Именно духовная природа не даёт покоя человеку, не позволяет опуститься, самоуспокоиться и бунтует против всякой скованности, обусловленной физической природой плоти. Именно благодаря этой высшей духовной сладости исчезает всё земное ей альтернативное и тянет людей хоть как-то более сильно приобщиться к ней, хоть в какой-то грани этой реальности. Нам хочется в горы, в космос, на экстрим и так далее. Как ни крути, если есть вообще естественный отбор, то именно в нём всё сильнее и сильнее будет выкристаллизовываться образ Бога, наделённый всеми оттенками Божественного, то есть свойствами распознания всё большего и большего, многогранного. Не обладать сверхприбылью или сверхразумом, сверхмощью и так далее, а знанием будущего и идти уверенной поступью в будущее.
3-1.5.-9. Бог есть жизнь, о которой следовало бы давать определения в реалии нашего мировосприятия. Это такая сущность, обладающая самодостаточностью в себе самой и независимостью от всего внешнего и окружающего, адаптирующейся в данной реальности в самых причудливых формах, позволяющих реализоваться всем абсолютно свойствам Божественного. Именно это и есть конечная цель эволюции Вселенной и человечества в ней, достичь которой она никогда не сможет, а поэтому эволюция обречена на бесконечное развитие. И это самая большая радость для нас всех.
Что является стимулом эволюции? Противоречие, возникшее между Божественным и той средой, в которой Божественное имеет место быть. Всякое противоречие стремится сойти на нет, самонейтрализоваться в смешении одного в другое, что порождает всевозможные вариации жизни во Вселенной, обусловленные обоюдным влиянием противостоящих и которые мы называем жизнью. Так как Бог наделён свойством будущего, то есть Он всегда в будущем для нас, живущих в настоящем, то Его влияние всегда происходит от туда, куда мы все движемся – из будущего, а потому Он от туда цепляет всё то, что оказалось в области Его естественной доступности по образу и подобию Ему в сути естества и как бы вытягивает к себе. От этого всё в этом мире в движении, в стремлении в вечность и в будущее. То есть, отсюда следует, что движителем эволюции может быть только Бог, и Он Творец, и Он Создатель. Вечность Божественного – это вечность всех спасённых.
1.5.1. Иное направление проявления эволюции.
Эволюция – это движение. А движение свойственно всему в природе, что является одним из условий жизни в нашем понимании об естестве. Следовательно, развитие претерпевает живое. Вопрос лишь о направлении этого развития, которое направлено всегда в будущее. Бог пребывая в будущем тянет к Себе всё то, что оказалось доступно Ему, всё то, что оказалось в Его области постижения. Подобное всегда стремится к подобному (газы собираются в газы; жидкость к жидкости; песок к песку; животные в стада по общему виду и признаку и так далее), поэтому живое всегда стремится к живому – к Богу, к будущему.
3-1.5.1.-1. Для начала надо сделать некоторое богословское обоснование о том времени, когда на Земле обитали крупные рептилии. Тут мне придётся повториться. Так как этому древнему времени свойственно особенное обилие Божьей Любви, то неизбежно имели право на существование даже такие твари настолько далёкие от образа абсолютной простоты и абсолютной слабости человека. Ведь естество людей не несёт в себе каких-то особых элементов защиты, нападения. Зато природа духов злобы формирует такие зловещие образы, которые пугают даже воображение. А ведь это неизбежно, ибо силы бездны уже проникли в естество твари Божьей, которая принимает уже не тот вид, каким он был в Раю, а образ Божественного проклятия, о чем свидетельствует Сам Творец в Книге Бытия. Просто каждое такое животное – зеркальное отражение внутреннего мира злобы этого существа, поддавшегося влиянию ада, благодаря чему, мир тех времён очень многообразен и обилен живностью, а наше время – это лишь жалкий отголосок того изобилия видов. Многообразие могло стать следствием высокой активности радиации и парникового эффекта, в котором способность выживания имели все формы возникшего «уродства» живого, причем произошедших от всех мутаций. Вот так приблизительно богословие Священного Писания могло адаптироваться в современной науке и богословии, а нам представилось то, должно было быть во Вселенной миллионы лет назад.
