Гностицизм в христианстве

"Всевышний не в рукотворённых храмах живёт, как говорит пророк:

Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?

Не Моя ли рука сотворила всё сие?" Деяния 7:48-50.

"Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт и не требует служения рук человеческих (храмового служения)" Деяния 17;24-25.

Цитата: «В ветхозаветных скинии, а затем каменном храме, было Святое святых» (смотри 3Царств 6;16). В храме новозаветном, также, есть Святое святых, называемое, обычно, алтарѐм (по названию главнейшей его принадлежности), только назначение его исправлено согласно духовным реалиям Нового Завета. Если раньше во Святое святых входил один лишь первосвященник однажды в год, то теперь, после подвига Христа, вход в алтарь стал доступен всему священству» _

Ответ: Нет! Святое святых – на небесах, а не на земле! " Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира.» Евреям 9:24-26.

Цитата: «Воля Божия была в том, чтобы храм иудейский был не упразднѐн, а исправлен. И об этом мы находим у Апостола Павла прямое свидетельство: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евреям 13;10)…Но протестанты, как бы, не замечают слов апостола Павла и не признают никаких христианских жертвенников!» _

Ответ: Апостол объяснял ветхозаветную традицию, а не новозаветную!

Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана. Евреям 13;10. К слову, автором послания евреям, очевидно, был Пётр, будучи их апостолом. А Павел был апостолом язычников.

Цитата: «В Евреям 9;10, где апостол Павел пишет о ветхозаветном Богослужении: «и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления»…ведь, здесь говорится не о всецелом отвержении (как читают протестанты) ветхозаветного Богослужения, а о его исправлении (!). Параллельное этому место находится в Деяниях 15;14–17: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И с сим согласны слова пророков, как написано: ''Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие''». Приведенное пророчество взято из Амоса 9;11–12, и относится оно, безусловно, к Новому Завету. Христос пророчествовал об иерусалимском храме: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Матфея 24;2), и данное пророчество сбылось. Это событие, падение скинии Давидовой (и вообще иудаизма), и прозревал Амос. И Господь обещает, что иерусалимский храм будет воссоздан и исправлен, причѐм уже не для одного еврейского, но для всех народов, о чѐм и говорят слова: «чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё». И христианские храмы являются исполнением этого пророчества» _

Ответ: Нет! Слово "исправление" относится не к храмовому богослужению, а к человеку!

Сим Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

Она (прежняя скиния) есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. (Евреям глава 9)

Храмовое служение с обрядами, культовыми вещами и прочим в своём символическом назидании было дано до времени ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Ветхозаветные обряды не могли сделать человека совершенным в его совести. Ветхозаветные жертвы не могли истребить грехов, и только Христос очищает сердца от порочной совести, делая человека святым перед Богом. Об этой перемене и совершенстве освящения написано в 10–й главе Евреев, стихи 7-14:

Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Сказав прежде, что 'ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил',

потом прибавил: 'вот, иду исполнить волю Твою, Боже'. Отменяет первое, чтобы постановить второе.

По сей – то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.

Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

В Деяниях 15;14–17 и Амоса 9;11–12, пророчество "воссоздам скинию Давидову падшую" и "исправлю её" означает не рукотворные храмы, а людей, в смысле "воссоздам поклонение в народе и исправлю его". Речь о том, что Бог восстановит разорванные отношения с евреями вновь через Новый Завет.

Цитата: «Поклонение храму. Пример есть достаточный повод для подражания: Псалом 98;5 «поклоняйтесь подножию Его» написаны именно в форме прямого повеления, а Псалом 131;7 содержит прямой призыв поклониться храму (то есть, вещественной святыне)» _

Ответ: Во–первых, не всякий пример – достаточный повод для подражания, и, во–вторых, псалмы – это духовные песни, произведения религиозного искусства. Их содержание – это поэтическая риторика, а не прямая речь с повелением кому–либо! "Поклониться храму" означает поклониться присутствию Божию, месту Его присутствия, а не вещественной святыне.

