Везделёт приземлился во внутреннем дворе Башни Мира Элизиума, где нас встретил улыбчивый молодой человек. Я удивился, что одет он был в рясу, хотя и не чёрную, какие носили монахи, а белую. Никогда раньше не доводилось мне видеть в Элизии священнослужителей, и я думал, что здесь они ходят в обычной для горожан одежде. Хотя, возможно, так оно и было, а исключение делалось для участия в Святейшем Синоде.

Получив благословение у отца Ануфрия, и почтительно обменявшись поклонами с отцом Фивием, он дружески кивнул мне и представился:

– Феодор – викарий, личный помощник предстоятеля Климентия.

И обращаясь ко всем, добавил:

– Очень рад вас видеть. Прошу пройти с дороги отдохнуть. Заседание начнётся через час.

Лифт почти мгновенно поднял нас на восьмой этаж – этаж религиозных учреждений христианства, и по голубой ковровой дорожке мы пошли по светлому коридору, на стенах которого висели освещённые мягкой подсветкой картины с изображениями религиозных сюжетов. У двери с надписью «Святейший Синод» Феодор остановился, но открыл не её, а приложил браслет к окошку двери напротив. Дверь открылась, и Феодор жестом пригласил нас войти.

Комната, куда мы попали, была небольшая, но уютная. По-домашнему потрескивали поленницы на голограмме камина с элементом погружения. Свечи, горевшие в высоких напольных подсвечниках, были расставлены так, что ими освещался каждый уголок комнаты. У камина и вокруг стола в центре комнаты стояли глубокие трансиды. На столе в широких вазах лежали фрукты, и стоял пузатый хрустальный графин, видимо, с только что налитой холодной водой: стенки его запотели, и бусинки пузырьков ещё цеплялись за них. Вдоль стен – пара мягких диванов с высокими подушками манили отдохнуть после утомительной дороги. Пушистый светло-коричневый ковёр на полу, тёмно-золотистая драпировка стен и панорамное окно, с плотно задёрнутыми тяжёлыми шторами цвета тёмного янтаря, ниспадающими мягкими складками, делали комнату располагающей к отдыху и покою.

Спросив, не нужно ли нам чего с дороги и указав на дверь за гобеленом, где можно умыться с дороги, Феодор ушёл. Отец Ануфрий отправился с ним, ссылаясь на то, что ему нужно срочно увидеться с отцом Климентием.

Мы с Фивием остались вдвоем. Он тяжёлым взглядом проводил отца Ануфрия и, подойдя к камину, привалился к стене, смотря на огонь. Мне тоже захотелось устроиться рядом с камином, приятно было смотреть на огонь, пусть и на его имитацию, но сделанную так искусно, что об этом забывалось. Я сел на трансид и прикрыл глаза.

Звякнула крышка графина, и послышался звук льющейся в стакан воды. Через несколько мгновений тишины послышался довольный голос Фивия:

– Какая вкусная вода. Всегда удивлялся, откуда в большом городе такая вкусная вода. Прям, как у нас в горах. Хотя нет, всё-таки у нас вкуснее будет.

Я удивлённо взглянул на ставшее вдруг добродушным лицо отца Фивия. Он увидел мой взгляд и спросил:

– Вам налить?

– Нет, спасибо, я не хочу пить.

Отец Фивий закивал:

– А я вот водохлёб, – и улыбнулся, – люблю чистую воду.

«И не только воду, ты вообще выпить не дурак», – подумал я, вспоминая своё трапезничание с ним в первый мой приезд в монастырь. Видимо, эта мысль отразилась у меня на лице, потому что Фивий вдруг засмеялся и уселся в трансид недалеко от меня.

– Я рад, что нам выпала минутка откровенно поговорить. И хотел бы объясниться. Вы не против?

Я ничего не ответил, только пожал плечами.

– Вот и ладненько, – он потёр ладони и, сложив пальцы в замок, положил их на толстый живот. – Нам давно пора разъяснить и уладить наши, – он запнулся, подбирая слово, – недоразумения, которые между нами возникали. Да вот всё не приводилось побыть наедине. То вы заняты в обсерватории научными изысканиями, то я никак не мог оставить своё попечение о нашей братии и поселенцах.

«Вот ведь гад, даже тут не может, чтобы не подчеркнуть ненужность моей работы и свою значимость», – подумал я, но ничего не ответил.

