3. В сознании ученых закрепляется некая обоснованная «вера» (доверие) в факты, противоположная религиозной вере. «Среди них есть люди, которые верят в то, что постоянная Планка – она постоянна. Я тоже к ним отношусь. Я считаю, что это вера действительно, потому что пока мне показывают показания датчика, я воспринимаю это на веру. Что постоянная Планка она такая то, число ПИ оно такое.» Факты оказываются для ученых объектом этой своеобразной «веры».
По поводу соотношения веры и разума можно выделить несколько позиций.
1. Разум первичней и важней веры. Для аспирантов естественных наук характерен стереотип материальности всего сущего. Для них веровать можно только в то, что ощутимо, что можно ощутить органами чувств. "Когда говорят – «верующий человек», там у многих научных работников, тех, кто в сфере науки пребывает, – это, как правило, ну…умные люди и образованные. Для них вот именно «слепая вера», вера в культ какой-то, или в каких-то богов там, во что-то, то, что люди не понимают, первоначально отторжение вызывает. В том смысле, ну что это, если мы не можем это пощупать, чего этому поклоняться?" Хотя это представление противоречит самой основе вере как уверенности в существовании невидимого и неосязаемого.
2. Вера важнее разума
3. Единство веры и разума. В единстве «веры» и «разума» духовный компонент рассматривается некоторыми молодыми учеными как первичный, а разум ассоциируется с прагматичным расчетом. "Да, но это на первых этапах, наверное, моего, как мы назвали, духовного поиска, именно оперировал такими понятиями – «вера» и «разум». Сейчас для меня наверно это нечто единое, я, наверное, отошел от таких понятий. В том плане, что ну вот…первичны наверно какие-то духовные устремления, только потом расчет." Верующий разум для них важнее, чем разумная вера. Вера неотделима от разума, если он служит средством толкования религиозных текстов. «Люди, которые специально занимаются толкованием текстов, ну там, Отцы церкви – все равно это есть вера, пускай даже и толкование, но они согласно этому начинают задаваться вопросами, как появились Адам и Ева, что за змий-искуситель, что за плод, ну, в общем, скорее вера предполагает действительно полную отдачу и приверженность тем идеям, которые там движутся».
4. Разум и вера нужны в разных сферах. Разум приоритетней в практической жизни. «Тогда ты наверное находишь те сферы в своей жизни, где господствует религия, а где господствует разум, и все-таки в практической жизни приходится больше полагаться на разум, хотя некоторые нотки души своей ты отдаешь.»
При этом неожиданно, что, по убеждению молодых ученых, не являющихся не то что воцерковленными, но даже номинально конфессионально верующими, "только верующий ученый истинных результатов будет достигать."
Как правило, верующие ученые полагают, что человек науки может быть верующим человеков и успешно заниматься научным познанием. "Ну и, соответственно, вы считаете, что ученый может быть верующим человеком? Да, конечно может. У меня есть знакомые кандидаты и доктора, которые считают себя верующими людьми, и при этом не являются…"
Стереотипы о "закутанном в платочек" верующем человеке не соответствует реальности. «Конечно, это только вот стереотип, который, может, в советские годы утвердился, что, если вот человек ходит в храм, то он носит чёрный платочек и юбку до пят и вот только молится, и ему больше ничего не нужно, якобы он надеется только на провидение. Но это совершенно не так. Есть среди моих знакомых верующих людей православных, которые, да, и в церковь ходят и при этом очень модно, красиво одеваются и при этом занимают очень высокие должности, общаются в высоких кругах, являются спонсорами, в больших компаниях работают."
3. Религиозность молодых ученых
Что есть религиозность с точки зрения молодых ученых? Для кото-то религиозность связана с творческим поиском, для кого-то важна религиозная идентификация. "Религиозность, то есть человек себя причисляет к какой-то, какому-то вероисповеданию."
По результатам интервью молодые ученые отмечают, что религиозность есть у всех людей, поскольку каждый человек имеет объективность потребность в вере. "Так же и в религиозном смысле для меня следующий аспект. У человека есть объективная потребность в этой религиозности. «Религия» с латинского – «связь». Связь с чем-то высшим. И в этом смысле она у всех есть. У кого-то она приглушена, у кого-то она притуплена, у кого-то из-за того, что не развивается, она не функционирует, может быть даже. Хотя она у всех есть." Религиозность существует у всех, только у некоторых молодых ученых она находится в потенциальном состоянии.