Цитата: «Уместно также вспомнить здесь слова Христа: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Матфея 5;17). «Исполнить» значит: «дополнить». Это относится и к ветхозаветному Богослужению: Церковь, под водительством Духа Святого, дополнила то, чего недоставало ветхозаветному Богослужению, и исправила то, что было в нѐм ветхим и временным, и главное из этого, конечно же, то, что Церковь отменила жертвоприношения животных, заменив их приношением «безкровной жертвы», то есть Евхаристии. Именно об исправлении, а не полной отмене ветхозаветного Богослужения, говорится и в «Апостольских Постановлениях»» _

Ответ: Исполнить и дополнить – это не одно и то же, а разные понятия! Исполнить означает: выполнить в полной мере. А дополнить означает: добавить к предыдущему. Иисус Христос исполнил требования ветхозаветного закона в отношении всех подзаконных, взяв на себя их невыполненные обязательства, и, тем самым, вывел их из–под закона, прекратил действие этого закона, дав новый. Новое вино, как учил Господь, не вливается в ветхие мехи! Старое вино – это устаревший Завет в ветхих условиях (ветхой природы человека), а новое вино – это новый Завет в новых условиях (новой природы человека). Поэтому, исполнив, отменил. А то, что "дополнили", называется самодеятельностью. Господь не поручал дополнять что–либо к Ветхому Завету, а отменил его! А, так называемые, "Апостольские постановления" – никакие не апостольские, а апокрифы! Потому что, тексты этого источника противоречат новозаветному канону.

Цитата: «В подражание Богу, Ангелам и святым, служащим Богу в храме, Церковь на земле также строит и обустраивает храмы. И как ветхозаветная скиния (а затем и иерусалимский храм) была устроена по образцу небесному – «по образу, который показал Господь Моисею» (Числа 8;4); «сделай всѐ по образу, показанному тебе на горе» (Евреям 8;5) – то так же устраиваются и новозаветные храмы – по образу, показанному Иоанну Богослову в Откровении, Моисею на горе Хорив и Исаии и другим пророкам в видениях». _

Ответ: Надо заметить, что ветхозаветная скиния и Иерусалимский Храм строились не по человеческому произволу, а по повелению Господа, вплоть до мельчайших указаний, а в Новом Завете повеления строить рукотворные храмы Господь не давал. То есть, даже один этот факт ставит "вето" на православную самодеятельность.

Цитата: «С раздранием завесы благодать Божия не покинула иерусалимского храма, ведь, и после этого события христиане вместе с Апостолами приходили в храм для молитвы и поклонения Богу (Деяния 3;1; 2;46; 4;12). Также и апостол Павел по прошествии многих лет после указанного события приходил в иерусалимский храм для поклонения Богу и молитвы (Деяния 24;11), то есть, поклонения в храме. Примечательно то, что молитва в храме была для апостола Павла особо благодатна, поскольку Господь ясно ответил ему и говорил с ним (Деяния 22;17-21). Соломон же, при освящении храма, о том и молил Бога, чтобы на этом месте Он особо скоро слышал молящихся и отвечал им. Таким образом, иерусалимский храм и после раздрания завесы исполнял своѐ назначение, и Господь продолжал там пребывать. Иначе Он бы не говорил с апостолом Павлом в храме, и сами Апостолы и иудеи–христиане не ходили бы в безблагодатный храм для молитвы» _

Ответ: Завеса раздралась, и Дух Святой покинул Храм, потому что Христос умер, и Бог перестал принимать ветхозаветные жертвы. Апостолы же ходили в Храм по привычке, ведь, это место было для них священным, но Дух Святой теперь обитал в них, а не в Храме! И понятия "благодатный" и "безблагодатный" относятся теперь к человеку, а не к храму! И освящение материи в Новом Завете относится к очищению от отпечатка греха, а не в качестве субъекта благодати. Само намерение одухотворять материю, обожествлять её – это элементы колдовства, что в христианстве недопустимо. Проводник благодати в новом Завете – это живой человек, носитель Духа Святого, и не что иное!

Цитата: «Но если дом молитвы есть дом Божий, то почему он не должен называться храмом?.. Одна истина никогда не противоречит другой; поэтому, истина о том, что Богу можно молиться на всяком месте, не отменяет другой истины, что молитвы в храме имеют особую важность и благодатность, и Бог скорее и легче их слышит и отвечает на них.» _

Ответ: Храмом называется место священнодействия. На Небе – священнодействие Первосвященника, где есть алтарь и Его жертва, а на Земле – священнодействие христианина, поклоняющегося "в духе и истине". То есть, в самом себе и в принципах правды. И если написано, что Богу можно молиться на всяком месте, значит, приоритета каких–либо мест нет! Поэтому, и рукотворные "храмы" приоритетами не являются. И говорить про особую важность и благодатность молитв в таких "храмах", и про облегчение слышания их Богом – некорректно. А что облегчает – напомню: "Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.

Взывают праведные, и Господь слышит" Псалом 33;17-18.

"Очи Господа к праведным и уши Его к молитве их" 1 Петра 3;12.