Фивий помолчал и, не дождавшись ответа, продолжал:

– Я понимаю вас, Олег. Вы не думайте, что я настолько бесчувственный, что не в состоянии понять другого человека.

Я вздрогнул, когда Фивий назвал моё имя. Посмотрел на него и негромко сказал:

– Я попрошу вас называть меня моим теперешним именем – Олафом.

Фивий удивлённо посмотрел на меня:

– Олафом? Извольте! Но мне думалось, что вам родное имя ближе, и его приятнее будет услышать в приватной беседе. Ведь, согласитесь, вы далеки от монастырской жизни и продолжаете жить той же жизнью, что и раньше, вне стен монастыря, занимаясь исключительно интересами своей научной деятельности. Ну, серьёзно! Какой из вас монах, брат Олаф? – насмешка читалась в том, как он произнёс это имя.

– Это имя дал отец Окимий. Это он посоветовал отцу Ануфрию при постриге наречь меня им, и вы должны с уважением относиться к воле и памяти настоятеля.

– Да ради Бога! Я с уважением отношусь к воле и памяти настоятеля, – он помолчал и вкрадчиво продолжил, – но согласитесь, его решение о назначении вас настоятелем, мягко говоря, странно. Я понимаю и готов всячески вас поддержать в вашей работе в обсерватории. Думаю, что пора подумать о возможности расширения её штата, в чём надеюсь получить поддержку Синода. Но представить вас управляющим монастырём, хоть убейте, не могу! Посудите сами! Как вы – человек далёкий от религии, который не только ни знает основ теософии, но и даже простой последовательности действий в ритуальных таинствах ведения службы, как вы сможете управлять всем? Ну, что если я приду к вам в обсерваторию и буду там крутить ручки всяких неизвестных мне приборов, телескопов и составлять план работы лаборатории. Что из этого может получиться? – он повернулся ко мне и в упор посмотрел мне в глаза.

– Да уж, ничего хорошего, – вынужден был согласиться я.

– Вот видите! – он чуть не подпрыгнул от радости. – А ведь религиозное дело, обустройство монастырской жизни и жизни поселян, не менее ответственное и сложное, – он ткнул указательным пальцем в потолок, видимо, чтобы обозначить важность этой работы.

– Согласен с вам, отец Фивий. Руководство монастырём и поселениями дело сложное и ответственное. Вот, к примеру, дети поселян.

– А что с ними не так? У нас замечательная школа при монастыре и больница. Они грамотны и присмотрены.

Я усмехнулся:

– Не кажется ли вам, отец Фивий, что в наше время аргумент о грамотности просто смешон. Или вы считаете, что детям достаточно умения читать библию и псалтырь да складывать цифры? Вы кого из них готовите? Кем они могут стать в жизни? У них же нет даже общедоступного права учиться в университете, выбрав профессию по душе. Вы лишаете их свободы выбора, оставляя две дороги: либо идти в христианский университет, или пахать в монастыре на вас всю жизнь.

Кровь бросилась в лицо отца Фивия:

– Пахать на нас всю жизнь? Они разве рабы? Кто силой держит тут хоть кого-то? Может их родителей или их самих? Все сами и добровольно избрали свой путь.

– Родители, возможно. Но дети их поставлены в такие условия, что выбора у них нет, и не будет даже тогда, когда они вырастут. Умным ребятишкам, которые захотят продолжать учёбу, одна дорога в семинарию. А если у кого призвание стать, например, астрофизиком (мне вспомнился Митрий) или врачом, или архитектором, да мало ли профессий замечательных, куда может лежать душа? Но туда дорога им закрыта раз и навсегда, потому что ваша монастырская школа не даёт возможности изучать науки и получить знания, необходимые для поступления в любой из светских университетов. Вы готовите или таких же монахов, как вы или рабочую силу себе.