3-1.5.1.-2.Представьте себе зверя, увидевшего пожар вдалеке. Пожалуй, животное обходит его стороной. Более примитивное живое существо летит на свет и уже избегает опасность, когда почувствовало жар. Живое существо с ограниченными органами чувств вообще сгорает в этом огне. То есть чувство, его острота восприятия, всеобъемлющего восприятия наделяют жизнь определёнными формами и степенью защиты. Если чувство гарантирует избежание от борьбы, то можно не приспосабливаться под создавшиеся условия жизни, при этом вырабатывая определённые достоинства благодаря возникновению благоприятных мутаций, в результате которых выживает самое живучее в этих условиях животное. Можно просто разглядеть опасность заранее. Заметим, что у человека вообще нет никаких достоинств для борьбы в условиях жесточайшего естественного отбора. Он просто бессилен даже перед холодом. Но человек обладает зрением, многогранным всеобъемлющим восприятием, благодаря которому он может не спеша отойти в безопасное место со скоростью пять-шесть километров в час. То есть древний человек выживал благодаря своему дару предвидеть грядущее, что и выразилось в его религиозности, адаптированной во всевозможных ритуалах, как наборе особых приемов, очищающих его духовный мир от всего того, что ослабляет остроту восприятия Вселенной. Так как человек наделён даром предвидения, (а это, надо сказать, не предвидение совсем, а нечто иное. Это иное имя того состояния человека, когда он пребывал во Царствии Небесным, когда будущее имело место быть всегда), то это свойство стимулируется высокой аскезой и ритуальным действом во время культа66. Представим себе картину, любую. Мы распознаем на ней предметы, благодаря контрастам красок. Если нанести изображения одним цветом, к примеру, белым на белом, то нам никогда не распознать предметы, изображённые на ней. Нужна контрастность. Человек неизбежно должен был заметить важное, что мир в одном случае воспринимается так, а в другом иначе. «Жертва Богу дух сокрушен» – говорит пророк Давид в 50 псалме, то есть надо видеть себя в контрасте Богу. О том, как достигнуть это состояние, человечество разрабатывало во всю историю своего существования. Лучше для жизнеспособности сокрушение духа иметь до, чем после. Ибо, когда «после», то всегда связано с утратами, причем необратимыми. Культ66 – это такой удобный инструмент, призванный уподобить человека Богу. В истории человечества было много всякого и культ, как часть всеобъемлющей полноты богообщения всегда второстепенное. Но в то же время значимое, хотя при этом имеет какую-то силу лишь в одном случае – есть подобие Богу в чистоте духовной радости. Тогда даже простое тяжелое физически дело становится частью богослужения66. Чистота Божественного абсолютна и нет ничего в природе вещей, что могло бы хоть как-то иметь сопоставимость в чистоте. Ему все этом мире есть альтернатива и контраст. Так что контрасты Вселенной после этого духовного очищения человека наиболее отчётливо открыты, как альтернатива абсолютной чистоте. Чем сильнее подобие человека Богу, тем больше контрастов распознаёт он во Вселенной, тем отчётливее видит он будущее. Он начинает видеть то, что сокрыто даже малыми оттенками. Направление эволюции жизни только в эту сторону – природа жаждет видеть лучше и более многогранно Бога, но душе это не приемлемо, ибо у неё для этого проводником так и остается дух. Именно по этой причине, преподобный Серафим говорил, что смысл жизни – стяжание Духа Святаго, а эволюция, если таковая действительно имеет место быть, – это дело самой природы, неизбежно следующей за тем, что живительно. Природе остается только по лучше поспешать за душой66. В одном случае это более всего успешно, а в другом менее – в первом случае, организм более всего имеет шансов выжить. Надо заметить, что раскопки доказывают именно эту тенденцию исторического развития. Нет более высшего счастья, чем молитвенное единение праведника с Богом.
3-1.5.1.-3. Настоящее человеческое счастье ничего не требует, кроме душевной радости, ради чего возникает острое желание быть в рабстве и нести свой Крест66. Вот такая простая формула радости непреходящей, уже при жизни пребывать во Царствии Небесном, реально чувствовать Твердыню за краем обозримого бытия. Этот момент стал главной определяющей, при которой человек не подвергался эволюции становления, ибо не было бы прецедента помрачения радости жизни от жесточайшей борьбы за выживание, а значит и естественного отбора. Так как нет естественного отбора, то полезные для успешной борьбы мутации не востребованы, хотя оные в любом случае есть, но не задерживаются, ибо нет стимуляции. Высокая религиозность так и останется условием будущего для всех. Как только религиозность уходит, так начинается борьба за выживание, в процессе которой востребованными оказываются полезные мутации. Так мутация за мутацией начинается отпадение от образа Божьего и в будущем через миллионы лет это будет множество видов зверей и птиц. Если бы они не были нам братьями меньшими, то нам никогда бы не найти с ними общий язык.