Для представителей естественных наук важно, что религиозность – это черта человека, отличающего его от остальных живых существ. "Религиозность – это черта человека и его суждения относительно Творца. Если у религии есть творец, или относительно божественных сил. Ну и соответственно религиозный человек – это человек, который верит во что-то божественное, высшее, выходящее за рамки понимания."
Для некоторых молодых ученых вопрос о вере является нерешенным, хотя они обращаются к Богу. «Ты веришь во что-то большое, в то, что что-то есть, это помогает, ты просишь его, кто-то из моих друзей говорит, что это конструкт. Скорее, это вопрос, который, я оттягиваю решение которого, но, тем не менее, обращаюсь к Богу, молитву».
Что есть вера с позиции молодых ученых? Само понятие «вера» приобретает много важных для исследования смыслов, которые часто бывают далеко от собственно религиозной веры. Например, вера как нечто, что применимо к иррациональной области, как то, что работает там, где не работает разум. Один аспирант-физик говорит: "Скорее вот, что что-то есть, что мы не можем объяснить через рациональные объяснения, остаётся только верить. В идеал, например. Например, мне кажется, что мир идеален, но, но в моей жизни конечно есть много не идеального" При этом вера оказывается применимой к понятию себя, своей личности. Она трансформируется в веру в себя. "Но я верю, что своими действиями я смогу приблизиться, своими поступками я смогу тот идеал который есть приблизить и наверно и есть цель." В этой вере есть упование на свои силы и места Богу здесь собственно нет. Такая вера прекрасно сочетается с уверенностью в том, что "ничего и не останется, что было бы загадочным". Конечно, такая «вера», которая и не предполагает изменения жизни человека, его внутреннего мира, подвергается рационализации.
"И: Ну, то есть вы не воспринимаете всё чисто на веру, а так вот избирательно подходите к христианству и как-то всё это фильтруете через себя?
Р: Да, пожалуй так. Ну, пытаемся, чтобы это было разумно, эти действия. Всё-таки с позиций разума".
В вере молодые ученые выделяют два компонента.
1. Формальный компонент – это религиозные практики.
2. Содержательный компонент – это вера, система религиозных представлений, ценностей и нравственных правил.
"Когда я думала об этом, то я подумала о том, что вообще я бы в самом… в самой религии выделила бы две стороны: одна связана… Вот, как у Зиммеля, есть форма и содержание, так же и здесь… То есть есть форма – это обряды, какие-то определенные традиции, православные, то что нужно выполнять, будучи верующим человеком, а есть содержание. Это уже вопросы веры, вопросы заповедей, того, что проникает гораздо глубже, чем эти обряды, ну хотя это тоже спорный вопрос, конечно, ну ладно, и вот если посмотреть, как наука сочетается с каждой из этих сторон веры."
Помимо этих компонентов религиозный образ жизни верующего. "Главное, чтобы человек не был верующим, по…ну по формату…а верующим по образу жизни. То есть, не то что бы и соблюдал обряды… То же самое, кстати говорил и патриарх Кирилл, в прошлый год…вот так вот…Может действительно нужно воспитывать, в разных обычаях… Но я не знаю должен ли это быть образ, я думаю это должен быть образ жизни, а не просто какой-то урок программы, который формирует нагрузку…"
Информанты верно замечают, что подсчет количества верующих напрямую зависит от того, какую цель они преследуют. "У нас в основном все себя причисляют к верующих. Но на самом деле ничего не делают. Другой вопрос: А надо ли что-то делать? Какова цель веры? Для того, чтобы человек комфортном себя чувствовал, это одно, а другой соблюдать обряды, для нереального будущего, что будешь спасен, то есть, смотря, какая цель… Если цель – соблюдать обряды и прочее, тогда у нас мало верующих." Это напрямую относится к молодым ученым.
Религиозности как таковой в реальности не бывает, а существует конфессиональная религиозность. Из всех религий большинство информантов выбирают христианство. "Ну, я знаю только один подход – христианский, который, то, что в нём содержится, в других религиях наверно какие-то другие отличия есть. Я их не знаю и не изучал, вот вопрос религий и их сходств и различий, ну я бы наверно, если бы выбирал, я б наверно всё-таки христианство выбрал для себя." Чем молодые ученые объясняют такой выбор?