– Рабочую силу себе?! – отец Фивий даже вскочил от возмущения. – Да как у вас язык поворачивается такое говорить! – в волнении он принялся расхаживать вдоль камина. – Что вы знаете о человеке? Вы даже не приняли ни одной исповеди. Откуда вам знать, кто такой человек? Вот, даже вы, любимец отца Окимия, которого он считал высокодуховным человеком, и то в своё время переступили черту! А что говорить о простом человеке? Только религия может обуздать человеческие страсти этого греховного существа. Никакие науки, никакие университеты не способны благотворно влиять на его душу. Только понимание своей греховности, только раскаяние, только отречение от мира соблазнов и страстей спасёт человека. И в этом высшее предначертание религии, церкви, нашего монастыря, – он остановился передо мной. – Столько веков прошло от рождества Христова, а человек, каким был, таким и остался. Такой же самовлюблённый грешник, желающий только удовлетворить свою похоть, насытить своё брюхо и бездельничать. Единственное, что может заставить его что-то делать, так это страх и зависть – страх наказания и желание стать выше ближнего своего, – он вдруг почти вплотную приблизился ко мне.

– Олаф, – жарко зашептал он, – а ведь я такой же, как и вы. Мы с вами очень похожи. И может быть это неслучайно.

Меня покоробило, не хотел я быть похожим на этого жирного самовлюблённого борова, который не ставит ни во что людей. Как это он только до меня снизошёл.

– Чем же мы похожи?

– Ну как же! Даже детство у нас было одинаковым.

Я удивился.

– Не удивляйтесь, я изучил вашу биографию, когда вас направили к нам, и нашёл в ней много общего со своей. Судите сами, я, как и вы, воспитывался одним родителем. Правда, меня растила мать, а вас отец, но уверен, что вы, так же как и я, мечтали о полной семье. Так же, как и ваш родитель, моя родительница спилась, так ничего не достигнув в жизни.

Я в раздражении поднялся. Как смел Фивий так пренебрежительно говорить о моём отце?

– Выбирайте слова и ставьте память моего отца в покое.

Отец Фивий приложил ладони к груди:

– Каюсь, если обидел. В мыслях не имел. Но не будем об этом. Я о нас. О схожести наших судеб. Хотя я и жил в пригороде Элизия в работном доме фермерского хозяйства, ходил в местную школу, но уверен, так же как и вы мечтал о любящей семье и друзьях, а вместо этого получал насмешки от сверстников из-за низкого статуса семьи. Так же как и вы, обозлился на всех и решил стать лучшим, добиться всего сам. Только ваш путь лежал через университет Наукограда, а мне Бог способностей к наукам не дал. Меня взял под своё покровительство священник местной церквушки, он же благословил на поступление в семинарию. Потом христианский университет и наш монастырь. И здесь мы встретились! Не думаете, что это судьба? – его горящий взгляд поразил меня. Видимо, недоверие отразилось на моём лице, он отвёл глаза и сел.

– Не вижу ничего похожего в наших биографиях, – ответил я.

Он усмехнулся:

– Не видите или не хотите видеть? Разве не гнев на пороки людские привёл вас в ссылку? Вы же, как умный человек, не можете не разделять мою уверенность, что человек изначально греховен и никогда не сможет измениться. Только покорность, отказ от своей воли, послушание, раскаяние и молитва – вот что ещё способно удержать в узде этого страшного зверя – человека, что способно указать ему истинный путь к спасению, а никакие там знания и университеты. Мгновенье жизни на земле должны искупить изначальную греховность его, спасти его душу для вечности, – он вновь подошёл ко мне и шёпотом добавил, – и не мы ли с вами должны указать ему этот спасительный путь, указать его греховную сущность? Не нам ли следует держаться вместе на этом священно поприще? Я готов вам не только покровительствовать, когда стану настоятелем монастыря, но и предлагаю сотрудничество, – он протянул мне руку.

В раздражении я резко поднялся с трансида, он отшатнулся.

– Что за бред вы несёте! Что вы из человека пугало-то делаете? Комплексы детства? Нашли место, где им разгуляться?

Лицо его побледнело, но он сдержался и отошёл к камину.

– И как только отец Окимий мог сделать вас своим заместителем. Насколько настоятель любил и жалел людей, настолько вы их презираете. Я считаю абсолютно неприемлемым то, чем вы считаете человека. То, что вы предлагаете ему – рабство, да именно духовное рабство, и я никак не могу с вами в этом сотрудничать.

Отец Фивий повернулся ко мне. Он был бледен и спокоен.