3-1.5.1.-4. Речь пойдёт сейчас не о тонкостях догматического богословия, но об утверждении Божественного происхождения мира языком современных понятий ради противоборства атеизму, поэтому тут допускаются некоторые грубости первичной обработки материала. Как-то иначе богословствовать на понятийном языке атеизма просто невозможно, поэтому некоторые тонкости пока излишни, из-за чего некоторые изложения мысли окажутся схожими с космогониями мировых религий. Сие не должно пугать, потому что, пребывая на вершине обозрения мира, нам открываются те же виды, открывавшиеся вчера и сто лет назад и много тысяч лет, то есть повторение неизбежно65.
Итак, откуда вообще пошло древо жизни на Земле. Если богословствовать языком современных учёных, то следует сказать, что оное вышло и имело ответвления из самого человека, который, утратив дар видеть грядущее, постоянно ошибался и потому оказывался в трудных условиях окружающей среды, а следовательно, начал приспосабливаться к возникшим из-за ошибок сложностям выживания с помощью полезных появившихся мутаций. (Сам же человек создан Творцом, то есть получается, что обозреваемое органами чувств уже падшего человека древо жизни, хотя и создано Богом, но посредством природы грехопадения видим мы именно этот привычный для нас вид). Сама Библия рамках различных характеристик эволюции или через призму эволюции делится на две части: до грехопадения и после него. Два состояния Вселенной разнятся между собой в той же степени, как живое и мертвое – там абсолютно разные законы. Более наглядно это выражено в том же эксперименте с маятником из палки, которую мы постоянно пытаемся вывести в состояние равновесия, но оная постоянно вновь падает. Если мы отпускаем палку, то оная тут же оказывается на полу в горизонтальном положении. Живое тело постоянно восстанавливает свое равновесие, то есть выздоравливает. А когда оное становится мертвым, падает и равновесие более никогда не восстановится. Так как Божественное пребывая в будущем имеет не только восстанавливающее влияние на Своё подобие – на живое, но и вытаскивает все то, что этому влиянию наиболее сильно поддаётся, так как наиболее идентичное по сущности природы67. То есть события, описываемые до грехопадения – суть Вселенной, её сотворение. После грехопадения дополнительно включаются законы логики, согласно коим мы можем прогнозировать поведение распада (Бог дает нам видеть хаос и распад только для того, чтобы мы трудами в поте лица восстанавливали порядок и преображали этот созерцаемый мир). Но это уже распад, то есть процесс отмирания. Вот этот закон распада и есть закон эволюции, в пределах коего происходит спасительное свидетельство о Боге, в котором оказываются все те и все то, что получило разрыв с Богом. Так что научный анализ не должен быть там, где оный не имеет власти, а просто должен быть там, где ему это естественно – в конце всех времен, как подытожитель. Таким образом, эволюция – это естественное явление для такого состояния человечества, в котором оказались мы после грехопадения, о чем свидетельствует сама Библия в категориях понятий, доступных обозрению древнего человека.
Наука ничего такого нового для богословия не нашла, но идёт в тех гранях и в тех пределах, кои определены самим естеством Вселенной и за пределы которой оная выйти не может. Отсюда явственно следует то, каким должно было быть присутствие Христа на земле и что Он нёс. Рвать закон этого греховного бытия – естественно для Естества Сына Божьего.
3-1.5.1.-5. Надо заметить, что каждое животное наделено одним или несколькими звериными признаками дьявола, что указывает на направление движения эволюции от общего некоторого существа, у которого этих признаков не было. В противном случае, если бы всё было бы как по Дарвину, то изначально имел бы место в природе зверь, имеющий достоинства одновременно всех животных в этом лесу: у него были бы самые мощные рога, самая зубатая пасть, сильные копыта и мощный пятак вместо носа. Это был бы некоторый регресс от сложного к простейшему. Его бы называли тогда человеком, но этого нет. Это дьявол, который изгнан из нашего праздника жизни и как зло он разделён, ибо каждый вид зверей несет в себе только некоторые грани его. Так как дьявол – это зло есть, то «разделяй и властвуй» выразилось вот таким образом и все то, что не наделено любовью съедает само себя, создавая этот жесточайший естественный отбор. Любовь же не имеет противоречий в себе и какой-либо естественный отбор в этом плане невозможен. Иными словами, эволюция – это регресс от некоторой чистой простейшей природы жизни, ближе всего к которой находится человек. Человек не терпит эволюции, то есть, остаётся самим собой только благодаря тому, что имеет образ Божий, образ Того, Кто вне этого мира противостояний и постоянен во всех смыслах этого слова. Так же, как не могло быть эволюции исторических формаций на Руси.
