Для начала выскажем предположение, что рассмотренная нами во всех подробностях (в ранее написанных Статьях) методология возникновения Новизны посредством генерирования в нашем уме новых идей, есть подсказка к тому, что возникновение Новизны и на остальных уровнях: на уровне физической, химической, органической, социальной, космической и т. д. материи – происходит по той же, «идейной», методологии.

Прежде всего, отметим следующее: там, где возникает новизна, – пускай даже самого захудалого вида – ищи «руку» идеи и получаемого из ее смысла подручного средства. И только с помощью этого средства в социуме может начаться новый род деятельности по изготовлению Продукции нового вида.

А потому совсем даже не исключено, что изложенная нами в Статьях методология создания и претворения в жизнь новых идей самого разного вида – это данная нам самой Природой подсказка, каким образом возникает новизна на всех уровнях ее самоорганизации: то есть не только на уже рассмотренном нами во всех подробностях ментальном уровне взаимодействия нейронов нашего мозга, но и на уровне физической материи, на уровне живой Природы, на уровне социума, на уровне химическом, органическом, космическом и т. д.

Как мы знаем, на ментальном уровне формирования идеи в нашем интеллекте новизна возникает в виде идеи, то есть в виде комплекса исходных сущих, соединенных между собой посредством своих метафизических, сущностных свойств. Причем, из этого комплекса нами сначала выявляется и формируется в нашем уме идеальное искомое сущее, по образцу которого создается нового вида материальное подручное средство, с помощью которого мы можем изготавливать в социуме Продукцию совершенно нового вида.

Так вот, если мы следуем этой подсказке, то вполне можно предположить, что на каждом уровне спонтанного возникновения новизны – то есть, в процессе самоорганизации материи того или иного вида – мы должны искать,

– во-первых, те исходные сущие, на которых базируется возникновение той или иной идеи,

– во-вторых, то внове формируемое подручное средство, которое возникает из смысла самой идеи,

– в-третьих, ту Продукцию, которая изготавливается посредством данного подручного средства,

– и, в-четвертых, тот новый род деятельности, который может быть осуществлен с помощью последнего.

Так, если в качестве примера мы возьмем самоорганизацию природной материи в форме видообразования живых существ в Природе, то исходными сущими в данной идее, идее видообразования, будут и природно-климатические условия существования прежнего, «старого» вида, и само «старое» видообразование, и изменение какой-либо пищевой цепочки, и много чего другого. Подручным же средством (самой Природы) будет внове возникшее живое существо нового (животного или растительного) вида, – положим, птичка колибри, заимевшая удлиненный клювик и способность неподвижно зависать над чашечкой цветка – способное к новому роду деятельности, положим, по опылению какого-либо цветка нового вида. Это опыление и будет тем новым родом деятельности, в процессе которой будет производиться такая Продукция как опыленные цветки данного растения.

Как видим, целью возникновения новизны того или иного вида – в форме подручного средства – является привнесение в данную открытую систему нового рода деятельности по изготовлению Продукции нового вида. Новый вид деятельности – вместе с его результатом – он и есть Продукция, производимая с помощью подручного средства.

Так что, если есть какой-либо новый род деятельности, если есть новое подручное средство, и если есть новый вид Продукции, производимой с помощью этого подручного средства, то это значит, что была и Необходимость (Нужда) во всем этом, в том числе и в идее, благодаря которой все это возникло.

Двумя абзацами выше мы привели пример «идейного» способа возникновения новизны на уровне видообразования живых существ в Природе. Возможность же «идейного» способа образования новизны на физическом уровне образования ячеек Бенара мы продемонстрировали в подпункте 6) пункта 25 (в Разделе А) о «Тайнах обретения человекоподобным существом как разумности, так и социализации человека».

Аналогичным примером возникновения новизны на уровне самоорганизации социальной материи могла бы стать сама идея социума, благодаря которой возник социум, Подручным Средством которого вдруг оказался продуктивно мыслящий человек, а Продукцией, производимой с его помощью стала генерируемая им Новизна самого разного содержания, в первую очередь, характера изготовления орудий охоты и труда, если мы имеем в виду ранние стадии развития человеческих сообществ; и не только ранние, но и более поздние и даже современные – в виде разного рода технологических новшеств..

