Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Ученый акцентирует внимание на то, что знания о разуме постигаются только самим разумом. Он представляет собой самую существенную и благородную из сил, связанных с науками и познанием, так именно она приводит к Раю. Деятельность разума имеет такую оценку потому, что он позволяет Божественные знания распространить на большее количество людей. И следующий компонент, который делает разум высшей силой, это то, что он работает с душами людей. А божественная душа с точки зрения ислама – это самое лучшее, что есть на земле. Такая оценка души аль-Газали вполне обоснована сточки зрения идеалистической философии на сущность религиозного мировоззрения. Именно она позволяет разуму принять и усвоить самое главное, что есть у мусульманина – веру в Аллаха.

Несомненно, что социально-политическая, экономическая и культурная жизнь мусульман полностью опирается на Книга ислама. До современности дошли уникальные и невероятные явления, исходящих из реализации положений Корана и Сунны. Приводим один из них:

«В своем «Сахихе» Муслим передает, что Омар, да будет доволен им Аллах, спросил одного из своих наместников: «Кого ты назначил правителем над жителями долины (т. е. Мекки)?». Тот ответил: «Ибн Абзу». Омар, да будет доволен им Аллах, спросил: «А кто такой Ибн Абза?». Он ответил: «Один из наших вольноотпущенников». Омар воскликнул: «И ты поставил своим наместником над ними вольноотпущенника?» На что тот ответил: «Поистине он знает наизусть Книгу Великого и Всемогущего Аллаха и знает наследственное право». Тут Омар сказал: «Разве не говорил вам ваш пророк: «Поистине Аллах с помощью этой Книги (Корана) возвысит одних людей и унизит других!⁵⁰.

Данная история практически невероятна в условиях сословного строя средневековых социально-политических систем, где представитель общественного сословия не имеет возможности изменить свой статус. Однако способность интеллектуальному труду, возможность освоить все величие Корана и Сунны возвышает даже раба, как повествуется в данной истории. Истинно, здесь мы видим реализацию коранического принцип, согласно которому «Не могут быть равными знающие и неграмотные!». Знание возвысило одного из рабов, представителя низшего состояния до уровня достойнейших и почитаемых арабов, сделав его их руководителем и правителем над другими мусульманами. Закономерным является положение, когда согласно положениям Корана свободные и уважаемые арабы покорно подчинились и признали его превосходство и покровительство.

Пророк Мухаммед оставил множество уникальных поучений, связанных со сферой получения знания и занятий научными исследованиями. Например, посланник Всевышнего говорил о том, что после того, как человек умирает, все его дела прекращаются, кроме трех. Во-первых, это раздача непрерывной милостыни; во-вторых – знания, которыми пользуются люди; в-третьих – праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него. Таким образом, получается, что грамотность, знание приравнивается к богатству и детям. Причем необходимо иметь в виду то, что это не просто богатство и не просто дети. Прежде всего, это источники уплаты налогов и милостыня, это праведные дети, обращающиеся к Аллаху с мольбами об их прощении и милости на протяжении всей своей жизни!

«Муслим передает со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«….Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания, Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним…».

Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «…вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах, за это облегчит путь в Рай,…» являются ярким доказательством и важным свидетельством огромного достоинства религиозного исламского знания. А как же иначе? Ведь знание ведет (своего обладателя) к Раю и указывает правильный путь.

То же самое относится к словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним…», они также указывают на достоинство знания, к чему просто нечего больше добавить.

Поистине то, что на людей, совместно изучающих Коран, нисходит спокойствие, читающих его покрывает милость, что ангелы собираются вокруг них, выказывая свое уважение к ним и довольство тем, что они делают, и Всемилостивый Аллах поминает их среди ангелов, наилучших и самых почитаемых (из Его творений), – все, это служит самым убедительным доводом в пользу достоинства знания и его превосходства над прочими видами поклонения и путями приближения к Аллаху.

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимые в сборнике «Сахих»: « Аллах наставляет религии того, кому желает блага“ подтверждают, что настоящее благо заключается в понимании религии, что подразумевает знание догматов ислама („ака‘ид), различных видов поклонения («ибадат), установлений шариата (ахкам) и норм нравственного поведения мусульманина (адаб)»⁵¹.

Исламский богослов Аль-Кутуби обратил внимание на одну из особенностей научно-исследовательской сферы общества и деятельности ученых. Она заключается в том, что достижение успеха в этой стезе чревато опасностью формирования гордыни на основе своих достижений. История знает множество примеров, когда научная работа проводилась для достижения почета, славы или богатства. И только арабо-исламская наука может гарантировать ученому обойти эту опасность и сохранить высокую нравственность.

