Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается

300 лет потомки простого мужика-лапотника были самой богатой династией в империи, и даже впоследствии породнились с царём. Для защиты своих владений Строгановы набирали собственное войско. Они набирали людей хорошо умевших воевать, остальное было не важно. Одним из таких завербованных был и атаман Ермак. Он со своей шайкой промышлял на Каспии и в верховьях Волги, грабили всех попавшихся купцов. Однажды как-то случайно или по недомыслию напали на царское посольство, направлявшееся в Персию. Иван Грозный рассвирепел и послал против Ермака войско. Как раз в этот момент прибыли посланцы Строгановых. Казаков пригласили на службу. Выбора у Ермака не было, и он со своим отрядом в 540 человек отправился на Север. В 1579 году он выступил в поход против Сибирского ханства (см. ниже). Интересно, что Строгановы никак не согласовывали с Иваном Грозным поход на Сибирь. Сами всё это организовали, потратив 20 тысяч целковых.

В 1572–1573 годах произошла Строгановская война. Началась она с избиения вогулами 87 русских купцов и служителей. Пелымский князь Бекбелий нападает на Чусовской городок, сжигает его и учиняет там грабёж и убийство. Яков и Григорий (сыновья Аники Строгонова) с ополчением бросаются вдогонку, настигают пелымцев и побеждают в жестокой сече. Но Бекбелий, едва унеся ноги, собирает силы, и в 1580 году вновь нападают на строгановские владения. На этот раз он попадает в плен. Даёт клятву больше не устраивать нападений, и русские опять отпускают пелымского князя, как и Асыку когда-то в надежде на мир. Но не тут то было. Новым пелымским князем становится Кихек, и в 1581 году вспыхивает новая война. Она оказалась самой опустошительной для русских поселений в Пермском крае в XVI веке. Сначала Кихек попытался взять Чердынь. Но первый русский город на Урале был уже очень хорошо укреплён, и войско вогулов, остяков и татар, дотла разорив окрестности Чердыни, двинули против строгановских владений. Больше всего досталось Соликамску, ещё не успевшему достаточно укрепиться. Город сожгли. Строгановские городки мобилизовались, ощетинились, и люди дали упорное сопротивление пелымчанам, в конце концов, обратив их в бегство. Убыток от нашествия был огромен. Сожжено множество поселений, убито множество крестьян.

Вот что интересно, за русских тогда сражались и ополченцы из числа «около живущих мирных остяков и вогулич», а на стороне нападавших нередко воевали обездоленные русские крестьяне и казаки, недовольные владычеством Строгановых. Историки особенно отмечают Офоньку Шешукова, который собрал ватагу казаков и ярыжек (ярыжки – беглые холопы, бурлаки, грузчики и т. д., отсюда фамилия Ярыгин). Так вот этот разномастный народ, в который входили и вогуличи с татарами «войной, воровством и изменою… животы русских людей (Строгановых) грабили, лошади и коровы побивали и переели (голодные же были!)… вотчины их разоряли, варницы жечь и людей стрелять хотели». Этот Офонька подделал «царскую грамоту» для придания себе имиджа и легитимности (ну, таких мудрёных слов он, конечно, не знал), и вершил суд над строгановскими приказчиками, восстанавливал справедливость. Напоминает Емельяна Пугачева.

Все эти войны продолжались в XV–XVI веках непрерывно, то разгораясь, то затухая. Вогулы – природные охотники – воевали на своей земле, прекрасно зная все потайные тропинки, часто ловко ускользали от преследования более мощных русских ратей. И в тоже время могли наносить неожиданные удары неприятелю. Как же было победить их? Оказалось, что кодские остяки (ханты) были давними ненавистниками задиристого Пелымского княжества. Остяцкое Кодское княжество располагалось вдоль Оби, это не надо путать с вогульским Кондинским княжеством. «Кодские остяки-то и помогли разгромить вогулов, став надёжными проводниками для русских». В 1583 году посланное за Камень московское войско под началом Петра Горчакова на реке Конде настигло ополчение князя Аблегерима и наголову его разбило. Князь и его семья были захвачен в плен. В следующем году русские войска покорили и Кондинское княжество. Но вплоть до начала XVII века вогулы продолжали партизанить, нападая на ненавистных Строгановых, на купеческие караваны, русские гарнизоны.