Следует заметить, что, по нашему мнению, социализация начинается тогда, когда родовые общины объединяются в сообщества, заинтересованные – по каким-либо критериям – в совместном проживании. И одним из таких критериев – кроме, положим, этнических, климатических, территориальных и т. д. – вполне могло бы стать объединение вокруг людей, способных генерировать идеи и претворять их в практику повседневной жизни. Этим обеспечивается более эффективное во всех отношениях развитие самого сообщества. (Об этом же выше пункт 28 Раздела А).

Именно с этого «момента» возникают зачатки соци-ума – такого образования, когда человек продуктивно мыслящий становится Подручным Средством у этого соци-ума, то есть тем, кто способен обеспечивать приток Новизны в те или иные его структуры. С этого и начинается осуществление самой идеи социума, выдвинутой самой Природой и осуществленной при посредничестве человека продуктивно мыслящего. (Напомним: без притока Новизны социум как живое видообразование Природы – нежизнеспособное образование, как неспособно к жизни любое живое видообразование без обеспечения его организма продуктами питания).

А теперь осталось привести аналогичные примеры «идейного» способа самоорганизации материи на уровне химическом, органическом, экологическом (климатическом), космическом и т. д. Но …. предоставим сделать это самому читателю.

Итак, предложено понимание «идейного» способа возникновения новизны не только в пределах человеческого сообщества (соци-ума), но и на разных уровнях окружающей нас материальной действительности: физическом, химическом, органическом, экологическом, социальном, Природном (новые видообразования), космическом и т. д.

Далее переходим к особенностям процесса возникновения Новизны.

В. Характерные особенности процесса возникновения Новизны

Таковыми в первую очередь являются:

– спонтанность возникновения Новизны,

– перспективность, то есть нацеленность ее на прагматику использования,

– централизованность способа ее формирования,

– материальность способа ее познания,

– и отмеченная и уже рассмотренная нами в Разделе Б, «идейность» способа ее возникновения,

А потому остановимся на первых четырех: спонтанности, перспективности, централизованности и материальности.

1. Спонтанность

Как мы уже понимаем, особенностью данного «идейного» способа является то, что возникновение разного рода Новизны, а вместе с ней и подручного средства всегда происходит случайным (спонтанно-вероятностным) образом. Приведем примеры.

По крайней мере, это:

– возникновение наших идей, – в части спонтанного их явления в акте инсайта – а вместе с ними и подручных средств, выявляемых нами в процессе раскрытия их (идей) смыслов;

– возникновение видообразований в живой Природе, тех видообразований, которые являются подручными средствами самой Природы;

– возникновение такого живого видообразования Природы как социум, Подручным Средством которого вдруг оказался человек, обладающий спонтанно возникшей способностью создавать Новизну в виде идей и тем самым поддерживать в деятельном состоянии сам социум;

– спонтанное возникновение жизни на Земле в виде живой клетки с ее подручным средством – наследственным аппаратом в виде генома (ДНК, РНК);

– возникновение разговорного языка, подручным средством которого вдруг оказалась наша гортань с прилегающими к ней органами;

– возникновение нравственности в социуме, подручным средством которой стали искусства, и разного рода социальные институты, культивирующие нравственное поведение на не законодательном уровне функционирования общества;

– возникновение религии, подручным средством которой оказались капища, соборы, церкви и т. д. вместе с обслуживающим их персоналом: жрецы, монахи и т. д.;

– возникновение – при условии флуктуаций достаточно далеких от равновесия – ячеек Бенара, которые можно считать подручным средством в процесс теплообмена, тем средством, которое интенсифицирует этот процесс;

– возникновение химических соединений за счет «комплектации» химических элементов посредством «зацепления» валентных электронов на внешних их электронных оболочках;

– возникновение разного рода объектов Вселенной, в том числе и Солнечной системы;

– и т. д и т. п.;

Все это является подтверждением того, что разного рода Новизна в виде идей, подручных средств и т. д. возникает случайным, спонтанным образом.

Таким образом, случайность и спонтанность возникновения чего-либо нового – непременный атрибут бытийствования всего живого и не живого, поскольку самоорганизация материи – повсеместная: в физической Природе, в Природе химической, биологической, Природной (видообразования), космической, социальной, ментальной, геномной и т. д.

И все это, конечно же, наталкивает на то, что не только возможна, но и необходима единая методология возникновения Новизны на всех уровнях функционирования материи, о чем уже шла речь в предыдущем Разделе Б.