1. Принадлежность к социокультурной традиции, которая базируется на христианстве. "Ну, для меня вот как-то так сложилось, что христианство. Я вырос там, где христианство популярно"
2. Соответствие христианской традиций вере информантов. "Как наиболее ясно и чётко отражающая мою веру"
3. Другие религии непонятны, что вызывает отторжение. "А в других религиях мне кажется, я не нашёл бы себя и многое бы меня там раздражало и удивляло бы".
4. В христианстве больше рациональности, что повлияло на развитие науки именно в христианских странах. "А, ну так у меня есть подтверждение, почему нужно больше рациональность искать".
5. Христианство выступает религией, интегрирующей людей в единой целое, которое и называется Церковью. "Даже если вспомнить обряды причащения, это ты причащаешься к крови и плоти Христа, это же объединяет тоже… Это очень объединяющий момент. Он очень работает на вот именно коллективное такое понимание себя частью вот одного большого целого… Православного целого. Но. Это что касается внутренней… Это внутренняя объединяющая сила группы…" Интегративная функция христианства придает единство группе, каждый член которой осознает себя частью социального целого. Чувство принадлежности к группе для многих немаловажно.
Однако большинство молодых ученых, как большинство молодежи, называет себя «православными» лишь по культурной идентификации. "Ну, чисто вот по культурному, я православный, я имею ввиду именно вот все что связано с религией я прежде всего воспринимаю это, вспоминаю первым делом православное и все прочее." При этом они верующими не являются. Они могут ходить в храм с близкими им людьми. "Ну, посещал. Сейчас, бывает, посещаю с мамой своей."
При этом невоцерковленные молодые ученые придают нравственное значение религиозным воззрениям. "Ну, я считал для себя как раз это долгом, как-то разобраться в том, есть ли справедливость. И я думал, что в религиозных воззрениях очень много всего, что связанно со справедливостью в отношениях, что это очень верно, очень правильно".
Простое приобщение к традиции, вождение в храм на великие праздники не приводит к осмысленной вере. "Мама, она… в принципе, их семья была верующей, но не особо, то есть она мне приобщала такие праздники, как Пасха там, как ходить в церковь, но не то, что это каждую неделю и так далее. Просто вот как дань традициям, я бы больше сказала, чем вот на таком уровне как сознание." В результате это не привело к формированию религиозной картины мира. "Лично у меня в голове до сих пор как-то не сложилось такой единой религиозной картины, в которую я бы верила там."
На неверующих молодых ученых атмосфера храма представляется как «угнетающая». "Вот, церковь или собор, он внушает не какое-то успокоение там или какое-то спокойствие или радужные эмоции, а наоборот, какое-то угнетающее… А в некоторые заходишь и ощущение такое, будто атмосфера вся начинает давить на тебя. Но это вот лично моё ощущение."
К вере невозможно прийти логическими построениями, ее невозможно доказать. "Я уже в тот момент понял, что очень многое, когда люди верят – это не потому, что они там думают или думали и пришли к выводу – Бог есть. У них как бы это внутри уже сидит, что они там: «Да, я верую в Бога». Это не из-за того, что логическими построениями пришел."
Существует часто встречающийся стереотип, что в подростковый период человек теряет веру в Бога. Однако часть молодых ученых сама обрела веру эволюционным путем именно в этом возрасте. "Да, в подростковый период обрела веру. Я бы не сказала, что это был какой-то революционный процесс, это был скорее эволюционный, да, я пришла к Богу. Я вообще считаю, что человек должен прийти к Богу, тут вообще важен индивидуальный приход, то есть ты сам приходишь к нему."
Важно, что подростку в этот период была оказана помощь, чтобы он встретил понимание и дружелюбие в Церкви. "Если подросток пришел в церковь добровольно, вот сейчас здесь, его нужно поддержать всячески, даже если он пришел там без головного убора и без перчаток. На моем пути встречались только положительные примеры в подростковом возрасте, поэтому она религиозность более усилилась."