Цитата: «Храм по–прежнему разделѐн на три части – святое святых (алтарь), святое (средняя часть храма) и притвор. Но люди в Новом Завете, благодаря жертве Христа, стали ближе к Богу. Если раньше народ израильский стоял в притворе, а священники служили в средней части храма – в святое святых же заходил только первосвященник один раз в год – то теперь народ стоит в храме, а священники служат в алтаре (в притворе же стоят кающиеся и не крещенные)» _

Ответ: Троичное устройство ветхозаветного храма – это дух, душа и тело человека в Новом Завете. Алтарь – это сердце (дух), святое (средняя часть храма) – это душа, и притвор – это тело. Жертва Господу – дух сокрушённый (псалом 50;19). Также, новозаветной жертвой названа хвала уст (Евреям 13;15) и служение, предоставление себя Богу, "представьте тела ваши Господу в жертву живую, святую для разумного служения вашего" (Римлянам 12;1). Горящий светильник – это дух, зажжённый Духом Святым, просвещённый светом Его истины, благословение Божье на человеке и народе.

"Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою" Псалом 17;29.

"Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы" Иов 29;3.

"Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним" Иов 18;6.

"Однако же не хотел Господь погубить дома Давидова ради завета, который заключил с Давидом, и потому что обещал дать ему светильник и сыновьям его на все времена" 2 Пар.21;7.

"И зажигают золотой светильник и лампады его, чтобы горели каждый вечер, потому что мы соблюдаем установление Господа Бога нашего" 2 Пар. 13;11.

"Однакож не хотел Господь погубить Иуду, ради Давида, раба Своего, так как Он обещал дать ему светильник в детях его на все времена" 4 Царств 8;19.

"Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою" 2 Царств 22;29.

"И светильник Божий ещё не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий" 1 Царств 3;3.

Поэтому, православная традиция первосвященнического служения в рукотворных храмах с алтарями и жертвоприношением тела Христова является, по сути, хищением служения Христа!

Цитата: «Библия прямо учит нас человекопочитанию, но протестанты не могут никак этого понять и увидеть очевидного. Как они не отличают святыни от идолов, так не отличают они Богоугодное почитание Божьих рабов от почитания идолов. Древние христиане, также, сооружали Божьи Храмы во имя святых мучеников на местах их страдания и погребения…Баптисты же и прочие протестанты не посвящают храмов ни мученикам, ни другим святым, да и вообще не имеют храмов, что говорит о том, что и в этих вопросах они отступили от веры и жизни древней Церкви» _

Ответ: Мало того, что православные "размножили" храмы на Земле, они ещё и посвятили некоторые храмы даже не Богу, а людям, лукаво назвав это человекопочитанием! От того, что вы грех назовёте пристойным словом, он не перестанет быть грехом!

Мы видим, что православные ввели собственные святыни и собственные постановления об освящении, которые Господь не давал. Таким образом, это самовольное смиренномудрие и священнодействия неевангельского происхождения. Христианизированное язычество.

Выводы:

1. Ветхозаветные вещественные храмовые святыни были прообразами будущей духовной жизни во Христе.

2. Рукотворные храмы, храмовый ритуал и вещественные "святыни" не дают никакого преимущества, никак не угождают Богу и ни в малейшей степени не добавляют святости. Святилище – это сердце, а рукотворные храмы – языческий рудимент!

"Бог не требует служения рук человеческих" Деяния 17;25.

"Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть" Титу 1;15.

"Господа Бога святите в сердцах ваших" 1 Петра 3;15.

3. Материя освящается, но не освящает.

4. Подмена понятий привела к появлению новых идолов и нового вида идолослужения в христианской личине.

«За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою;

они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим, к Святому Святых, но будут нести на себе бесславие своё.» (Иезекииля 44;12-13)

7. Новозаветные чудеса

Цитата: «Для того, чтобы протестантам было легче осознать почти полный пробел в их богословском мировоззрении относительно святынь, пусть задумаются о том, что бы они делали, если бы в их руки попали те самые «платки и опоясания с тела» апостола Павла, посредством которых происходили исцеления больных? Для православных же никакого вопроса в такой ситуации не возникло бы. Если бы в их руки попали эти святыни, они бы весьма обрадовались и поступили точно так же, как первые христиане – стали бы прикладывать эти святыни ко всем и больным, и здоровым, с жаждой по мере возможности приобщиться к духу и благодати великого Апостола» _

Ответ: Нет! Протестанты не стали бы этого делать, а сами вступили бы в церковь, чтобы стать носителями благодати Христовой!