3-1.5.1.-6. Человек наделён вечностью, а потому теряет всякий смысл борьба за выживание и вместе с ней, автоматически, уходит в небытие всякая востребованность в каких-либо мутациях. Именно вечность, как естественное свойство природы человека, делает в человеке все достоинства земные бессмысленными. То есть все мы в какой-то степени непохожи друг на друга или мутации имеют место всегда, но они не востребованы и не стимулированы необходимостью, как жизнеутверждающая ценность. Человек – единственное существо, наделённое вечностью, ибо ему дано Божественное Дыхание, а потому имеет возможность воскресения, то есть различия или мутации не имеют жизнеутверждающей значимости. А зверь вечности не имеет, что обуславливает его борьбу за своё бытие, ибо вечность – для него смысл его борьбы. Таким образом, всякое причастие к звериной природе, всякое даже малое уподобление звериной природе скрадывает будущее человека после смерти. Иными словами, борьба для людей имеет место быть лишь в одном ракурсе – он борется за вечную жизнь с самим собой и внутри себя и побеждает в нем только жизнь. В нашем случае, применительно к историческим процессам, получается, что требуется прощать любого своего врага ради пребывания в вечности.
3-1.5.1.-7. Приобщение к святыням Царствия Небесного, исключало возможность работу законов диалектики, а именно эволюции общественных отношений, развитие формы хозяйствования и строя. Мы, русские, жили при феодальных отношениях до столь поздних времён именно по этой самой причине, такой порядок никому не мешал, ибо никакой порядок при такой религиозности мешать не мог. Именно на этой почве были разногласия между большевиками и меньшевиками: одни требовали форсировать ход истории, перескочив целые стадии развития, другие требовали набраться терпения и сделать революцию после того, как общество вступит в фазу развитого капитализма. Ошибались и те и другие, ибо ход истории для них – прогресс от худшего к лучшему, а в реальности всё наоборот – это был регресс от лучшего к худшему. И именно по этой же причине Карл Маркс отрицал возможность социалистической революции в России, ибо естественное положение вещей, которое они называли социализмом, был и достался нам по наследству и является одним из моментов догматического богословия68.
По этой причине всё то, что для Европы было конечным пунктом эволюционного исторического развития, как прогресса, то для России уже было в тот момент естественный образ ведения хозяйства и государственного устройства, который следовало бы обновить и вернуться к тому самому феодальному обществу времён царя Михаила Фёдоровича. То есть, не было смысла в целом этапе общественного развития, которое обусловлено только специфическим образом мышления выродившегося христианства. Вот что пишет по этому поводу великий русский философ Николай Бердяев: «…Именно ортодоксальному, тоталитарному марксизму удалось совершить революцию, в которой Россия перескочила целую стадию развития, которая представлялась неизбежной первым русским марксистам. И это оказалось согласным с русскими традициями и инстинктами народа».
К словам Н.А. Бердяева можно и нужно ещё многое добавить, ибо, когда он их произнёс, тогда ещё не ведал о подлинном лице марксизма-ленинизма, ибо возникшее на выродившейся христианской почве не могло исповедовать православный образ жизни и мышление, то есть оказалось новым вторжением неотевтонского ордена в пределы Руси68. Вот что об этом говорит Ленин В.И.: "От идеализации патриархального варварства он был совершенно свободен" (речь идет о Чернышевском Полное Собрание Сочинений Ленина, Москва, 1969 год, издание 5, том 29, «Политическая экономия и социализм» стр. 586) То есть патриархальность, ставшая основанием эволюции на протяжении тысячелетий, вдруг оказалась не нужной вместе с сохой и палкой-копалкой. То есть, оказывается, есть более совершенные семейные формы (потрясающе, как это современно звучит). На самом деле, патриархальность семьи – первое условие для дееспособного учёного, что отражено в другой главе этой книги «О науке». Просто Ленин хотел сказать, что лень – движитель научного прогресса и эволюции69. Отсюда следует, что все производное этого состояния духа, то есть здесь речь идёт о распущенности до такого маразма, как содомские грехи, неизбежно становится более современным и прогрессивным, по мнению вождя пролетариата. Можно, конечно же, говорить об эффективности труда с малыми напряжениями сил, но как в это качество жизни трансформировать физиологию, в которой заложено богообщение, возможное только в процессах тяжелых физических нагрузок. Так как патриархальность сложилась, как наиболее эффективная форма выживания, способствующая победам в борьбе со стихиями, то понятно, что и орудия труда, если они действительно нужны, то нужны для утверждения этого патриархального порядка вещей70 только более результативно, то есть ради победы над смертью, приходящей в виде стихийных и иных бедствий. Но ведь борьба со стихией – это реальность общеизвестная. В противном случае, если говорить об эволюции, мы так и остались бы одним из видов животных.