Другая же часть молодых ученых вовсе не задумывалась в этот период над такими вопросами. «В переходный возраст, детей обычно волнуют вопросы, связанные с их положением в социальной среде. Но, вот меня тоже в переходном возрасте в основном волновало то, кто я вообще, что я за человек и что я собой представляю. На тему веры я не задумывалась, и тогда во мне критично ничего не поменялось. И тогда, опять, эти вопросы «есть ли Бог и где он» меня не волновали.»
Потеря веры в этот период связана с неправильным религиозным воспитанием в семье, когда ребенка насильно водят в Церковь, заставляют молиться, "налагают бремена неудобоносимые", а осознание своей религиозности, духовных и нравственных ценностей не прививается. Как отмечается информант, "нельзя привести человека к Богу, это… в основном, это выливается в насилие." Ребенок, который еще не обрел веру, неосознанно участвует в религиозных практиках. "У меня просто получилось так, что я сначала, да, я как-то следовала религиозным практикам, которые были приняты в моей семье, то есть, да, вот, поздравить друг друга с Пасхой, сделать кулич, такие да. Я просто следовала практикам, не задумываясь, да, совершенно о Боге. Потом я стала верить в Бога." В 12–14 лет человек протестует против родительской опеки и переосмысливает систему ценностей, результатом чего может быть временный, либо устойчивый отход от веры.
Вера, даже осознанная, не ищет доказательств и объяснений. Формула Тертуллиана "верую, ибо абсурдно" применима к характеристики веры молодых ученых. "Я не понимаю, но я верю, и как раз в этом и есть, на мой взгляд, вера в Бога, да, что ты не пытаешься искать доказательств, объяснений. Вера есть вера. Ты принимаешь что-то вот как аксиому."
Важно отметить, что у многих молодых ученых, как и в целом в молодежной среде, наблюдается внеконфессиональная, внецерковная религиозность. "Да, я человек верующий, но я не причисляю себя ни к одной из конфессий, потому что я потеряла веру в церковь, как в социальный институт." У некоторых молодых ученых, формально не воцерковленных, наблюдается отождествление Церкви и Бога.
"Р: Ну вот для меня вот это одно и тоже…
И: Бог и церковь?
Р: Да."
Такая позиция часто может выступить исходной точкой дальнейшего воцерковления человека. Интересно наблюдение, что некоторые информанты разделяют веру как основу духовного существования и религиозность как исполнение обрядов и ритуалов, участие в практиках. "Под религиозностью я понимаю выполнение неких, набора неких религиозных обрядов, которые сопровождают ее, в моем представлении это не одно и то же: вера в Бога и религиозность, можно верить в Бога, не соблюдая обрядов." Поэтому по ходу интервью выясняется, что вера оказывает большое влияние на духовное состояние и ценностные ориентации, а религиозность – низкое влияние, либо не оказывает вообще никакого влияния.
Влияние преподавателей на веру, как правило, несущественно. В основном преподаватели никак не показывают свои веру, не говорят на эти темы со студентами. "По нашему факультету я бы не сказала, что я могу выделить там воинствующих атеистов или, наоборот, как бы борцов за веру, да. Никого не видела, может, просто не встречалась с этими конкретными преподавателями, в основном, в этом смысле встречала объективность". Более того, попытка одного из преподавателей спросить о вере студентов вызвала негативную акцию. "Был один преподаватель, который задал, на мой взгляд, совершенно некорректный вопрос на лекции: кто из вас верует. Я считаю, совершенно некорректное поведение. Это вот единственный случай, когда меня возмутило в этом смысле поведение преподавателя на нашем факультете." При этом на одного из информантов преподаватели повлияли. "Были верующие и неверующие, все повлияли." Среди преподавателей большее влияние оказывают философы. Один из информантов привел слова преподавателя, поясняющего сущность веры. "Повлияло… преподаватель по философии… можно сказать, что это каким-то образом повлияло в том числе, т. е. я просто стал задумываться о смысле жизни вообще. А он, например, рассказывал, что вера, вот он говорит, что можно сравнить с таким вот, в газете было какой-то написано, вот нарисовано, ммм, веревка, по которой шел человек. Веревка висела над пропастью, и вот, как бы, висела она в воздухе, держалась на таких, своего рода гвоздях, только вместо гвоздей там было написано «вера». И что, вот то, что человек шел по пропасти на веревке, которая реально ни на чем, кроме как на вере не держалась, ну, вот это и есть действительно вера. Как он сравнил. Т. е. я в принципе согласен с этим. Абсолютно."
