Что интересного, а попросту нового, на мой взгляд, было обнаружено в процессе написания текстов о том, что такое новизна и как она возникает? Путеводитель по статьям, опубликованным ранее

27. «Идейный» способ возникновения Новизны и новый взгляд на причину естественного отбора и появления новых видов живых существ

Причина естественного отбора, скорее всего, не столько в том, что происходит борьба за существование и побеждают сильнейшие, – что вполне естественно – сколько в том, что

– случайным образом сближаются и связываются самые разные обстоятельства окружающей среды,

– и происходит спонтанная самоорганизация объектов этой среды,

– результатом которой (самоорганизации) является возникновение нового вида живого существа – подручного средства – с несколько иными свойствами, чем у исходного, «старого», существа;

– с теми свойствами, которые более приспособлены для жизни в этих изменившихся обстоятельствах.

А таковыми, как мы знаем, являются сущностные, метафизические свойства, те свойства, которые являются определяющими как для связывания всех объектов в комплекс идеи, так и для возникновения данного подручного средства, выявленного из смысла этой идеи.

Выходит так, что случайность спонтанного сближения и взаимосвязывания объектов самого разного характера является причиной так называемого «естественного отбора», а не так, чтобы таковой (причиной) была борьба за существование.

«Выживают сильнейшие» не потому, что они сильнее, а потому, что появляются виды, случайным образом более подготовленные к жизни в условиях изменившихся обстоятельств. То есть выживают те, кто более приспособлен к новым изменившимся обстоятельствам обитания.

Птичка колибри, как новый вид живого существа (смотри ниже Раздел Б), появилась не потому, что она «сильнее» своих сородичей по виду (в своем семействе), а потому что у нее возникло новое сущностное свойство, позволившее ей обитать в новой нише существования, которая вдруг образовалась в Природе. В силу спонтанно изменившихся обстоятельств она – как подручное средство самой Природы – оказалась «владелицей» этой ниши. Завладев удлиненным клювиком и способностью зависать над чашечкой цветка, птичка стала главной в данном и довольно-таки узком ареале обитания, том ареале, в котором надо опылять всего лишь один-два вида цветков растения.

Как видим, «естественный отбор» происходит не в борьбе за существование, а является прямым следствием все того же спонтанного «идейного» способа возникновения Новизны, но уже в самой живой Природе. (Частично об этом уже сказано в пункте 1 данного Раздела А и будет изложено в Разделе С: пункты 2 и 3, соответственно, «Перспективность» и «Централизованность»).

Более подробно о самом «идейном» способе возникновения Новизны будет сказано ниже в Разделе Б «Не является ли «идейный» способ возникновения новизны всеобщим принципом образования чего-либо нового как в нашем социуме, так и в Природе в целом?».

28

.

Начало зарождения соци-ума связано, во-первых, с возникновением у человека способности генерировать идеи, а во-вторых, с того «момента», как этот человек стал Подручным Средством у данного социального образования, тем Средством, которое способно обеспечить этот соци-ум постоянным притоком Новизны

Практически в тексте каждой из ранее написанных Статей (за небольшим исключением) мы указывали на то, что согласно идее социума, человек продуктивно мыслящий, то есть способный генерировать идеи и снабжать этот социум притоком Новизны, является Подручным Средством последнего, тем Средством, в отсутствии которого не может быть обеспечено нормальное функционирование общества.

Из чего следует, что спонтанная социализация человеческих – или человекоподобных – сообществ была «приурочена» к тому времени, когда в этом сообществе вдруг стали появляться люди способные продуктивно мыслить. Именно вокруг них стали формироваться образования, способствующие внедрению в практику жизни смыслов генерируемых ими идей, поскольку это внедрение улучшало качество жизни – в виде, положим, обеспечения питанием (за счет более эффективной охоты), кровом, хранением запасов и т. д. – и ее продолжительность.

(Примечание: данный текст мог бы быть дополнением к Статье «Письмо Т. В. Черниговской (или Чем жив социум?)» в части тех причин, по которым изначально, в древности осуществлялось формирование социальных образований, а иначе – происходила социализация человеческих сообществ.)