Продолжалась насильственная христианизация аборигенов. Народ манси или вогулы, как их называли русские, отчаянно цеплялись за веру своих предков. Слово «манси» означает на их языке просто – «люди», а «вогул» или «вэгул» – слово не русское, оно на языке коми, означает «дикий».

Потомки пелымского князя Аблегерима, долго живя в Москве, обрусели, им присвоили дворянское звание, и только в 1631 году Андрей Пелымский вернулся на родину в Пелым как государев чиновник. Та же, примерно, история произошла и с потомками кондинского князя Агая. Соплеменники, несмотря на обрусение своих князей, признали их, и даже тайно платили им ясак, что вызывало раздражение московских правителей. Был большой убыток государевой казне. Московские власти, вроде бы всячески одаривая вогульскую знать, продолжали бдительно следить за ними, небезосновательно опасаясь, как бы те не нарушили православную веру и не принялись за старое.

Потомки пелымско-кондинских правителей именовались в Русском государстве князцами, а в 1800 году потомку князей Кондинского княжества И.И. Сатыгину-Кондийскому указом императора Павла I разрешено потомственно именоваться князем.

В конце жизни Аника Строганов передал дела своим сыновьям и удалился от дел, принял постриг и ушёл в монастырь. В 1560 году он начал строительство Благовещенского собора в Сольвычегодске (см. рис. 3.13).

Именно Аника Строганов заложил фундамент и наметил пути промышленной и культурной деятельности всего рода.

Рис. 3.13. Благовещенский собор, возведенный в 1560–1584 годах Аникой Строгановым в Сольвычегодске (современное фото), Интернет.

Религиозность людей прошлого видимо способствовала тому, что они много внимания уделяли нематериальному, а духовному, культурному измерению жизни. Стремились украсить свой быт, обустроить хорошо место вокруг себя, ценили знания и искусства, даже имея куда меньше возможностей для занятий ими.

Рис. 3.14. Река Пелым, посёлок Пелымский сегодня. Фото автора: Антона Фадеева, Интернет.

Осваивая Приуралье, Строганов вкладывал значительные средства в строительство церквей, приобретал иконы в золотых и серебряных окладах, украшенных драгоценными камнями и жемчугом. Потомки Строганова откроют собственные иконописные мастерские и жемчужный промысел на пресноводных реках Урала.

Источники: Патканов С. К. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри, по былинам и сказаниям // Живая старина. 1891. Вып. 3, 4;

Бахрушин С. В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI–XVII вв. Л., 1935;

Шашков А.Т. Югорские князья в XV–XVIII вв. Ц Северный регион: Наука, образование, культура. 2001. N 1.

3.2. Село Пелым (Пелымский городок)

Расположен в Гаринском районе Свердловской области на перешейке между реками Тавда и Пелым, близ устья реки Пелым (см. рис. 3.14). К XV веку жившие на реках Конда, Пелым и нижнем течении Сосьвы манси объединились в Пелымское княжество, центр которого был в Пелымском городке близ слияния реки Пелым с Тавдой.

Здесь была резиденция пелымских князей. Пелымский городок был и религиозным центром княжества (см. рис. 3.15). Около него находилась священная лиственница, которую почитали манси. Около неё устраивались жертвоприношения. Поблизости было расположено святилище с главной кумирней с идолами и малыми кумирницами на высоких столбах. Около Пелымского городка (в Чёрных юртах) хранилась одна из известных языческих святынь – священное копье.

Рис. 3.15. Пелымский городок Гравюра Николааса Витсена в XVIII веке. Фото, Интернет.

Впрочем, среди историков есть мнение, что столица Пелымского княжества на самом деле могла быть выше по течению реки Пелым. Так, в районе озера Пелымский Туман (см. ниже) до наших дней сохранилась тоже священная лиственница. Есть тут и следы мансийского городища.

В 1591–1593 годах близ устья Пелыма чердынским воеводой Петром Ивановичем Горчаковым был основан Пелымский острог – как сторожевой пост на государевой дороге. Здесь проходил Вишеро-Лозьвин-ский водный путь из Европейской России за Урал и в Сибирь (см. рис. 3.16).