Итак, мы отметили первый вопрос, вопрос спонтанности возникновения новизны. Но тогда естественным образом возникает второй вопрос: каким образом и в каком направлении осуществляется эта спонтанность?

2. Перспективность

И, как оказывается, материя самоорганизуется таким перспективным образом, чтобы могло быть образовано подручное средство, с помощью которого можно было бы исполнять новый род деятельности по изготовлению Продукции нового вида, или Продукции более совершенного вида, чем это было ранее.

Как видим, спонтанность возникновения Новизны каким-то незримым, а потому и непостижимым для нас образом вдруг оказалась связанной с перспективностью не столько ее возникновения, сколько внедрения в практику самой жизни. Вот здесь-то как раз и кроется тайна тайн возникновения Новизны – все ли то, что спонтанно возникает, является перспективно-целесообразным?

Почему именно спонтанность возникновения Новизны вдруг оказалась – как лошадь в непременной упряжке с телегой – сопряженной с перспективностью ее внедрения и применения? Откуда возникла эта сопряженность? Кем (или чем) и почему она была предусмотрена? Вот где истинная загадка Природы и Мира в целом.

Или, наоборот, никакой загадки здесь нет и все довольно-таки просто: Нужда – как фундаментальная основа этого Мира – может быть только в обновлении, то есть в притоке Новизны, а Новизна сама по себе всегда найдет область своего использования. Иначе говоря, вполне можно предположить, что возникновение Новизны формирует «под себя» внове возникающую действительность. Именно поэтому с нашей стороны вполне обоснованным было принять за Бытие возникновение Новизны. Потому что нет ничего, – кроме притока Новизны! – что бы способствовало формированию того Мира, в котором мы живем и частицей которого являемся мы сами. (Смотри эпиграф).

С другой же стороны, то, что возникает не спонтанно, положим, посредством наших рассудочных действий, разве оно не может обладать перспективностью? Или эта перспективность не является истинной: единственной, наиболее надежной и Необходимой для данной открытой системы и на данное время ее существования?

Вот тот клубок вопросов, который требует бытийно-исторического, по Хайдеггеру, мышления, того мышления, которое, казалось бы, упирается в непреодолимую стену. И выход из этого положения только, опять же, в спонтанно-вероятностном исходе. Поскольку мышление, по Хайдеггеру, имеет вопросительно-вероятностный характер: мысля подобным образом, мы всего лишь можем случайным образом натолкнуться на тот вопрос, который, действительно, заслуживает внимания и который, действительно, может быть разрешен на данный момент времени. В противном же случае мышление подобного рода не имеет никакого смысла.

Именно поэтому мышление подобного рода мы уподобили магниту, извлекающему «случайным, вероятностным образом» из груды разнородных материалов только тот, который сродни материалу самого магнита.

Итак, мы отметили спонтанность возникновения Новизны и перспективность (его) ее направленности. Можно сказать, эти свойства являются внешними ее характеристиками. Теперь же нам следует задаться третьим вопросом, вопросом внутреннего свойства: каким образом формируется Новизна, прежде всего, в «идейном» способе ее исполнения? И об этом нами уже было сказано в Разделе Б и в пунктах 1 и 25 Раздела А, но с акцентом на различии в интенсивностях возникновения Новизны в сообществе Природном по сравнению с сообществом социальным.

3. Централизованность

А формируется Новизна следующим образом:

– во-первых, в одном месте и в одно и то же время должны сойтись некоторое вполне определенное количество (комплекс) совершенно разнородных объектов-сущих в «обвязке» всех своих свойств;

– а во вторых, эти сущие должны соединиться – буквально, зацепиться – между собой посредством своих сущностных, метафизических свойств, тех свойств, которые существенны как для образования взаимосвязи между этими объектами, так и создания Новизны в виде смысла идеи.

Так, положим, в идее некогда изобретенного кусочка мела письменность, обладающая свойством передавать смыслы на расстояния, должна зацепиться с классной доской, обладающей свойством сохранять на своей плоскости знаки этой письменности, начертанной кусочком мела, обладающим свойством мелкодисперсно крошиться и тем самым оставлять свой след на доске, в свою очередь, обладающей свойством сохранять этот след и т. д. Подобным же, тесным, образом объекты соединяются между собой в любой идее, обладающей свойством замкнутости, комплексности, истинности. Только из такой идеи мы можем сформировать в своем уме новое идеальное искомое сущее, а по его образцу изготовить новое материальное подручное средство.