– Ну что ж, – произнёс он, – мне жаль, что мы с вами не нашли взаимопонимания. Надеюсь, Святейший Синод нас рассудит и примет верное решение. Я уверен…

Дверь открылась, и вошёл отец Ануфрий. Отец Фивий оборвал разговор на полуслове.

– Пойдёмте, друзья мои, – с порога позвал нас отец Ануфрий. – Все уже собрались, ждут нас.

Зал заседаний Святейшего Синода Христианства, на мой взгляд, ничего священного в своём интерьере не имел. Это бы обычный зал заседаний. В центре него буквой П расположились столы, из-за которых виднелись высокие спинки массивных кресел.

В комнате никого не было. Мы: отец Ануфрий, отец Фивий и я – сели на скамью слева от входа. Пока мы ожидали членов Священного Синода, я осмотрелся.

В середине комнаты между столами на белоснежном ковре, который был расшит золотой вязью, в широкой вазе стояли белые и голубые цветы. Справа и слева в нишах, расположенных в простенках между окнами, стояли скульптуры святых, а на стене напротив входа висела большая икона Богородицы с младенцем Иисусом на руках. Под ней горела лампада.

Скульптуры и икона навели меня на воспоминания о недавно прочитанном расколе и воссоединении христианства. То, что я узнал, не только потрясло меня, но и подтвердила мои догадки в том, что устарелые взгляды и догмы отрицательно влияют на истинную веру человека, и что власть имущие во многом используют их в своих корыстных целях. Вот, к примеру, с чего произошёл раскол между верующими христианами? Всё началось с того, что в 863 году две правящие церковные верхушки в Риме и Константинополе не сошлись во мнениях при разделе земель, а официальным поводом стали сомнения в законности избрания Патриарха Фотия. В результате оба религиозных лидера подвергли друг друга анафеме и прекратили общение. Только в 879 года на Четвёртом Константинопольском соборе возобновилось общение между главами католиков и православных.

Казалось бы, всё благополучно разрешилось. Так нет же! В 1053 года остро встала ещё одна причина будущей Великой Схимы[i] И у меня в голове не укладывается, как может привести к расколу между людьми спор об опресноках, о том, какой хлеб использовать для таинства евхарастии[ii]: православные использовали для этого квасной хлеб, а католики – пресный. Спор дошёл до того, что в столице православия – Константинополе – закрылись латинские церкви, в которых Святые Дары христиан выбрасывались и топтались ногами из-за пресного способа приготовления хлеба. Ничтожнейший повод, и какие последствия!

Поводом воспользовался в 1054 году Папа Лев IX, который отправил в Константинополь кардинала Гумберта с поддельным документом, претендующим на земли. Патриарх отверг притязания Папы на верховенство, после чего Лев в том же году послал в Константинополь легатов для улаживания споров. Да и то не из-за человеколюбия и установления мира между христианами, а лишь из-за стремления получить от византийского императора военную помощь в борьбе с норманнами.

Однако это не спасло от раскола и после смерти Папы Льва IX, 16 июля 1054 года, три папских легата вошли в Константинопольский собор Святой Софии и положили на алтарь отлучительную грамоту, предающую анафеме патриарха и его помощников, а через четыре дня они сами были преданы анафеме Патриархом Константинополя.

Так религиозными деятелями была предана анафеме половина христиан. Вот спрашивается, как может несколько человек проклясть половину человечества? А вот может, и люди покорно следуют им! Так в 1054 году произошёл раскол христианской церкви на две ветви: на западную, Римскую – католическую церковь с центром в Риме во главе с Папой Римским. И восточную, Византию – православную церковь с центром в Константинополе во главе с Константинопольским патриархом.

Но разве раскол христианства на православие и католицизм мог помешать и тем, и другим верующим славить Создателя? Я не понимал, как искренняя любовь к Богу у человека может быть неправильной, если, к примеру, при крещении младенца окунают не один раз, как это принято у католиков, а три раза, как делают у православных; и другие подобные различии, которые и различиями то становятся только в смертной жизни.

Столько веков верующие отрицали верующих! Первая в истории встреча Папы Римского и Патриарха Московского произошла в феврале 2016 года на нейтральной кубинской территории, но так и не смогла разрешить надуманные проблемы. Только в 2150 году католики и православные религиозные деятели пришли к общему пониманию, что искренняя любовь к Богу не имеет религиозных границ, что представ перед Господом, каждый будет отвечать за свои поступки, а не формальное исполнение установленных обрядовых правил и догм. И произошло великое воссоединение в единую христианскую веру на основе того главного, что объединяет и православных, и католиков – веры в Иисуса Христа и Слово Христово.