Когда сообщается, что люди исцелялись от прикосновения к одежде Иисуса или к вещам апостолов, то имеется в виду, исцелялись не от вещей, а от действия Духа Святого, которым Бог удостоверял авторитет Иисуса Христа, апостолов и евангелие. Сила исходила не от вещей, а от живых носителей благодати: Господа и апостолов, для того, чтобы люди верили в евангелие. "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (в евангелие, а не в "святыни"!) Марка 1;15. Хотя, внешне могло казаться, что сила исходила от материи.

Господь и апостолы указывают, что именно является причиной исцелений и прочих чудес:

"Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея (а не вещественными святынями!), Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им (воскресшим Иисусом Христом!) поставлен он перед вами здрав" Деяния 4;9-10.

"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы". Марка 16;17-18.

Через живых христиан (и не через что иное!) Господь являет знамения посредством слова (изречения), имени Иисуса Христа и прикосновения рук. Вот, инструменты и методы Бога в данном вопросе.

Исцеление женщины после прикосновения к одежде Иисуса было избирательным действием Бога, направленным к ней лично, а не благодаря силе вещественной святыни, ведь, не все, кто прикасались к Иисусу и Его одежде, были исцелены, и мы знаем, что Иисуса теснило множество народа. Так что, дело не в одежде Иисуса, не в законе вещественных святынь, а в суверенном промысле Божьем для отдельных людей!

Сутью знамений было обратить к истинному Богу неверующих. Знамения платков, опоясаний, костей Елисея, исцеления Неемии и прочего предназначались посторонним людям, не относящимся к народу Божьему, и если православные внедрили подобный культ "святой материи", значит, они отнесли себя к НЕВЕРУЮЩИМ! Причём, к лукавым и блудящим. "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему" Матфея 12;39.

Кто ищет знамений, тот не христианин! Знамения, которые получают в результате такой практики – ложные. Бог не даёт знамений массово и не даёт знамений ищущим знамений. А, раз, не Бог даёт, значит, даёт лукавый. Поэтому, имеют место быть деноминационные лжезнамения.

Цитата: «Бог действительно являл и являет для помощи человеческому маловерию чудеса (например, благодатный огонь на Пасху, ланчанское чудо, Туринская плащаница, мироточивые иконы, необычно долгое сохранение святой воды и тому подобное)» _

Ответ: Это деноминационные лжезнамения! Сюда же относятся чудотворения предметов, мощей, ангелов, покойных и тому подобное.

Подлинные чудеса и знамения служат авторитету евангелия и имени Иисуса Христа, будучи исполнением Слова Божия, а не в отрыве от него. Принципом Духа Святого является исполнение Слова Божия, и никак иначе!

Православные же к чудесам относят всё, что имеет признаки сверхъестественного происхождения, без рассуждения и различения, не сверяя по библейскому учению, и становятся жертвами лукавых духов. Но написано: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они." (1Иоанна 4;1)

8. Неосознанное крещение

Цитата: «Пусть сектант препояшет чресла ума своего и хорошо подумает, что важнее: иметь верные и осмысленные познания о Христе, и быть мёртвым для Него душой или быть открытым для Бога душой и наполняться Его миром – без всяких осмысленных познаний, как и живут малые дети, ещѐ не успевшие выстроить преграду между собой и Богом из личных своих грехов? Несчастье сектантов в том, что они знают только о вере осмысленной и совсем не понимают того, что есть вера и неосознанная, каковой и является вера малого ребѐнка» _

Ответ: Да, важнее иметь верные и осмысленные познания о Христе, именно они приводят к жизни во Христе, в отличие от невежества и ересей, закрывающих спасение. Христианская вера опирается не только на сердце, но и на разум и разумность, а всякое отбрасывание фактора разума, всякий упор на непонятное, неразумное – это впадение в глубины сатанинские, среда обольщения, среда оккультизма. Именно так и обольщает дьявол – неразумной верой. И данный тезис автора, как никакой другой, напрямую вскрывает оккультную основу его личной веры. И когда изучаешь причины отпадения христианина от подлинного евангельского основания, ищи в первую очередь оккультные признаки. Ну, и конфликт с совестью.

"Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни… Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – всё сие да будет к назиданию." 1 Коринфянам 14;20-26.

"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная." Римлянам 12;1.

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя" 1 Тимофея 4;16.