При этом существенным является то, что соединение объектов-элементов идеи осуществляется посредством их метафизических (и сущностных) свойств: у письменности это свойство передавать смыслы на расстояния, у доски – сохранять знаки письменности, а вместе с ними и смыслы, у кусочка мела – мелкодисперсно крошиться и оставлять свой след на доске, у человека – видеть и распознавать начертанные знаки и т. д.. И чем теснее и «прочнее» соединены в единый клубок эти объекты, тем больше вероятность того, что возникнет идея.

Что же касается несущественных свойств письменности, доски, кусочка мела, человека и т. д., то эти свойства не должны входить в противоречие со свойствами остальных объектов этой же идеи. Так, цвет кусочка мела не должен быть одинаковым с цветом плоскости доски, а знаки письменности должны быть понятны аудитории учеников.

Что же непосредственно касается централизованного способа формирования нами наших идей, то мы на этапе рефлексии-1 пробуем разные варианты соединения разных сущих. И, в общем-то, мы не думаем о том, какие сущие нам надо соединить, мы думаем лишь о том результате, который нам желательно было бы получить. (Именно в этом смысл ранее употребленного в пункте 1 Раздела А словосочетания «под задачу»). Результат (в виде перспективы) – та путеводная звезда, в направлении которой должно держаться наше мышление. Исходя из этого результата, «сами собой» подбираются в нашем уме – а отчасти, и в бессознательном – те объекты, которые должны участвовать в создании нами предполагаемой идеи.

И если эти сущие действительно имеют отношение к этой идее, то бессознательное – уже без нашего ведома, то есть без ведома нашего сознания, скорее всего, на инкубационном этапе формирования идеи – самоорганизует наши представления о них, соединяет в комплекс идеи и однажды в спонтанном акте инсайта выдает нашему сознанию в наиболее концентрированном виде, в виде смысла идеи. (Почему смысл идеи выдается в наше сознание именно в концентрированном виде, разобрано и изложено нами в Статье «?»).

Наша же (сознательная) задача только в том, чтобы на этапе рефлексии-11

– раскрыть этот смысл,

– обнаружить недостающее звено–искомое сущее,

– сформировать в нашем уме идеальную его форму,

– и по этой идеальной форме – и по определенной технологии – изготовить материальное его воплощение в виде подручного средства.

И осталось нам рассмотреть способ познания процесса возникновения Новизны в спонтанной его ипостаси.

4. Материальность

Итак, каким образом познается самоорганизуемая материя самого разного вида?

Здесь все достаточно просто и понятно. Если самоорганизации подвергается физическая материя на всех уровнях ее существования: физическом, химическом, биологическом, социальном, Природном (возникновение видообразований), космическом и т. д., то и разгадка того, что именно происходит с этой материей, может быть осуществлена также посредством спонтанной самоорганизации все той же физической материи, но в виде нейронной материи нашего мозга в процессе создания новых идей, относящихся к сути тех преобразований, которые происходят в этой материи.

Иначе говоря, как возникновение новизны на всех уровнях самоорганизации материи происходит на материальном уровне, так и возникновение новизны – в виде разгадки того, каким образом осуществляется эта самоорганизация – происходит на том же материальном, нейронном уровне.

И осталось нам только привести, примеры, в наглядном виде демонстрирующие разобранные нами особенности процесса возникновения Новизны.

Г. Примеры возникновения Новизны посредством создания подручных средств в самых разных регионах действительности

Приведем примеры, в каких случаях мы наблюдаем возникновение подручного средства при спонтанной самоорганизации материи того или иного вида? (Многие из них ранее уже фигурировали в нашем тексте выше).

1*. Идея Идеи

При спонтанном возникновении в нашем интеллекте идеи, раскрытие смысла которой приводит к созданию в материальном виде подручного средства по идеальному образцу нами найденного (то есть, сформированного в нашем уме) искомого сущего. С помощью этого средства в социуме осуществляется новый род деятельности по изготовлению Продукции нового или более совершенного вида.