Пелым стал первым русским населённым пунктом на реке Тавда. Он являлся ещё и административным центром новоприсоединённой к Московскому государству территории.

Рис. 3.16. Пелымский острог. Гравюра Николааса Витсена, 1711 год. Фото, Интернет.

Первыми строителями и поселенцами Пелымского острога стали сосланные Борисом Годуновым (см. рис. 3.17) жители города Углич, участники восстания, связанного с убийством царевича Дмитрия – младшего сына Ивана IV Грозного, последнего российского правителя из рода Рюриковичей, погибшего при загадочных обстоятельствах в мае 1591 года.

Энциклопедическая справка

Борис Фёдорович Годунов (1552 – 13 [23] апреля 1605) – боярин, шурин царя Фёдора I Иоанновича, в 1587–1598 фактический правитель государства, с 17 (27) февраля 1598 года – русский царь. (Более подробно см. Википедию).

Рис. 3.17. Борис Фёдорович Годунов (1598–1605). Государь Царь и Великий князь всея Руси. Изображение из Царского титулярника. Фото, Википедия.

В 1597 году сюда была переправлена разобранная деревянная крепость из Лозьвинского Городка, первого русского поселения в этих местах. Кремль с 4 башнями по углам стал крупным опорным пунктом русских за Уральскими горами. Однако после открытия сухопутной Бабиновской дороги в том же году (см. ниже), Пелым утратил стратегическое значение. В 1598 году на этой дороге для её охраны заложили город Верхотурье.

Утратив своё административное значение, Пелым стал местом ссылки. Окружающие его бескрайние леса и болота надёжно удерживали неугодных государству людей. В 1601 году сюда были сосланы Василий и Иван Романовы, обвинённые в намерении отравить царя Бориса Годунова. В феврале 1602 года Василий Романов скончался в Пелыме, был похоронен на местном кладбище. В 1605 году Лжедмитрий I приказал перевезти гроб с его телом в Москву.

В 1741–1742 годах в Пелыме находился отправленный в ссылку фаворит Анны Ивановны граф Э.И. Бирон, арестованный после дворцового переворота 1740 года. После воцарения Елизаветы Федоровны Бирона из ссылки вернули, а вместо него сюда отправили его оппонента – фельдмаршала Б.Х. Миниха, командующего русской армией в Русско-турецкой войне (1735–1739 гг.). Он провёл здесь долгих 20 лет – с 1742 по 1762 год. В Санкт-Петербург Миниха вернули только по указу Петра III.

Рис. 3.18. Панорама Пелыма. Церковь Михаило-Архангельская. Фото автора: Антона Фадеева, Интернет.

Интересно, что в 1773 году на каторгу в Пелым после неудачного бунта отправили Емельяна Пугачева. Однако, в том же году он сбежал и разжёг Крестьянскую войну.

В начале XIX века Пелым стал местом ссылки двух полковников, героев Отечественной войны 1812 года, декабристов В.И. Враницкого и А.Ф. Бриттена.

В 1915 году в Пелыме построили каменную однопрестольную Михаило-Архангельскую церковь (см. рис. 3.18). Она была закрыта в 1930-е годы, в здании размещался склад. Здание церкви дошло до наших дней, но не было восстановлено. Рядом стоит обелиск жертвам Великой Отечественной войны.

В 1928 году в Пелыме возникла одна из первых в крае коммуна, которая затем стала колхозом, вошедшим в 1950 году в состав укрупненной сельхозартели. В советское время, как и многие другие посёлки, Пелым вошел в систему ГУЛАГа. Большинство местного населения переехало в райцентр Гари и посёлок Пуксинку. В начале 1970-х годов в Пелыме насчитывалось всего – около 40 дворов. По данным переписи 2010 года, в Пелыме проживало 78 человек.

«Градообразующим предприятием» была колония-поселение N 17 сельскохозяйственной направленности. В 2013 году колонию закрыли. Оставшиеся без работы жители покинули населённый пункт. С 2015 года Пелым полностью заброшен, но тут ещё стоят дома и церковь. Иногда сюда приплывают лишь рыбаки, охотники и чёрные копатели.

Пелымская крепость, археологический памятник конца XVI века, была практически полностью разрушена хозяйственной деятельностью. Она неоднократно исследовалась археологическими разведками.