3-1.5.1.-8. Но, опять же, налицо два образа исповеди Божественного порядка. Только один из них умозрительная, как конечная цель всех революций, а другой возникает сам по себе, самоорганизуется в текущем жизненном процессе, естественным путём, самопроизвольно, без каких-то принудительных мер и предварительного теоретического обоснования и причем не когда-нибудь, а прямо сейчас, в сей текущий момент. Также как присутствие Благодати Божьей или достойное покаяние понуждают человека ко совсем иным деяниям, диаметральным разумности – к подвигу, к труду. Ибо всё это иное, то есть разумное – различные способы принуждения и насилия, которые всегда будут временными явлениями, даже если всем будет достаток и справедливое распределение ценностей. К примеру, беременная женщина идет на подвиг родить младенца совсем не потому, что у неё огромная сила воли – у неё в душе радость. Или вот мы дышим, перевариваем пищу не потому, что у нас есть какая-то особенная цель и огромная воля для её достижения – нет совсем – просто это процесс подержания в радости.
Иными словами, рациональный (католико-протестантский) подход к решению любого вопроса так или иначе будет утверждать жизненный порядок путем «ошибок трудных», что свидетельствует об эволюции общества к естественному состоянию православного – житию в радости богообщения. Если говорить об образе общежития, то речь пойдёт о социалистической форме собственности. Просто для Православия даже малая толика богословского оправдания распущенности и греха становится ересью и покушением на социалистическую форму собственности, а сообщество, её исповедующее, называют сектой. Иными словами, социализм, как естественный образ устройства православного монашества, востребован как необходимая полнота подобия Божественному порядку во Царствии Небесном68. Без полноты нет богообщения, ибо «только весь человек участвует в приобщении к Божественному», а потому все в его общежитии должно иметь сообразность Творцу.
Церковь этот вопрос даже не поднимает, так как оный решается сам по себе, если «Богу отдавать Богово, а кесарю – кесарево». Если говорить образно, то получается следующее: если голова находится ближе всего к небу, то автоматически всё встаёт на своё естественное место как Божественное Откровение об естественном Порядке вещей, где есть и Богу, и кесарю – ниже головы всегда будет шея, плечи, сердце, руки и так далее. По большому счёту, Карл Маркс открыл для мира следующее, что конечная цель для революций – поставить голову ближе всего к небу, то есть надо очень строго следить за тем, чтобы ниже головы находилось сердце и руки, далее – желудок и так далее. К этому образу, говорит он, движется эволюция. Ленин добавил террор для отслеживания во имя справедливости и добра, и такого порядка вещей. Ибо без Благодати Божьей, без очищающего огня покаяния, которое пришло из первобытных веков для утверждения естественного порядка вещей, нужен террор. Одно из двух: либо люди стремятся сами к порядку и испытывают от этого радость, либо их нужно принуждать. Жизнь возможно только в порядке.
1.6. Добро и зло.
Далее, для уяснения некоторых причин возникновения исторических процессов нам нужны будут и другие важные пояснения. А именно нужно выяснить каково соотношение добра и зла и что такое зло, и кто такой дьявол?