В выборке были и такие молодые ученые, которые полностью отрицали влияние кого-го бы то ни было на их веру. «На меня вообще по жизни, ни мои родители, ни бабушка с дедушкой, ни мои друзья, ни мои молодые люди никто на меня ни оказывал влияния, ни с точки веры, ни с точки чего бы то ни было еще. Я все для себя сама решала.»
Более того, даже верующие информанты не согласны с навязчивым и «яростным» выражением своих религиозных убеждений. "Как-то на конференции одной я столкнулась с ней. С ее выступлениями… И, честно говоря, на меня произвело не самое приятное впечатление, потому что ну зачем так яростно об этом всем показывать свои убеждения, зачем?"
При этом некоторые верующие преподаватели могут помочь студентам, дать им адекватные научные ответы на волнующие их вопросы, в частности относительно социальной стороны религии. "Он очень плотно занимается тоже изучением религии… Так интересно он обо всем об этом говорит… И кстати он мне очень помог справиться с моими переживаниями, насчет того, что большинство ходящих в церковь людей занимаются именно обрядоверием. И он просто тоже на лекции объяснял, что в этом ничего плохого нет, и осуждать их ни в коем случае нельзя, и очень толково объяснил, почему, что это, собственно говоря, за люди, то есть я вот этому человеку очень благодарна, из его лекций я почерпываю много чего хорошего в плане сочетания понимания, научного понимания религии и веры, вот это мне очень помогает. "
Влияние священников на веру молодых ученых так же очень незначительно. Важно, чтобы сам священник был близок по профессиональным интересам, роду деятельности к молодому ученому. Тогда он может оказать большее влияние на веру. "Меня защитил… очень, скажем так, высокодуховный батюшка, который меня привел к вере, который помог мне в жизни…с нашего университета, он коллега, врач, я с большим пиететом отношусь к нему, к его служению, к его избранному пути. Он работает врачом и служит церкви." Для священников бывает полезно сочетание служения с профессиональной деятельностью.
Уже уверовавшие люди не могут поговорить со священником, исповедоваться. Из причин этого информанты выделяют следующие.
1. Психологические факторы (например, собственная стеснительность). "Мне так хочется побеседовать, но я так стесняюсь! Ой… Это такая тема…Я вот уже не знаю уже какой раз стою, стою, слушаю вот на службе и думаю: «Господи, ну набраться сил, ну подойти и сказать: «Поговорите со мной, пожалуйста!» потому что мне очень нужно с ними побеседовать и рассказать о моих переживаниях. Мне вот опять же, не знаю, насколько можно обо всем об этом говорить… Ох, опять же вот все эти разговоры, насколько они праведные и правильные, тоже вопрос, но вот на самом деле мне очень хочется исповедоваться, но я никак не могу отважиться и подойти… Потому что я была на исповеди, ну, точнее наблюдателем, и мне очень не понравилось, то, что это производится за десять секунд, потому что я бы хотела попросить священника о долгом и глубоком разговоре, но вот как подойти, как спросить… Тоже вопрос. Очень бы хотелось." Эти трудности воцерковления могут быть преодолены при наличии системы приходского консультирования на приходе с постоянным дежурством мирян-катехизаторов.
2. Недоверие к духовенству. В церковном понимании священники через апостольское рукоположение имеют власть от Бога. "Я с удовольствием это сделаю… с превеликим удовольствием, как только пойму, что это вот тот человек, которого… ну которого Бог дал."
3. Непонимание роли священника в исповеди. Священник не есть посредник между Богом и человеком, а только свидетель исповеди. Не он отпускает грехи, а Бог. "Я не нуждаюсь, потому что я считаю, что место, в которое я прихожу, оно уже место Божье. От того, что я пришла рано утром, высказала то, что могу сделать, и так и так каждый раз говорю, это не значит, что… и кто-то отпустил мне… Что значит отпустить грехи? Это значит, как минимум, больше не поступать так, ведь можно убить сто человек, тебе отпустят грехи, и ты пойдешь совершать дальше… Я считаю, что тысячи раз исповедовалась Богу, не через батюшек." Священник оказывается ненужным для исповеди.