Главная природная достопримечательность в окрестностях – озеро Пелымский Туман, самое большое в Свердловской области.

Как добраться до Пелыма? От Екатеринбурга ехать по Серовской трассе до Серова, затем через Сосьву до поселка Гари (510 километров). Далее 150 километров на катере по рекам Сосьва и Тавда (плыть в одну сторону более 8 часов). Автомобильных дорог до Пелыма нет, добраться можно только по воде. Важно не путать этот древний населенный пункт с посёлком городского типа Пелым, который возник в верховьях реки Пелым на железнодорожной ветке Екатеринбург – Приобье в 1962 году.

Источник. Автор: Павел Распопов.

Опубликовано: 30 сентября 2018 г.

3.3. Раскопки русского города Пелым и Пелымского поселения

Отряд экспедиции Пермского университета провёл небольшие раскопки города Пелым XVI–XVIII вв. (1593–1780 гг.) и Пелымского поселения в Гаринском районе Свердловской области.

Остатки города Пелым, одного из первых русских городов на восточном склоне Урала, обнаружены в 1972 г. отрядом В. П. Бочкаревой. Город находился на юго-восточной окраине деревни Пелым, на возвышенной части мыса, образованного рекой Пелым при её впадении в реку Тавду, в 2,5 км от её устья. Раскоп (48 кв. м) заложен на месте «города»-кремля, занимавшего всю возвышенную часть террасы левого берега реки Тавды. К юго-западу от него располагались остатки «острога» – посада. Мощность культурного слоя достигала 2,2 м. В раскопках 1974 г. не найдено хорошо датированных вещей, поэтому относительная датировка установлена только по строительным ярусам и слоям пожаров, зафиксированным в письменных источниках.

Выделено три строительных яруса. Первый (до 0,6 м от поверхности) относится ко второй половине XIX–XX веков. В нём обнаружены остатки трех больших хозяйственных построек, сложенных из бревен диаметром 18–25 см. Во втором ярусе – конца XVII – первой половины XIX века (0,8–1,2 м от поверхности) – выявлена жилая постройка с остатками глинобитной печи, жердей и кусков бересты от кровли и вымосткой из жердей и коротких плах, идущей к берегу реки Тавды. Третий ярус (1,5–2,2 м) перекрыт слоем пожара 1669 года и относится к первой половине XVII века. В нём обнаружены остатки, видимо, основания башни кремля, построенного в 1623 году после пожара 1621 года. Это – бревенчатый сруб из трех венцов брёвен диаметром 20 см. Длина прослеженной части 4,2 м, ширина 3 м. Внутри сруба находился трехслойный настил из подтесанных брёвен, лаг и жердей и сруб меньшего размера – основание подпечья. Видимо, башня отапливалась. К северу и западу от большого сруба шла вымостка из тонких берёзовых брёвен.

В раскопе найдены грузило от сетей, железные ножи, скобы, остатки берестяной, деревянной и глиняной посуды, кожаной и лыковой обуви, окрашенной ткани, бытовые поделки из дерева и другие вещи. Найдены также, пронизка из бронзы и костяной наконечник стрелы, возможно относящиеся к дорусскому – мансийскому Пелыму.

Рис. 3.19. Находки из Пелымского городка. Витрина в Музее истории и археологии Среднего Урала Екатеринбурга. Фото, Интернет.

В 300 м к югу от кремля, на уступе террасы левого берега реки Пелыма располагалось Пелымское поселение. В раскопе (108 кв. м) в нижней части культурного слоя (0,2–0,6 м от поверхности) обнаружено несколько открытых очагов (в том числе углубленные до 0,8 м) эпохи неолита. Поселение использовалось в течение длительного времени – с эпохи развитого неолита (конец IV тысячелетия до н. э.) до XIV–XV веков. Материал представлен неолитической керамикой, посудой эпохи бронзы и раннего железа, относящейся к разным культурам лесного Зауралья, Нижнего Приобья и лесостепного Прииртышья. Среди находок: кремневые наконечники стрел, скребки, ножи, проколки и скобели; шлифованные орудия (тесла, топор, наконечники стрел, ножи); фигурный кремень в виде рыбы, медные шлаки, железные ножи. Интересно лепное изображение птицы (совы?) на стенке глиняного сосуда (см. рис. 3.19.).