2*. Идея социума

При спонтанном возникновении социума под воздействием обретенной человеком способности генерировать новизну в виде идей и тем самым осуществлять приток этой новизны в структуры социума. При этом в идее социума, осуществленной самой Природой, сам человек, продуктивно мыслящий, стал Подручным Средством этого социума, тем Средством, которое поддерживает социум в функциональном состоянии за счет притока Новизны в те или иные его структуры. Обеспечение социума притоком Новизны – это и есть новый род деятельности человека, а сама Новизна есть Продукция, изготавливаемая этим человеком или, лучше сказать, посредством этого человека, поскольку он является Подручным Средством самого социума.

3*. Идея видообразования в живой Природе

При спонтанном возникновении в живой Природе любого нового видообразования это видообразование автоматическим образом становится подручным средством самой Природы, поскольку оно осуществляет определенный новый род деятельности в нише своего существования, производя Продукцию соответствующего вида, положим, опыленные цветки какого-либо растения.

4*. Идея возникновения речи

При спонтанном возникновении у человека речи, когда подручным средством стала гортань человека с прилегающими к ней органами: язык, губы и т. д. Новым родом деятельности человека с помощью данного подручного средства стало говорение, стала речь. Продукцией же оказались и изложение смыслов приходящих на ум идей и коммуникация между членами данного сообщества.

5*. Идея появления нравственности в социуме

При спонтанном возникновении в социуме нравственных принципов поведения, в отсутствии которых возможна только война всех против всех и не возможна нормальная социальная жизнь. В этом случае для урегулирования взаимоотношений людей на не законодательном уровне созданы такие подручные средства, как Искусства и как гражданские институты, призванные осуществлять данное урегулирование и тем самым стабилизировать (Продукция) состояние социума на определенном уровне его функционирования.

6*. Идея возникновения Искусства

При спонтанном возникновении в социуме такого рода деятельности как создание произведений искусства, призванных к тому, чтобы постоянно напоминать человеку о соблюдении им выработанных обществом моральных принципов поведения. Ведь Искусство, по крайней мере, с гомеровских времен тем только и занималось, что изображало поведение человека в самых разных ситуациях, что, несомненно, способствовало усвоению общественных принципов поведения. Так что идеи искусства – добро и зло, справедливость и несправедливость, альтруизм и эгоизм и т. д. – исполняли не только роль маяка, в направлении которого надо держать курс, но и роль той «красной линии», выход за которую чреват дурными последствиями. Таким образом, произведения искусства разного рода – это подручные средства самого социума, а Продукция, «изготавливаемая» с их помощью – это удержание человека в допустимых рамках общественного поведения.

7*. Религиозная идея

При спонтанном возникновении в социуме религии подручным средством стали сооружения религиозного характера – капища, церкви, соборы и т. д., а Продукцией – поклонение соответствующему божественному существу и соблюдение нравственных норм поведения.

8*. Идея импрессионизма

При спонтанном возникновении в лоне Искусства такого направления как импрессионизм, назначение которого в том, чтобы выражать цвето-световые ощущения человека от восприятия окружающей действительности. Подручным средством оказались как художник, так и сами произведения импрессионистического искусства, а Продукцией, ими производимой, оказалось само выражение через чувства человека этих не столь обычных ощущений природных явлений.

Как видим,

– на уровне ментальной деятельности человека,

– на уровне социума

– на уровне живой Природы,

– на уровне речи,

– на уровне нравственности,

– на уровне Искусства,

– на уровне религии,

– на уровне возникновения такого направления в Искусстве как импрессионизм и т. д. и т. п.

происходит спонтанное образование подручных средств, с помощью которых осуществляется совершенно новый род деятельности по изготовлению Продукции вполне определенного, и в то же время нового вида, того вида, Потребность в котором ранее – также спонтанно – возникла и заявила о себе в виде Нужды в обновлении, которая (Нужда) и есть само Бытие.

Это мы привели примеры спонтанного возникновения «идейной» новизны и новых подручных средств в сфере живых организмов. А как обстоит дело в сфере неживой материи? То, что и неживая материя способна к самоорганизации, мы знаем на примерах, положим, физической и космической материи. В первом случае – это спонтанное образование «ячеек Бенара» и «химических часов», а во втором – спонтанное образование звезд, планет, галактик и т. д.

Исходя из этого, вполне можно заключить об «идейном» характере возникновения Новизны на всех уровнях самоорганизации материи. Иначе говоря, Новизна возникает в результате осуществления последовательности следующих друг за другом процессов:

– комплектования в данной открытой системе и в данное время вполне определенного состава взаимосвязанных объектов,

– выявления на основе этого материального вида подручного средства,

– осуществления в системе нового рода деятельности с помощью данного средства,

– изготовления с помощью данного подручного средства Продукции нового вида.

