только по внешнему виду своего жука знает, что такое жук. При этом, конечно, могло бы оказаться, что в коробке у каждого находилось бы что-то другое. Можно даже представлять, что эта вещь непрерывно изменялась бы. Ну, а если при этом всем том слово «жук» употреблялось бы этими людьми? В таком случае оно не было бы обозначением вещи. Вещь в коробке вообще не принадлежала бы к языковой игре даже в качестве некоего нечто: ведь коробка могла бы быть и пустой. Верно, тем самым вещь в этой коробке могла бы быть «сокращена», снята независимо от того, чем б она ни оказалась» [Цит. по 23, с. 131]

[2]

В переводе с английского. Оригинал: Scientists have spent a lifetime studying defective personalities – a worthy scientific endeavor – but their tracks on this subject display a complex structure of deformities suggesting that there is a lawfulness, an order, in the domain of "human nature gone awry," just as there is a lawfulness in the ontogeny of any well-functioning human being. The dark side of this preoccupation with malformations and fractures, diseases and age-related decline is that we risk clouding our understanding of what humans are and can become.

[3]

Здесь и далее по списку число до черты означает количество человек из данного региона, число после черты – процент участников из данного региона относительно всей выборки

[4]

Как было сказано выше и нашей работе, эмоции и мышление связаны (в общем смысле сложная рефлекторная деятельность, индивидуально развивающаяся в онтогенезе каждого), но эмоции есть результат, некоторый паттерн, а не инструмент познания.