Представим себе, что кружка на столе лежит на боку или стоит вверх дном – это есть непорядок, как образ зла. Но сама кружка злом не является. Также ангелы тьмы являются Божьими творениями, то есть святы по естеству природы, но по гордыне своей и прелести ложного всемогущества путают субординацию ценностей и приоритетов. По этой причине жертва их и даже их Божественная святость постоянно отвержена естеством Вселенной. Иными словами, несмотря на то, что они имеют Божественное происхождение как и сама Вселенная, бесы отвержены и изгнаны из неё по своей противоестественной ориентации. Во всех делах их всякая «ложка не к обеду», хотя дела добрые и из чистых побуждений. (В этом главное различие Западного и Восточного богословий) Ну, а если говорить применительно к нашей теме, то необходимо выяснить вопрос: может ли зло, дьявол нести созидающее начало? Оказывается, что может. В истории Вселенной мы видим, что разрушитель только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда есть присутствие Творца, когда обуздан для исполнения Воли Божьей, а также заключён в клеть темницы (что тоже привычно для нашего восприятия), как напоминание о том, что может быть с теми, кто нерадивый и ленивый или тем, кто преступает закон. «… произвол сатаны был не только ограничен Божественной волей, но и использован ею, что мы видим в истории Иова…» (речь в данном месте книги В.Н.Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» идёт о библейском Иове многострадальном) «… Итак, ни смерть, ни господство сатаны никогда не были чисто негативными. Они уже были знаками и средствами Божественной любви». То есть, дьявол несет в себе созидающее начало в Божественном замысле только при присутствии Бога, а в данном случае сама Земля является, как бы темницей зловещих гигантских сил. Она несёт в себе колоссальную ядерную энергию, но остаётся камнем, в клети недвижимой породы материи.
1.Ленивый человек перестаёт давать жертву жизни, а, чтобы жить, надо адаптироваться данному противоестественному образу жизни в данной реальности. Чтобы отстаивать себя в этой Вселенной в таком естестве падшего существа (ему свойственно всегда идти на преступление и хитрости, ибо иное определение «преступлению» – это есть бездействие, отхождение от подвига через хитрость), такой человек пытается узаконить это преступление подобия Богу в Божественном порядке. То есть мыслящий человек, не обременённый духовным деланием, автоматически обретает образ безобразного существа в пределах всего того, что несет образ Божий. Это делает его ближе к силам бездны, они ему союзники и он позволяет им вновь обрести бесконтрольность, свободу в том же числе в проявлении научно-технического прогресса. Техника позволяет жить во грехе за счет поглощения энергоносителей. Это можно сравнить с наполненным воздухом надувным шариком, который всегда будет наплаву – это естественно ему быть на поверхности. Но если он наполнен песком, то для бытия в прежней кондиции, то есть на поверхности, нужны уже энергоносители, необходимые для поддержания шарика на поверхности. То, что естественно для чистоты, то затратно для греха. Таким образом, мы видим, что если Христос по Воскресении поднялся на небо по естеству Своей Божественной природы, то человеку надо произвести колоссальные затраты на строительство космодромов, аэродромов, космических кораблей и так далее. Задействован труд многих миллионов людей ради полета одного человека.
2. Это естественно, ибо такой человек греха прибегает к тому, что легче, а не к тому, что радостнее71 – к магии, разъедающей всякий мир, что выразилось в страшных катастрофах двадцатого столетия. Ибо сам человек по природе своей несёт в себе бремя зверя, ибо из земли, носительницы зловещих сил темницы, он обретает плоть свою, поэтому, имея общие с дьяволом грани72, легко оказывается в его поле досягаемости. Человек наделён сразу двумя визуально воспринимаемыми только в единстве борьбы противоположностей природами и место разграничения оных – его сердце – поле брани за души людей, как говорят святые. Иначе говоря, то, как человек, имея сильную волю, владеет самим собой, так он властен над своими страстями, так же человечество обязано овладеть своими амбициями (нельзя наделять капризы правом) и обуздать зверя в себе, в противном случае рухнет всякая самая успешная система государственности или мирового порядка. Причем обуздать зверя можно не усилием сильной воли, но только радостью. Только в этом случае всякое усилие воли будет иметь жизнеутверждающую результативность.