Сохранение чистоты души в среди исламских научных деятелей исходит из тезиса, согласно которому абсолютно все исходит от Всевышнего и подконтрольно Ему. Среди Прекрасных имен Аллаха имеется то, что предостерегает от совершения безнравственных поступков. Это – «Йа – Мунтакъыбу» – наказывающий нечестивцев. Поэтому закономерно, что ученые, как и все мусульмане, боятся Его могущества. Представители научной сферы, опираясь на свои знания, понимают, что Аллах Всемогущ и что Он может покарать своих рабов за их грехи. Например, видный деятель ислама Али ибн Абу Тальха высказал мысль о том, что ученые – это люди, несомненно знающие, что могущество Аллаха охватывает каждую вещь и поступки каждого человека.

Аль-Кутуби перечисляет исламских богословов, которые обратили внимание на проблему предупреждения увлечения тщеславием: «Рабиа ибн Анас сказал: «Кто не боится Аллаха, тот не учёный».

Муджахид сказал: «Поистине, учёный – это тот, кто боится Аллаха».

Передают, что Ибн Масуд сказал: «Абсолютное знание – это страх перед Аллахом, а абсолютное невежество – это отсутствие такого страха».

Саида ибн Ибрахима спросили: «Кто самый знающий (афках) из людей Медины?» Он ответил: «Тот, кто больше всех боится Аллаха».

Передают, что Муджахид сказал: «Поистине, мудрым и учёным человеком считается тот, кто боится Аллаха».

Передают, что Али сказал: «Настоящий учёный – это тот, кто не заставляет людей отчаиваться в милости Аллаха, но таким образом, что это не приводит к ослушанию Аллаха и после его [учёного] речей люди не чувствуют себя в безопасности. [Учёный] – это тот, кто не склоняется ни к чему, кроме Корана. Нет ничего полезного в знании, которое не основано на понимании. И нет ничего полезного в чтении Корана, если оно не сопровождается размышлением».

Даримиль Абу Мухаммад передаёт от Макхуля: «Пророк сказал: «Превосходство учёного над поклоняющимся [подобно] моему превосходству над самым униженным из вас»⁵².

С позиции исламского богословия стремление к знаниям, занятия научной работой имеет непосредственное отношение к служению Всевышнему и формированию благочестия. Диалектика тут такова – обучение к грамоте и овладение знаниями прямо ведет пониманию религии Аллаха, что закономерно вызовет способность творить добро, значит, такой мусульманин будет из числа благодетелей. Поэтому, чтобы судить о достоинстве и почитании знания на пути к пониманию воли Всевышнего, достаточно даже того, что стремление к знаниям и наукам ведет человека к добру и указывает ему дорогу к достижению высокой нравственности.

Поэтому пророк Мухаммед говорил о том, что «руководство и знание», с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) ее¸ была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее¸ на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее¸ для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представляющую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям».

Данный хадис убедительно и ясно показывает достоинство знания. В этом благородном хадисе представлен прекрасный, правдивый и удивительный пример, который аль-Куртуби комментирует следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил религию, которую он принес с собой, с обильным дождем, приходящим к людям в то время, когда они в нем нуждаются. В таком же положении были люди до начала его пророческой миссии. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и религиозные науки оживляют мертвые сердца. Затем он сравнил слушающих его людей с разными видами почвы, на которую выпадает дождь. Среди них есть ученые, которые используют свои знания, передавая их другим. Они подобны плодородной почве, которая впитала воду, воспользовалась ею сама и вырастила растения, принеся пользу остальным. Среди них есть и люди, которые собирают знание, расходуя на это все свое время, но не делают ничего сверх того или не постигают сути того, что сами собрали, хотя передают накопленное знание другим. Они подобны почве, которая не впитывает воду, но приносит пользу всем остальным. О таких людях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал (другим) так, как слышал». Среди них есть и такие, которые слушают то, что имеет отношение к знанию, но не запоминают, не применяют и не передают это другим. Они подобны солончаку или гладкой поверхности земли, которая не впитывает воду или портит ее для всех остальных. Две достойных похвалы группы людей в этом примере он упоминает вместе, поскольку и те, и другие приносят пользу людям, выделяя третью, достойную порицания группу людей, которые пользы не приносят».

Я скажу, что даже при поверхностном знакомстве с этим прекрасным и удивительным примером можно увидеть достоинство знания. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил знание с обильным дождем, льющимся с неба и несущим с собой добро и нескончаемое благо обитателям земли. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и знание оживляет мертвые сердца. То, что знание является достоинством, достаточно для того, чтобы оно стало основой жизни!