(См: 1. «Роль идей и «сценарий» возникновения сознания». Часть 1, раздел 3. «Идея социума».

2. «Идея и новизна – как они возникают?». Часть 11, раздел 2. «Социум как живое видообразование Природы».

3. «Метафизика возникновения новизны». Том 2. Глава 11 «Человек как Подручное Средство социума»).

29. Взгляд на Бытие и единство методологии возникновения Новизны для разных родов материи в разных регионах действительности

В пункте 20 настоящего Раздела мы попытались изложить видение Хайдеггера на проблему Бытия, отождествленного им с Нуждой. Что же касается меня самого, убежден в том, что Бытие может быть связано с единственным процессом – процессом возникновения Новизны. А вернее, Бытие оно и есть возникновение Новизны. Бытие Вселенной это возникновение материи самых разных видов: звезд, галактик, планет и т. д. Бытие Природы – видообразование новых видов живых существ. Бытие социума – возникновение Необходимостей в притоке Новизны того или иного рода в те или иные его структуры. Бытие человека – возникновение новых идей в его интеллекте «по запросу» этого социума.

А потому, нет ничего более фундаментального, более важного, более Необходимого, чем возникновение Новизны и в нашей Вселенной, и в Природе (живой и неживой), и в нашем социуме, и в нас самих, в том числе и в нашем геноме. Буквально все от мельчайших вещей до грандиозных событий определяется возникновением Новизны и ее притоком как в окружающую нас реальность, так и в нас самих, не только ее воспринимающих, но и ее генерирующих.

И то, что мы как бы не заметили и продолжаем все еще не замечать этого, еще не повод для того, чтобы хотя бы не принимать во внимание сей непреложный факт нашей действительности. А не замечаем мы это и не принимаем во внимание только потому, что возникновение Новизны, по большей части, незаметно ни для нашего чувства, ни для нашего ума. Само возникновение мы воспринимаем как само собой разумеющееся, а потому и не достойное какого-либо, а тем более, пристального внимания.

Замечаем ли мы, положим, своими чувствами здесь и сейчас какой-либо факт возникновения видообразования в живой Природе, среди которой мы живем, или факт возникновения Необходимости в притоке Новизны в тот социум, в котором мы непосредственно находимся? Конечно же, нет. В этом и заключается наша неосведомленность в вопросах возникновения Новизны, а тем более, в вопросе Бытия разных реальностей этого Мира: Вселенной, Природы, социума и нас самих.

Правда, мы замечаем – и чувствами и умом – возникновение Новизны в виде идей в спонтанных актах интуиции и инсайта. Но мы почему-то не относим это к бытию человека, а относим всего лишь к разумности человека как живого существа способного логически мыслить. (Как справедливо полагал Хайдеггер, то, что всего ближе нам, то является для нас самым далеким, а потому и не замечаемым). А ведь именно это должно было не столько насторожить нас, сколько натолкнуть на тот факт, что и в Природе, живой и неживой, возникновение Новизны осуществляется спонтанным и незаметным для нас образом.

Еще и потому мы не замечаем возникновения Новизны, что наша жизнь протекает сплошь в потоке существования, а не в сфере возникновения, которое (возникновение) импульсивно по своей природе в силу спонтанности процесса самоорганизации материи различных ее видов. Мы буквально погружены в постоянно несущий нас поток существования, как мы погружены в земную атмосферу, которую также не замечаем, обнако, пользуясь всеми ее благами.

(Кстати сказать, здесь необходимо пояснение: когда мы говорим о «самоорганизации материи различных ее видов», – и в частности, о Природной материи и материи социальной, – то под Природной материей мы имеем в виду не только живые существа этой Природы, но и природно-климатические условия их существования, и сложившиеся пищевые цепочки и т. д. и т. п., а под социальной материей имеем в виду не только людей как разумных существ, но и различного рода институты, и культуру, и историю и т. д. и т. п. Иначе говоря, под материей соответствующего вида мы имеем в виду все то, что имеет функциональное значение для данной открытой системы в виде Вселенной, Природы, социума, человека и т. д.. Было бы, наверное, правильнее называть эти «материи» регионами соответствующей действительности: природный регион, социальный регион и т. д.).