На краю поселения были так же найдены остатки разрушенного мансийского могильника XII–XIII веков.

3.4. Кодское княжество. Сибирская Троя

Этим репортажем Znak.com открыл серию очерков об уникальных местах Урала и Зауралья, которыми может гордиться вся Россия, тех, что являются «штучным товаром мехов», но при этом практически эти места недоступны для взоров масс. Рассказ о месте, которое именуют «сибирской Троей». Это затерянная в приобской тайге Ханты-Мансийского округа, столица древнего Хантыйского-Кондинского и Кодского княжеств Эмдер, ещё в 2000 году известная исключительно по героическому эпосу тех мест.

Ханты и манси – кто они? Как правило, отвечая на этот вопрос, большинство обывателей начинают говорить о жителях тайги – охотниках и рыболовах. Кто-то вспомнит, что относятся они к финно-угорским народам и являются дальними родственниками венгров, погруженные в современную российскую политику укажут на мэра Москвы Сергея Собянина, в котором течёт их кровь. Но мало кто себе представляет, что в средневековье (IX–XVI веках) по уровню своего развития эти таежные жители мало чем отличались от обитателей Киевской Руси.

Под их контролем находилась большая часть нынешнего Уральского Федерального Округа и Пермского края, включая Свердловскую, часть Челябинской и Курганской областей. Вся эта территория была разделена между десятком княжеств, в которых, как и в любом средневековом королевстве, были свои города-крепости, охранявшие агломерации посёлков, воины-дружинники (см. рис. 2.5, 2.6 и 2.9), малые и большие князья, рабы. И ещё! Средневековые ханты и манси не были просто охотниками и рыболовами. Они прекрасно знали металлургию и скотоводство. Не случайно одним из главных почитаемых животных у манси до сих пор считается конь. Их торговые связи, в основном они продавали пушнину, простирались до Великого Новгорода на западе и до Ирана на юге. В XV–XVI веках они не раз, и порой вполне успешно, нападали на восточные владения русских – пермские земли, управлявшиеся Строгановыми.

Однако с приходом на эту территорию татар, и последовавшего похода Ермака, культура манси и хантов начала регрессировать. Почему – тема отдельного рассказа (см. дальше). Важно, что уже к концу XIX – началу XX века о былой славе на Урале и в Зауралье о финно-угров остались лишь легенды.

Одну из них – «Былину про богатырей города Эмдер» – в конце XIX века записал известный исследователь тюменского севера Серафим Патканов. Она повествует о походе остяцких (так звали хантов русские) богатырей из былинного города Эмдера – столицы одноименного княжества на Конду. Сейчас это река в ХМАО, а в средневековье ещё и название другого местного Кодского княжества.

Как выглядел средневековый город, лучше всего иллюстрирует макет-реконструкция, выставленный в Няганьском музейно-культурном центре (см. рис. 3.20). Всё из дерева: два ряда бревенчатых крепостных стен с надвратными башнями, в центре княжеские палаты, жилье для избранных дружинников, поодаль дома для рабов, кузня. За время своего 400-летнего существования (XII–XVI века) город перестраивался девять раз. Чаще всего вследствие пожаров, причём в некоторых случаях его явно сжигали в ходе боевых действий.

Рис. 3.20. Макет-реконструкция Эмдера из Няганьского музейно-культурного центра. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Вообще из легенд, записанных Паткановым, следует, что остяцкие богатыри жили нормальной жизнью средневековых феодалов – строили мощные крепости, их жилища были полны золота, серебра и шелков, они устраивали пиры, ристалища и непременно воевали друг с другом за земли, невест, рабов и т. д. Однако найти, где именно всё это происходило, удалось лишь спустя почти 100 лет (см. рис. 3.21). Собственно, из-за этого Эмдер и окрестили «сибирской Троей», сравнив с обстоятельствами обнаружения в 1871 году Генрихом Шлиманом античного города, известного до того лишь по «Иллиаде» Гомера.