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них, (что были лучшими во времена) джахилиййи, (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления) религии».

Сообщается, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Однажды я пришел к Сафвану ибн «Ассалю аль-Муради и он спросил меня: «Что привело тебя?». Я ответил: «Стремление к знанию». Он сказал: «Поистине я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Как только кто-нибудь выходит из дома в поисках знания, ангелы возлагают на него крылья в знак удовлетворения тем, что он делает».

Этот хадис ясно говорит о достоинстве искателя знания, ведь нет никого лучше, чем тот, на кого ангелы возлагают крылья в знак внимания и уважения к нему и удовлетворения тем, что занят благим делом – поисками знания, ради которого он вышел из дома.

Сообщается, что Касир ибн Кайс сказал: «Я сидел вместе с Абу д-Дардой в Дамасской мечети, когда к нему подошел человек и сказал: «О Абу-д-Дарда! Я пришел к тебе из Медины, города посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы узнать у тебя хадис, который, как мне сообщили, ты рассказываешь со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Абу-д-Дарда спросил: «Ты не приехал с целью торговли?». Он ответил: «Нет». Абу-д-Дарда снова спросил: «Тебя не привело сюда что-то иное?». Он ответил: «Нет». Тогда Абу-д-Дарда сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Тому, кто вступит на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нем знание, Аллах облегчит путь в Рай, и поистине ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая свое¸ удовлетворение тем, что он делает, и поистине прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами, и поистине обладающие знанием являются наследниками пророков, пороки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрел его, достался великий удел»⁵³.

Сподвижники и последователи посланника Аллаха в своих речах проявляли хорошее понимание роли развития просвещения и занятий науками. Чтобы доказать данный тезис мы приводим высказывания соратников Пророка ислама.

«Аль-Хасан сказал: «Поистине, приобретение части знания и применение его на практике лучше всего этого мира со всем, что в нем есть». Он также сказал: «Для стремящегося узнать хадис ради лика Аллаха это лучше всего того, над чем восходит солнце».

Ибн Мас‘уд сказал: «Как прекрасно собрание людей, где распространяется мудрость, и просят (Аллаха) о милости».

Суфьян ас-Саури сказал: «Я не знаю лучшего поклонения, чем давать людям знание».

Передают, что об аяте, в котором говорится:

«И мы отдали одним пророкам предпочтение перед другими» («Ночное путешествие», 55), Зайд бин Аслам сказал: « (Это преимущество) в знании».

Маймун бин Михран сказал: «В каждом городе я ищу обладателей знания, к которым я стремлюсь, если не нахожу таких людей сразу, ибо обр¸л я благо для своего сердца в общении со знающими».

Аббан ибн Сулайм сказал: «Мудрое слово твоего брата в исламе лучше тех денег, которые он тебе даст, ибо деньги заставляют тебя преступать пределы дозволенного, а мудрое слово укажет тебе прямой путь».

Аль-Хасан сказал: «Весь этот мир – тьма, кроме собраний знающих».

Маймун сказал: «Поистине ученый в своем городе подобен источнику чистой питьевой воды».

Суфьян ас-Саури сказал: «Нет ничего лучше для снискания милости Великого и Всемогущего Аллаха, чем поиски знания, и никогда еще знание не приобреталось лучшим образом, чем сегодня».

Суфьян сказал одному арабу: «Горе вам! Ищите знание, ибо поистине я боюсь, что знание уйдет от вас и перейдет к другим, а вы окажетесь униженными. Ищите знание, ведь это честь в этом мире и честь в мире вечном».

Халид бин Хаддаш сказал: «Провожая Анаса ибн Малика, я попросил его: «О Абу Абдуллах! Дай мне совет». Он сказал: «Следует тебе бояться Аллаха тайно и явно и сердечно относиться к каждому мусульманину и записывать то, что узнаешь от обладателей знания».

Абу-д-Дарда сказал: «Аллах наделяет знанием счастливых и лишает его злосчастных».

Кумайль ибн Зийад ан-Наха‘и передает, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Знание лучше денег, потому что деньги охраняешь ты, а знание охраняет тебя; расходование уничтожает средства, а знание от этого увеличивается; знание управляет, а деньгами распоряжаются; хранители денег умирают, будучи живыми, а ученые остаются живыми до скончания времен: сами они исчезают, но дела их остаются в сердцах».