На самом же деле возникновение новизны – основополагающее событие Бытия. Все, что когда-либо существовало и существует здесь и сейчас – всего лишь побочный продукт некогда произошедших актов возникновения Новизны в этой Вселенной, в этой Природе, в этом социуме и в нашем интеллекте.

Так что возникновение Новизны в спонтанных актах самоорганизации материи самого разного содержания – фундаментальный акт (и процесс) в этом Мире. И осуществляется он, как мне представляется, в следующих, уже указанных нами, пяти сферах–регионах окружающей нас действительности.

Во-первых, в неживой, физической природе в виде самоорганизации ее материи в такие новые компактные образования как звезды, туманности, галактики, «солнечные системы» (подобные нашей) и т. д.

Во-вторых, в живой (животной и растительной) Природе в виде новых видообразований живых существ.

В-третьих, в нашем социуме в виде возникновения все новых и новых Необходимостей в притоке новизны того или иного вида в те или иные его структуры.

В-четвертых, в нашем интеллекте (мозге) в виде генерирования новых идей либо по запросу социума самого по себе, либо во исполнение меркантильных интересов человека, руководствующегося не запросами социума, а своими собственными эгоистическими интересами характера все нарастающего потребительства, того потребительства, которое является не необходимым, а избыточным и сверхизбыточным.

И в-пятых, в нашем геноме в виде случайных, спонтанно возникающих новых мутаций, приводящих к образованию новых белков и возникновению индивидуальностей человеческого вида.

Изложенный взгляд на Бытие, как мне представляется, нисколько не противоречит тому, что было отмечено выше в пункте 20 о Бытии в представлении Хайдеггера. Ведь Нужда всегда есть Нужда в каком-либо обновлении, в притоке Новизны; не может быть Нужды в чем-либо уже имеющемся и когда-либо уже возникшем. Природа не расточительна – только однажды возникшее является предметом ее интереса и Потребления.

Что же касается взглядов на Бытие многих других – кроме Гераклита, Платона, Бергсона, Уайтхеда, Хайдеггера и др. – мыслителей, то, как мне представляется, метафизика после Античности окончательно свернула на понимание присутственного – а не «возникновенческого» – характера Бытия. (Под присутственным характером бытия мы имеем в виду бытие как существование сущего, в то время как под «возникновенческим» – Бытие как возникновение новизны и нового сущего в виде подручного средства).

И оправдание этому только в том, что наша жизнь протекает в уже существующем, в том, что уже присутствует и в чем присутствуем мы сами, воспринимающие и осмысляющие это уже присутствующее. Наше мышление настолько инертно, настолько оно обленилось, настолько втянулось в это уже существующее, что оказалось неспособным выйти за рамки своего присутствования в существующем и помыслить то, когда и каким именно образом изначально могло возникнуть все то, в чем существуем и присутствуем мы сами.

Иначе говоря, своим мышлением мы обошли само Начало (термин и понятие Хайдеггера) того, что было предтечей всего сущего. А было, как мы теперь знаем, благодаря указанным выше мыслителям – и особенно, благодаря Бергсону, Хайдеггеру и др. – обусловленное Нуждой возникновение Новизны.

И эта Новизна, как оказалось, обладает – буквально, чудесным образом! – одним примечательным и фундаментальным свойством – свойством возникать по определенной методологии, а именно по «идейной» методологии, единой для материи самых разных видов: физической, Природной (видообразования), социальной, нейронной, геномной и т. д., о чем речь частично уже шла и будет еще идти в следующем Разделе Б.

Можно сказать, что нам крупно повезло в том, что у нас нет необходимости разбираться с возникновением Новизны на каждом из уровней существования материи. Материя может быть совершенно разная: физическая, Природная, социальная, нейронная, геномная – но возникновение самых различных (новых) ее форм осуществляется, как мы и предположили, по единой «идейной» методологии. То есть посредством

– объединения (под одним «зонтиком»)

– и взаимосвязывания определенного комплекса объектов самого разного характера,

– и последующего выявления – из «смысла» этого комплекса – того подручного средства, с помощью которого в данной открытой системе может быть произведена деятельность по изготовлению Продукции того или иного нового вида, а именно, того вида, который был ранее «запрошен» этой системой.