4. Динамика религиозности
У многих молодых ученых наблюдается динамика религиозности. В детстве у многих первые впечатления о религии связаны с православными праздниками:
"И: Какие у вас были первые впечатления, связанные с верой? Можете вспомнить?
Р: Рождество, Пасха, радостные праздники."
Отметим, что религиозная биография всегда очень индивидуальна. Поэтому она, может, будет раскрыта в виде поэтапной структуры на одном наиболее типичном примере прихода человека к вере.
Этапы обретения религиозной веры (на примере аспиранта-психолога).
1. Влияние верующих родственников. "Религиозным человеком также была его мать, моя бабушка, у которой я жил до четырех лет, вот."
2. Беседы в детстве о вере со сверстниками.
3. Соприкосновение с религиозным искусством.
4. Кризисная ситуация (смерть отца). Суицидальные мысли. "А потом, в подростковом возрасте, были достаточно тяжелые проблемы, опять таки умер отец, и представьте себе, я оставался один, там, мне было не просто, даже были какие-то суицидальные мысли, одна была даже, ну сказать что попытка, ну такая мысль – нож уже лежал рядом, вот, даже ковырнул себе живот немножечко, вот, вот иии …обращался к Богу "
5. Чтение Евангелия.
6. Желание покрестится. "А кроме того, где-то с класса наверно с десятого, мне хотелось креститься, но я все откладывал, думал надо подготовиться, а параллельно развитие греха шло своим чередом, вот".
7. Паломническая поездка (на Валаам).
8. Период неустойчивости в вере. "Более того, сидишь и просто все все все уходит, все эти точки не сосредоточиться, было очень тяжело. Вот в эти моменты я говорю, приходил опять к вере, опять от нее отходил. Такой был период разброда и шатания."
9. Период укрепления в вере, который связан с следующими событиями и изменениями в внутреннем мире:
• Приобретение молитвослова. Постоянное чтение молитв. "Мне осенью 2008 года подарили молитвослов, я стал его читать регулярно, полностью, чтобы подготовить себя к крещению. Вечером, утром, было у меня правило, специально решил себя приучить. И потихонечку начал приближаться к крещению".
• Знакомство с религиозными людьми.
• Неприятие светской модели поведения. "И не постоянно претила какие-то некрасивые, с религиозной точки зрения, манеры поведения вот светских людей, это и блуд, это и ээ как его, какая-то развязность, нежелание уважать старших, я чувствую все как-то не хорошо, а я знаете, хотел соединить вот какую-то нравственность, в душе, да, и внешнюю адаптивность. Вот, а потом я понял, что без вот нравственного содержания невозможна вот эта адаптивность поставить."
• Во главе ценностной иерархии стал Бог. "А ну потом я еще исследовал какие-то мм, ну когда я учился в институте, на психологическом, там у нас было упражнение на выявление ценностей. Вот и у меня первая ценность появилась – Бог, я ее сам определил, я понял, что надо этот вопрос развивать, не просто это как что-то, а в ценностной системе."
10. Крещение. "Я пошел, крестился, с тех пор вот в этот храм хожу. И постепенно после этого я стал воцерковляться, и религия стала все больше основным содержанием моей деятельности, стала какой-то четкой опорой нравственной."
11. Ценностная трансформация. Она означает изменение смысла базовых ценностей. "Потому что я раньше думал, что блуд это тоже любовь, мне оно не нравилось но я думал, ну что же это, а теперь я спокойно к этому, спокойно отношусь к мысли что блуд это грех, могу спокойно об этом говорить." Она предполагает более толерантной отношение к иноверцам. "Я бы сказал, все те, которые с христианской точки зрения несут в себе частичку божественного знания. Ну, скажем вот, мусульмане современные очень много позитивного в себе несут, я у них тут был в доме – замечательно, замечательно организованный дом, замечательная семья, которая вот как раз осуществляет в себе эту ценность почитания старших тем, тем, что наша русская семья уже утратила, нам бы надо у них этому поучиться."
12. Постоянное посещение храма с исповедью и причащением. Чтение религиозной литературы и соблюдение постов. "Регулярно, каждую неделю вечером в субботу, утром в воскресенье. Я понял, что без такой дисциплины я не смогу себя удержать, потому что я не могу себя назвать человеком полностью независимым от игр"… "Исповедуюсь я где-то каждую неделю-две, а вот причащаюсь, я причащался раньше каждые три недели, а вот сейчас че-то полтора месяца все никак причащаться не могу, все время какие-то дела, прихожу со службы в воскресенье – я работаю, делаю какие-то дела по храму, организовываю что-то, ну не получается, вот, в воскресенье хочу причаститься".