И все это, в конечном счете, осуществляется под непрестанным воздействием такого управляющего параметра как Бытие в виде Нужды.

Нуждой было вызвано появление в живой Природе и человека, способного как продуктивно мыслить, так и выражать свои мысли посредством речи, и социума как живого видообразования самой природы. Нуждой было вызвано появление в социуме и нравственных норм поведения, и религии, и Искусства вместе со всеми его жанрами и направлениями. Нуждой вызвано формирование в самой живой Природе разного рода живых видообразований.

Полагаясь на это, мы вполне можем заключить, что и на других уровнях самоорганизации материи: физическом, химическом, органическом, геномном, космическом и т. д. спонтанное возникновение чего-либо нового осуществляется точно таким же «идейным» способом.

Как видим, на всех уровнях новое подручное средство (Подручное Средство) вдруг возникает в спонтанном акте самоорганизации материи. Что же касается Продукции, то она является всего лишь следствием «деятельности» подручного средства. Вот на этом уровне производства Продукции нового вида система социума некоторое определенное время стабилизируется вплоть до того момента, как она устаревает, изживает себя и на смену ей приходит новая идея обновления.

Так, положим, произошло со способами распространения знания. Сначала знание передавалось посредством жестов и возгласов, затем – из уст в уста, то есть посредством голоса, затем появилась письменность, потом – способ написания посредством стило или кусочка мела, потом появилось книгопечатание, а затем и Интернет с разного рода гаджетами.

И в заключение: что касается приведенных эпиграфом строк Ф. И. Тютчева, то единственное, что хотелось бы автору, так это, по возможности, побудить читателя к собственным размышлениям – в том числе и критического характера – по поводу хотя бы отдельных положений изложенного текста.

И самое последнее: моей задачей было проследить путь возникновения Новизны с самого начала, то есть с Нужды как исходной, изначальной позиции Бытия, через Необходимость обновления социума, до самого конца, то есть до изготовления подручного средства, производства Продукции и адаптации последней в тех же структурах социума. Удалось ли мне это – судить читателю.

Приложение

Начало рефлек-

сии-1

Возникнове-ние идеи

Рефлексия-1

Рефлексия-11

Область

Ничто

Область

сущего

Начало рефлексии-11

Конец рефлексии-11

Конец

Допонятийная фаза

Инкубационная фаза

Конец рефлексии-1 рррефлексии-1

рефлексии-1

Разрыв в про-

цессе логичес-

кого мышле-

ния

Рис. 1. Схема процесса продуктивного мышления.

Рефлексия-1 – область рефлексивного (логического) осмысления вопроса: область постановки вопроса, выдвижения гипотез, возможных вариантов решения.

Она же – область первичной рефлексии Г. Марселя.

Она же – область рефлексии М. Хайдеггера.

Рефлексия-11 – область раскрытия смысла идеи в мысль-Истину.

Она же – область формирования вида и сущности нового искомого сущего и разработки технологии изготовления подручного средства

Она же – область вторичной рефлексии Г. Марселя.

Она же – область рефлексии рефлексии М. Хайдеггера.

Область зарождения

Необходимости в новизне

А – В – Событие-1

С – А – Событие-111

Созревание Необходимости в новизне

Производство Продукции для социума

В – С – Событие-11

А – В – Область События-1 как зарождения и созревания Необходимости в новизне.

В – С – Область События-11: создание идеи; раскрытие ее смысла; формирование вида и

сущности искомого сущего и создание технологии изготовления подручного средства.

С – А – Область События-111, то есть производства Продукции для социума.

т. 1 – Обнаружение потребности в новизне и начало рефлексии-1; 1 – 2 – процесс

рефлексии-1; т. 2 – конец рефлексии-1; 2 – 3 – инкубационная фаза; т. 3 – возникновение идеи; 3 – 4 – допонятийная фаза и начало рефлексии-11 в т. 4; 4 – 5 – процесс рефлексии-11; т. 5 – конец рефлексии-11; 5 – 6 – создание технологии изготовления подручного средства.

Рис. 2. Онтологический круг.

Eelmine 1 ...5 67

Б. Не является ли «идейный» способ возникновения новизны всеобщим принципом образования чего-либо нового как в нашем социуме, так и в Природе в целом?