Аргумент "быть, как дети", которым автор оправдывает несознательную веру, применён неправильно. Потому что, "как дети" означает веру сердца. Быть чистыми сердцем, как дети, бесхитростными, доверчивыми Отцу Небесному, как дети доверяют земным родителям. Вот, что значит "будьте, как дети", что не отменяет другую сторону веры – разум, который должен быть обновлён и наставлен в Христовом учении, возрастая в ответственном хождении в вере, за которую человеку предстоит на Суде дать отчёт Богу (Римлянам 14;12). Человек не будет давать отчёт за несознательное, но, наоборот, за сознательное! Это будет отчёт именно разума, которым контролируется вера человека! Именно разум человека оценивает собственные мотивы и поступки. Вот, почему дети не могут креститься. Детокрещение – это то самое отвержение разума и опора на несознательное, ахиллесова пята православной веры. В этой же парадигме в православном детокрещении отвергнуто полноценное покаяние и обет Христу доброй совести. Автор объясняет православную позицию, говоря, что дети не нуждаются в покаянии по причине их чистоты, а крещение – не обет, а испрошение доброй совести, и не личное, а заместительное, их родителями и крёстными. Но библейское покаяние – это исповедание отречения от греховного образа жизни, а дети не могут этого делать, оставаясь непокаянными. И библейское крещение – не просьба, а обет Богу. Обет означает обещание, которое основано на факторе разума. В Крещении человек обещает себя Христу, жить добросовестно, в верности Христу. И никто другой за него этого сделать не может. Евангелие называет такой обет брачным, а церковь – невестой. Невеста дает брачные обещания, а не испрошение. И, как всякий обет, он совершается в исповедании уст. Может ли несознательное детокрещение соответствовать всем этим требованиям? Конечно же, нет.

Дети не возрождаются из мёртвых, не ходят в обновлённой жизни, не служат Воскресшему – так, какой смысл в таком крещении, где всё вышеперечисленное не исполняется? Такое крещение – фикция. Кого вы хотите обмануть?

Цитата: «Православные понимают, что Слово Божие так возрождает человека, что приводит его 1) к вере, 2) к покаянию и 3) Крещению, которым человек возрождается» _

Ответ: Автор разворачивается на 180 градусов, ведь, он утверждал принцип несознательной веры, необязательности Слова Божия, защищая детокрещение. Он утверждал, что сначала идёт крещение, что достаточно несознательной детской веры, а потом, когда–то будет вера и покаяние, но тогда возникает вопрос: а даст ли Бог дар Духа Святого в крещение без покаяния и веры? Конечно же, нет! Потом утверждает, что для православных крещение стоит на третьем месте после Слова Божьего, приводящего к вере, покаянию и затем к возрождающему крещению. Как можно одновременно исповедовать взаимоисключающие смыслы?

Цитата: «Как на Христа при крещении (сразу после него) сошѐл Дух Святой, так и человеку именно при Крещении (сразу после него) подаѐтся Дух Святой! (Причѐм, смысл того, почему Дух Святой входит в человека именно после Крещения очень понятен: в Крещении человек возрождается, то есть, рождается духовно, и очищается от грехов. И, вот, в такую духовно живую и притом чистую душу и входит Святой Дух)» _

Ответ: Тут автор утверждает, что крещение возрождает (рождает духовно) само по себе, очевидно, посредством некой мистики, и что Дух Святой входит в уже возрождённого. Но это неправильно. Именно Дух Святой является родителем новой, духовной, жизни, а не наоборот! "Кто не родится от воды (очищения грехов) и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух." Иоанна 3;5-6.

9. Крещение – прообраз обрезания

Цитата: «И Ветхий, и Новый Завет есть заключение соглашения между Богом и человеком, при котором обе стороны берут на себя определѐнные обязательства. В случае с Ветхим Заветом, израильтяне брали на себя обязательства жить по закону Моисея и исполнять его предписания. Когда же ребѐнка вводили в этот Завет через обрезание, то кто с его стороны давал эти обязательства? Его родители, и если ребѐнок вырастал и не соблюдал закон Моисея, то разве не считался он отступником от завета с Богом? Обязательно считался, что говорит о том, что этот завет, который заключали с Богом родители ребѐнка за него, считался совершенно действительным. Вот так и в Новом Завете: через Таинство Крещения родители вводят своего ребѐнка в Завет со Христом, и заключают его от имени своего ребѐнка» _

Ответ: Нет! Подражание ветхозаветному обрезанию младенцев в детокрещении неуместно! В Ветхом вступление в Завет детей означало "детоводительство" ко Христу, а в Новом Завете мы не под руководством детоводителя, и "дети" уже не дети, а подросли и стали невестами, вступающими в брачный Завет и дающими обещания верности Жениху, и этому действию теперь предшествует вера и покаяние (чего не было в Ветхом Завете). И крещение Иисуса Христа в тридцать лет (а не в детском возрасте) тому образец! Также, каждый теперь за себя даёт отчёт Богу, а не за другую душу! Мы не в ответе за других! Обрезание плоти было прообразом нового сердца, обрезанного от порочных страстей духовно, Духом Святым.