30. Поставлен вопрос, почему спонтанность возникновения Новизны непременным образом связана с прагматикой использования (применения) последней?

Весь ход наших рассуждений о спонтанности возникновения Новизны привел нас к тому, что эта спонтанность непременным образом имеет выход на практичность использования этой Новизны. Данное обстоятельство наводит на ту мысль, что Новизна формирует «под себя» внове возникающую реальность этого Мира. А поскольку возникновение Новизны есть осуществление Нужды как Бытия, то тогда мы получаем еще одно подтверждение того, что Бытие есть не что иное, как возникновение Новизны.

(Смотри об этом далее пункты 1, 2, 3 Раздела В «Характерные особенности процесса возникновения Новизны».

31. Идея как «центр притяжения» связанных с ней вопросов

Подводя итог вышеизложенному, скажем следующее.

Идея: ее состав, возникновение и функция ею исполняемая – это основа, фундамент приведенных размышлений. Все же остальное, перечисленное ниже, есть «надстройка» над этим фундаментом. Правда, «надстройка», в некоторых случаях претендующая на статус основания, как например, не является ли основанием возникновение у человека сознания, речи или способности иррационально мыслить.

Итак, что же именно оказалось производным от обнаружения,

– во-первых, структурно-функционального состава идеи,

– а во-вторых, методологии возникновения новизны?

Перечислим по пунктам.

1) Возникновение у человека иррациональной способности создавать идеи: что было причиной этого, и каким именно образом произошло ее появление на горизонте человеческого сознания:

– то ли она возникла спонтанным образом во всем человеческом сообществе,

– то ли сначала ею овладели отдельные его особи, а затем передали ее остальным способом генетического наследования,

– то ли эта способность есть результат достаточно высокого уровня овладения каждым индивидом способностью логического мышления, приводящего к выходу на иррациональный способ мышления посредством генерирования идей?

2) Как эта иррациональная способность распространилась в человеческом сообществе:

– наследственным ли путем,

– или путем индивидуального овладения ею каждым из нас посредством сначала интенсификации своей способности логически мыслить, а затем – последующим выходом на иррациональный способ мышления?

3) Истинной и наиболее вероятной причиной того, что в социуме возникновение Новизны осуществляется гораздо интенсивнее, чем аналогичный процесс в живой и неживой Природе, является то, что продуктивное мышление человека способно собрать,

– во-первых, в одном месте (в нейронах нашего мозга),

– а, во-вторых, в одно и то же время (скорее, в акте инсайта)

определенное количество объектов самого разного вида.

4) Смысл идеи как механизм (инструкция, алгоритм) создания новизны: именно по этой инструкции осуществляется

– и поиск недостающего звена – в виде идеального искомого сущего – в структуре идеи,

– и формирование вида последнего в нашем уме,

– и создание материального подручного средства по образцу искомого сущего и по определенной технологии,

– и изготовление нового вида Продукции с помощью указанного средства.

5) Истина как то, что исходит из потребностей социума в притоке Новизны, а не от человека и его меркантильных интересов.

6) Возникновение в нашей психике интеллектуальных ощущений – удовольствия, удивления, истинности – как фактор внезапного появления смысла идеи в нашем бессознательном и передачи его (смысла) в наше сознание; роль этих ощущений в сохранении, формировании и оформлении смысла идеи.

7) Сознание как наша способность сосредоточения на предмете мышления и слежения за тем, в какие взаимосвязи может вступать этот предмет с другими объектами окружающей нас действительности; и, в первую очередь, это сосредоточение на смысле внове явленной в наше сознание идеи, на раскрытии этого смысла и оформлении его с целью сообщения его своему окружению и последующего внедрения.

8) Переходное звено между Бытием социума и бытием человека: что генерируется самим социумом, а что – и каким образом – воспринимается человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим?

9) Трех-событийная методология возникновения новизны в социуме и в интеллекте человека, продуктивно мыслящего: разделение этой методологии на три События:

– Событие-1, как зарождение, созревание и возникновение Необходимости в притоке новизны в те или иные структуры социума,

– Событие-11, как создание в уме человека той идеи, которая бы удовлетворяла потребностям социума,

– и Событие-111, как пользование социума тем подручным средством, которое было создано на этапе предыдущего События.