13. Участие в миссионерской работе. "Я прошел не простой путь и понял, что без нравственного основания невозможно какую-то серьезную деятельность делать, поэтому я активно занимаюсь вот такими проектами, (участвую – О. В.) в проектах авторских, миссионерских."
Приведем другой пример человека невоцерковленного. В ранние студенческие годы один из информантов придерживался чисто атеистических позиций, был негативно настроен по отношению к Церкви. "Собственно, именно к восприятию церкви, Богу, в том моем восприятии, отношение было резко негативное." Иногда формирование религиозности проходило в спорах с друзьями-людьми верующими. "Был еще один друг, другой друг, который был старше, он на юридическом факультете учился. У него наоборот было. С детства у него были не то, что христианские идеалы, а в церковь он ходил. С ним у нас наоборот были споры как материалистом и идеалистов. Я с позиции материалиста был, он с позиции идеалиста. То есть у нас такой собственно…"[147] Верующие друзья давали читать религиозную литературу, что также повлияло на веру. "У меня есть знакомая девочка. Она кстати тоже в университете учится… Ну, вот она из очень верующей семьи. И сама верующая…
И: Вы говорите, вот, о вере…
Р: О вере… Редко.
И: А повлияло как-то это общение на твою веру? Может, какие-то изменения? Окрепла или ослабла? Или как? никак не изменилось?
А: Окрепла она в том смысле, что она мне давала некоторую литературу читать. В этом смысле, да. Как-то подтолкнуло. Дальше вперед."
В процессе социального взаимодействия, постижения философских оснований, связанных с верой, начала формироваться внеконфессиональная вера. "Сильнее это влияние оказалось, когда на более старших курсах я вот стал философские, вот такие методологические семинары посещать в университете. Когда там уже на серьезном уровне все это было, преподавалось. Преподносилось, что до этого у нас все было как-то по-мелкому в обсуждении все равно. Вот именно как «ходить в церковь, «не ходить в церковь», культы какие непонятные совершать, которые, в смысле ритуалы, восхвалять культы, которые не очевидны, которые мы не понимаем." На момент проведения интервью религия воспринимается им совершенно иначе. Это видно из того, что отношение к Патриарху Кириллу, предстоятелю Русской Православной Церкви, как и к самой Церкви, вполне позитивное. "Я как-то на Рождество с удовольствием посмотрел по телевизору выступление Патриарха, да, Русской Православной Церкви. Он сказал, что ему задали вопрос, как относиться к тому, что несправедливость в мире, несправедливость в храме? Он говорит: «Друзья мои, храм не нужно воспринимать…», – он процитировал кого-то из отцов Церкви, – «…храм не нужно воспринимать как сборище святых. Это больше как больница, в которую приходят лечиться. Много вы здоровых людей в больнице видели? Они для того и пришли, чтобы лечиться». Если в такой трактовке, то мне эти организации понятны. Если они действительно помогают." Это восприятие Церкви как больницы, а не как собрания святых помогает выработать более трезвый взгляд на церковную организацию, увидеть ее важные функции в обществе – это функции духовной поддержки, которую ищут и молодые ученые. "Когда ты все-таки продолжаешь искать себя, иногда нужен совет, а мудрые люди это они, в основном, это религиозные люди, они в Церквях. Если есть вопрос, ты всегда можешь, кто в нашей жизни ответит на вопрос. Если ты здесь и сейчас находишься в центре города на Невском проспекте, тебя терзают сомнения. Ты можешь всегда пойти в храм, батюшка ответит на твои вопросы. Я считаю, что это положительное, что это плюс, но это нужно больше такое слово «рекламировать», т. е. подавать возможности людям, что ему помогут здесь и сейчас нематериально, но хотя бы вот духовно, чего как бы часто не хватает. Просто советами."
При этом подобное отношение сочетается с отсутствием какой-либо конфессиональной идентификацией. "В религиозном смысле к какой-то Церкви тоже не отношу себя. Творческий поиск, самопознание: я так бы сформулировал."