Рис. 3.21. Археологические находки: из чугуна, бронзы, золота и серебра; подвески, бусины, пуговицы, наконечники стрел, личина. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Рис. 3.22. Остатки бронзовых ножей. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

В 1994 году екатеринбургские археологи Сергей Кокшаров и Алексей Зыков, опираясь на рассказы местных жителей, нашли в 70 км на юг от Нягани на высоком мысу реки Ендырь городище (археологический термин, обозначающий древнее укрепленное поселение), названное ими с привязкой к географии Ендырьское I. Судя по размерам, серьёзной фортификации (оно было окружено несколькими рядами рвов и валов), собранным артефактам, это и была утерянная столица Эмдерского княжества.

Рис. 3.23. Река Ендырь. Наши дни. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Почти два десятка лет исследований самого городища и окрестной территории лишь подтвердили это предположение. Выяснилось, что окрестная территория пользовалась популярностью у людей ещё с бронзового века (2 тыс. лет до н. э.). Суммарно здесь найдено девять городищ и укреплённых поселений, а также несколько могильников (ещё один археологический термин, обозначающий древние кладбища), в которых были найдены остатки ножей из бронзы (см. рис. 3.22). Два из них относятся непосредственно к средневековому городу Эмдеру, то есть здесь находили последнее пристанище жители столичного княжества.

Сам же столичный город Эмдер Кодского княжества, по современным меркам, нельзя было назвать даже большим посёлком, расположенном на берегу таёжной реки Ендырь (см. рис. 3.23).

По подсчётам специалистов, проживать в нём могли одновременно порядка 50 человек. Тем не менее, для той эпохи, это серьёзный военно-политический центр, структурно входивший (через уплату дани) в более крупное Кодексе княжество. В пользу этого говорят собранные археологами коллекции изделий, включающие предметы вооружения и украшения из серебра и бронзы.

Несмотря на годы полевых работ, исследование этой территории ещё далеко от завершения. В частности, в 2013 году совместная экспедиция екатеринбургских археологов и отряда няганьских школьников продолжала исследование одного из могильников около городища Ендырьское – Эмдер (см. рис. 3.24).

Главный вопрос сейчас – как популяризировать полученный учеными материал. Несколько лет назад появился проект по созданию возле Нягани историко-археологического музея под открытым небом, на территории которого планировалось восстановить средневековый город-крепость Эмдер в натуральную величину. Такие музеи в «тюменской матрёшке» не редкость. В Ханты-Мансийске действует «Торум Маа» (Земля Нум Торума – верховного божества в угорском пантеоне). В Югорске – «Суеват-пауль» (в переводе с мансийского языка – «деревня северных ветров»).

Но везде представлены лишь традиционный быт хантов и манси – таёжных охотников и рыболовов, и нигде нет и намёка на их куда более богатое прошлое. То ли из-за отсутствия средств, то ли ещё по каким-то причинам проект реконструкции столицы Эмдерского княжества до сих пор лежит под сукном. Даже подойдя вплотную к холмам бывшего городища Эмдера, не многие поймут, что стоят на древнем валу и перед ними ещё один, повыше (см. рис. 3.25).

Между тем Эмдер на данный момент продолжает оставаться, пожалуй, одной из немногих качественно изученных средневековых финно-угорских крепостей на территории России. И за последние годы состояние самого памятника и окружающей его территории серьёзно ухудшилось. Сначала здесь прошёл мощный лесной пожар, потом остатки крепости едва не уничтожили тракторами и лесовозами, убиравшими горельник.

Впервые на Эмдере автор фотографий Игорь Пушкарев побывал в 1998 году, тогда ещё студентом-археологом истфака УрГУ. Вид возвышающегося на десятки метров над урезом воды мыса и венчающих его мощных крепостных валов, которые неожиданно выступали на тебя из тайги, производил сильнейшее впечатление. В 2013 году это место, оказавшееся на краю гигантской лесосеки, заваленное поваленными стволами и ветками, визуально уже не такое яркое. Но только внешне и только для тех, кто не знает, что именно скрываются за этим лесоповалом деревянные идолы (см. рис. 3.26).

Рис. 3.24. Вид на городище Ендыръское I, оно же былинный город Эмдер. В холме на краю выруба сейчас трудно опознать столицу княжества. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Рис. 3.25. Древний вал городища Эмдер и перед ними еще один, повыше. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.

Рис. 3.26. Деревянные идолы. Фото автора: Ильи Пушкарева, Интернет.