10) «Переходное звено» между человеком приматоподобным и разумным в виде времени освоения человеческим сообществом вдруг возникшей у человека иррациональной способности генерировать идеи: вопрос в том, как возникла эта способность и каким образом она распространилась во всей популяции людей?

11) Изначальное возникновение речи под воздействием не столько потребности в обыденной коммуникации между членами общества, сколько в Необходимости излагать смыслы внове явленных идей и внедрять их в практику жизни.

Иначе говоря, побуждение излагать смыслы вдруг ставших являться в наше сознание новых идей явилось инициирующим началом к попыткам голосового – конечно же, совместного с жестикуляцией – выражения этих смыслов.

12) Предположение об «одновременности» возникновения логики, иррационального мышления, языка и социума – отсутствие одного из первых трех указанных компонентов делает невозможным процесс получения нового знания и обеспечения им социума в целом.

13) Возможность приложения термодинамики к процессу Бытия, то есть к процессу возникновения Новизны – в виде идеи – в интеллекте человека.

14) Социализация человеческих сообществ вокруг тех, кто был способен продуктивно мыслить, как кристаллизация паров влаги на морозном стекле вокруг центров кристаллизации.

15) Сопоставление методологии возникновения новизны посредством создания идей с философией процесса Уайтхеда и фундаментальной онтологией Хайдеггера.

16) Предположение о сходности методологий возникновения новизны в человеческом разуме и в Природе: живой, геномной, физической, химической, социальной, космической, – а именно, «идейным» путем, путем формирования комплекса взаимосвязанных между собой исходных сущих, из недр которых выявляется подручное средство, с помощью которого может быть произведена деятельность по получению Продукции нового вида, того вида, – если мы имеем в виду социум как живое видообразование самой Природы – который был ранее заказан социумом человеку, продуктивно чувствующему и мыслящему.

17) Предположения о существовании аналогий:

– между возникновением структуры идеи и возникновением структуры химического соединения,

– между идеальной идеей и живой материальной клеткой,

– между идеей социума, некогда осуществленной самой живой Природой, и любой идеей, создаваемой человеком в его уме,

– между квантовой механикой и методологией возникновения новизны в интеллекте – прежде всего, в сознании и бессознательном – человека.

18) Предположение о том, что автором идеи может быть лишь то образование, которое заинтересовано в возникновении новизны того или иного вида.

19) Понимание непознаваемости «вещи в себе» как попытка перевести стрелку вины на вещь, а не на возможности собственного интеллекта.

20) Нужда как единственная «вещь в себе» – вещь непознаваемая.

21) Сущность вещи, как то ее свойство (сущностное, метафизическое), посредством которого она связывается с остальными вещами, способными организовать комплекс идеи, тот комплекс, из которого можно получить подручное средство, а посредством последнего – Продукцию нового вида.

22) Пространство–Время как развернутая Нужда:

– Нужда как фундамент возникновения Новизны любого рода,

– Время как процесс развертывания Нужды в Новизну,

– и Пространство как место для размещения внове образованной Новизны в материальном ее виде.

23) Соци-ум как живое видообразование Природы, начавшее свое существование и функционирование с того «момента», как он обрел в качестве своего Подручного Средства человека, способного генерировать идеи и тем самым обеспечивать себя (этот соци-ум) постоянным притоком Новизны в те или иные свои структуры.

24) Понимание того фундаментального факта, что Бытие как Нужда и как возникновение Новизны «предназначено» только для того, чтобы принуждать к формированию внове прибывающей в этот Мир действительности. Наполнение Мира внове прибывающей реальностью – единственное исходное «призвание» Бытия. (Об этом смотри пункты 1, 2, 3 Раздела В «Характерные особенности процесса возникновения Новизны».

Далее переходим к вопросу возможности существования универсальной методологии возникновения новизны. Отчасти этот вопрос уже затронут нами в подпункте 6) пункта 25 данного Раздела А «Тайны обретения человекоподобным существом как разумности, так и социализации человека».