Исма‘ил ибн Джа‘фар бин Сулейман аль-Хашими сказал: «Я удивляюсь тому, кто не записывает то, что узнает: как душа может побуждать его к чему-то достойному?».

Му‘тамир ибн Сулейман сказал: «Отец написал мне в письме, когда я находился в Куфе: «Сынок! Купи бумагу и записывай хадисы, ведь знание остается, а динары кончаются».

Один из знающих сказал: «Достоинство знания столь велико, что любой, кому приписывают обладание знанием, радуется этому, даже если не является его обладателем, в то время как любой, кого знающим не считают и кому приписывают невежество, тяжело переносит подобное и считает это оскорбительным, даже если действительно является невежественным».

Один мудрец сказал: «Свидетельством достоинства ученых является то, что люди подчиняются им».

Раньше говорили: «Знание является самым достойным родственником, а благопристойность и благородство указывают на самое высокое происхождение».

Один мудрец сказал: «Лучшим и наиболее достойным видом знания, ради которого можно соревноваться, является знание о том, как добиться большего в религии и стать более благородным».

Говорят: «Ученые подобны воде, ибо они приносят пользу везде, где только оказываются».

Абу аль-Асвад ад-Дуали сказал: «Цари правят людьми, а знающие правят царями».

Бузурджмихра спросили: «Кто лучше: богачи или ученые?». Он ответил: «Ученые». Его снова спросили: «Так почему же ученые приходят к дверям богачей?». Он ответил: «Потому, что ученые знают о достоинстве богатства, а богатые не ведают о достоинстве знания».

Говорят: «Знающие на земле – что звезды на небе; знающие – выдающиеся люди Ислама; знающий как светильник: кто проходит мимо, заимствует у него (свет); если бы не знание, то люди были бы подобны животным».

Говорят: «Приобретайте знание, ведь оно становится причиной обращения к религии, и знание есть напоминание людям, утешение в одиночестве, друг на чужбине, тема для бесед, источник богатства и средство удовлетворения потребностей».

Ибн аль-Мукаффа» сказал: «Приобретайте знание, ибо если вы относитесь к числу царей, то благодаря ему сможете выделиться, а если относитесь к простым людям, то с его помощью сможете существовать».

Он также сказал: «Если тебя уважают за деньги или власть, то не радуйся этому, ведь уважение закончится, когда ты лишишься денег и власти, но радуйся, если тебя уважают за знание или (приверженность к) религии».

Говорят: «Если человек соединит в себе три качества: понимание религии, надежность и благовоспитанность, то несомненно станет господином».

Мудреца Лукмана спросили: «Кто лучший из людей?» Он ответил: «Верующий обладатель знания, у которого найдется благо, если обратиться к нему за этим».

Аль-Хаджжадж спросил Халида ибн Сафвана: «Кто господин жителей Басры?» Он ответил: «Аль-Хасан». Аль-Хаджжадж спросил: «Как же это, ведь он вольноотпущенник?». Он ответил: «Люди нуждались в нем, когда дело касалось их религии, а он не нуждался в том мирском, что у них было, и я не видел никого из знатных людей Басры, кто бы не хотел посетить его кружок, чтобы послушать, что он скажет, и записать его знание». Тогда Аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть господство!»⁵⁴

Исходя из вышеизложенного, можно сделать некоторые выводы о взаимосвязи между исламским вероучением и развитием грамотности, научной сферы общества. Информация Корана, как проявление воли Всевышнего направляет все усилия мусульман формирование особых качеств, обеспечивающих оптимальное сочетание материального и идеального у мусульман. Баланс «небесного» и «земного», когда Аллах воздает своим поклонникам «радости земные и небесные» за выполнение нравственных норм и принципов, обеспечил удивительный рывок арабских племен из состояния варварства и дикости на уровень высококультурного общества.

В итоге этого уникального в истории человечества перехода мусульмане смогли создать единый социокультурный комплекс, где идеальные и материальные компоненты сосуществовали как компоненты единого целого. Такое удивительное сочетание научного и религиозного аспектов развития уммы, исключительное для европейского христианства, произошло только на основе информации Книг ислама – Корана и Сунны пророка Мухаммеда. Проанализированный материал позволяет нам сделать заключение о том, что кораническая информация с первых шагов генезиса мусульманства мобилизовало усилия общины на достижение сознательного восприятия всей полноты исламского учения. Диалектический характер мусульманского вероучения и уникальной культуры, обоснованной на Коране, привел к тому, что арабы смогли развить дальше учения великих древних греков – Аристотеля, Платона, Архимеда и других. Проникнув в Европу, достижения антично-арабской науки заложили основы развития мировой цивилизации.