Что есть сознание?

Цель этой статьи в прояснении сознания для сознания же. Иначе говоря, внутренняя природа сознания, в-себе-бытие, должно стать достоянием рефлексии разумного самосознания, для-себя-бытием, сущее должно стать осознанным. И только мыслящий человек может не просто Быть, но и осознанно мыслить своё Бытие. Разглагольствования о принципиальной невозможности познать сущность сознания я всерьёз не рассматриваю.

Задача любого философского труда, как большого, так и малого не в том, чтобы что-то доказать, у философии нет доказательств или указании на наличное бытие, на внешний, доступный всем без исключения опыт. Для переживания философского опыта нужно ещё развить себя. Предмет философии не нагляден, он лишь осознаётся, ибо предмет философии это умопостигаемая природа Сущего. Именно в том, чтобы помочь читателю развить себя до той познавательной позиции, на которой стоит автор, и охватить мышлением ту предметность, о которой повествует философский нарратив, и состоит задача автора.

Обращаясь к природе сознания философски, я обращаюсь к самому себе и в то же время к разумному сознанию вообще. Такие радикально полярные онтологические моменты, как индивидуальное и всеобщее, в сознании максимально сконцентрированы и суть одно единство. Ведь сознание это, с одной стороны, есть некоторая предметность, явления, налично сущая данность, которая противостоит мне, а этот я есть чистое "я", а не конкретный человек со своей биографией и случайной определённостью, вроде привычек и предпочтений. Эти крайности определяются через друг друга и только во взаимной отрицательности они есть и всегда есть как единое сознание. Стало быть, критерий сознательности и формальное его определение таково: сознание есть "я", обладающее феноменальной данностью. И если с последней всё ясно, это вообще всё, что есть для "я", то само "я" вызывает затруднения у большинства тех, кто доходит до него мыслью. Казалось бы, это самое мне близкое, это моя всеобщая сущность, непосредственно я сам. Но в действительности, понять нечто, мне предстоящие и внешнее, проще, чем понять меня самого, как то единство, которому нечто предстоит.