3.Поэтому крепостное право во имя служения Богу – естественный образ жизни человека, общества, страны и человечества. Оное вновь обретает свою особенную значимость, ведь зверь есть зверь и он имеет свою значимость, только когда обуздан и запряжён для созидания, выполнения нужной работы, либо в стойле, но никак не там, где обыкновение быть человеку. В принципе, крепостное право, как самое важное условие жизни человека, имеет место в истории человечества всегда и имело свое бытие, только когда человек был счастлив усмирять в себе свои страсти. Если в человеке стимулировать Божественные грани его естества, то оный смирится даже с кандалами на ногах (образ крепостного права), ибо оные ему не помеха. Если стимулировать низменную природу в человеке, то даже Райские обители станут тесными, что мы увидели в истории. То есть те, кто ограничивают себя, закабаляют свою звериную природу, кто побеждает брань в своём сердце радостью, те, даже не ведая о том, что живут в опасности, остаются жить (причем в радости) и забирают все те достижения науки и техники, прогресса, что наработали и оставили после себя, как отвергшие крепостное право. Вся тонкость заблуждения заключается в том, что отвергалось следующее: крепостное право может иметь созидающее начало только при сильном влиянии Церкви и её монастырей, только при присутствии проводников Благодати Божьей (помещик склонен к слабости, бьющей в первую очередь по его подчинённым)74. Таким образом, мы сформировали формулу, которую будем постоянно использовать для правильного анализа истории.
Надо сказать, что важно следовать этому же принципу в отношениях людей. Первое – утверждение мира и авторитет того, кого Бог поставил начальником. Это как заповедь Божья. Потом уже своим молитвенным влиянием на руководителя помочь разобраться ему в самом себе и в окружающих делах. Конечно, если этому способствует обстановка и есть на то время. То есть, если подчиненный превосходит своего начальника в Боге, то власть в любом случае будет в руках такого подчиненного и он в любом случае, стоит за общее дело, а это означает, что принимает все как есть и отталкиваясь от создавшейся ситуации, активирует созидательные силы – начинается возрастание в общем деле, в коем всем хорошо. Именно так вел Себя Сын Божий в момент Его распятия – принимая все, как есть, производит молитву о своих распинателях: «Господи, прости им, ибо не ведают о том, что творят». Также вели себя угодники Божии, пребывающие в лагерях НКВД. А если подчиненный ищет своей выгоды, то будет искать способ и место для достижения своей цели.
1.7.Соотношение Истины и идеологии.
Чтобы осветить вопросы соотношения идеологии и Истины, необходимо разглядеть ответ на этот вопрос с позиции Священного Писания. Если присмотримся к Евангелию с позиции современного ученого, то увидим очевидное. А именно то, что было открыто апостолу Фоме. Чудес Спаситель сотворил много, но всех их можно перечеркнуть одним словом «совпадение». Да, была укрощена буря; да, исцелялись больные и воскрешали мертвые, но если сказать, что это было неизбежно в любом случае, то есть, иными словами, если сказать, что это было простым совпадением и случайностью, то можно себя убедить в этом. Именно по этой причине апостол Фома осматривает раны Сына Божьего и даже ковыряет в них пальцами. Да, велик ум Учителя, но знаниями о мире дух человека не поднимешь. Именно по этой причине ученики разбежались в тот момент, когда Христа схватили и повели на Голгофу. Радости бывают разные. Человек рад бывает вкусной еде или цветам, или чему-то еще. Но в некоторые страшные моменты жизни, эти радости уже не приносят того утешения. Нужно что-то более, что могло бы перевесить окружающий ад. Преданные казни разбойники слева и справа, как раз, всю жизнь искали радостей плоти и вот тут на Голгофе, мучаясь от страшных болей, медленно умирали. Представьте себе эту ситуацию, ведь тем, чем они жили, на распятии уже тем не могли уже утешиться. Все то, к чему они стремились всю жизнь в данный момент не приносит утешение. Тот, который был справа, возможно никогда не видел Учителя, не знал о Его чудесах и не слышал его проповедей, но именно он первый признал во Христе Сына Божьего как раз по этой самой причине. Он видел то, как вел Себя Сын Божий, испытывая мучения – как пребывает в Нём радость жизни, которая утешает даже в таких вот условиях бытия и абсолютной безысходности. Только Источник абсолютно всех радостей мог даровать эту радость умирающему в мучениях человеку. Точно также, с этим же утешением даже в мучениях потом шли апостолы и вместо богатств и славы, терпели муки и искушения. Вот в чем настоящее чудо, самое желанное и востребованное – быть счастливым даже в аду. Мы просим у Бога каких-то чудес, но если оные не животворят душу радостью, то к чему они? К чему самые грандиозные стройки, если оные не несут радость. Бог не творит эти чудеса только лишь по этой причине – они не несут утешения человеку-центру Вселенной, а потому бессмысленны. Вот в чем явлена настоящая Истина и богословие. В этом есть миссия Церкви. Теперь немного подробнее.