Церковь перестала строго регламентировать традиции местных церквей, которые сложились столетиями, сохранив в них единую жемчужину Веры. Главой Церкви как был, так и остался Иисус Христос. Первый же по чести епископ автокефальной церкви именуется предстоятелем Христианской Церкви. Но сколько же предубеждений осталось между христианской и другими религиями, и не путь ли науки доказать их единство?

***

Наконец дверь в противоположной от входа стене открылась. Мы поднялись. Вошли священнослужители одетые в белые и черные одежды. Они расселись в кресла за столами по правую и левую стороны от центрального стола. Последними вышли знакомый мне Феодор, седой старец и высокий дородный мужчина, судя по праздничному бело-голубому одеянию, это был предстоятель Климентий. Они заняли места за центральным столом.

Мы остались стоять.

Отец Климентий обратился к нам с приветственным словом и разрешил сесть. Мы сели, а он продолжил:

– Уважаемые члены Святейшего Синода, сегодня мы собрались, чтобы почтить память новопреставленного брата нашего – отца Окимия – настоятеля Богоявленского уральского монастыря. Долгих пятьдесят лет он верой и правдой нёс Христово Слово людям. Это был выдающийся христианин, которому Господь открывал свои великие тайны. Имя его навечно будет занесено в Духовную Священную Книгу. Его жизненный подвиг, как пример жизни истинного христианина, навсегда вписан в учебник Христианской Церкви для изучения отроками в семинариях и христианских университетах. Сегодня мы собрались, чтобы услышать последнюю волю отца Окимия. Прошу вас, брат Феодор, зачитайте завещание отца Окимия, которое нам передал отец Ануфрий.

Феодор зачитал завещание, и повисла тишина. Все смотрели на меня. Я же чувствовал себя так неловко, что хотел провалиться сквозь землю. Наконец, предстоятель Климентий заговорил:

– С сердечным трепетом мы услышали последние слова отца Окимия. Последняя воля его для нас священна и, безусловно, будет учтена при решении вопроса о назначении настоятеля. Однако мы мало знаем брата Олафа, судьба которого несколько необычным образом привела в монастырь. И хотели бы услышать мнение и братьев, которые все эти годы жили рядом с братом Олафом. Отец Фивий, вы просили выслушать ваше особое мнение на этот счёт. Слушаем вас.

Фивий поднялся:

– Святейший Синод, благодарю вас за приглашение и за то, что вы смогли уделить минуту своего драгоценного времени, чтобы выслушать ничтожного раба Божьего Фивия, – он низко поклонился. – Хочу засвидетельствовать свою любовь и безграничное уважение почившему отцу Окимию. Он для всех в монастыре был образцом мудрости и истинной христианской жизни. Я безмерно доверяю мнению отца Окимия и разделяю его, и даже малой ничтожной мысли сомнения не допускаю в душу свою. Однако, прошу Святейший Синод обратить внимание на то, что может привести к брожению в умах, чего всею душою своею я хочу избежать, – он замолчал словно собираясь с духом. Все выжидающе смотрели на него.

– Что же вызовет брожение в умах? – спросил Климентий.

– Не поймите меня неправильно! Только истинное желание следовать священным правилам христианства заставляет меня, скорбя сердцем, сказать о невозможности исполнения последней воли отца Окимия, – отец Фивий понуро опустил голову.

– Поясните.

– Считаю своею святой обязанностью напомнить, о статье 354 Устава Христианской Церкви, согласно которой запрещено назначать на должность настоятелем монастыря человека не имеющего высшего образования и который менее трёх лет жизни в монастыре не доказал свою истинную приверженность Христовому Слову.

– И что же вас смущает, отец Фивий? Насколько нам известно, у брата Олафа высший социальный статус, что говорит о наличии высшего образования, да и прожил в монастыре не менее трёх лет, о его же приверженности Христову Слову свидетельствует завещание отца Окимия.

– Да, всё так! Однако Олаф прибыл в монастырь не по своей воле, а по решению суда и жил все эти три года как поселенец. Хотя и трудился добросовестно рядом с отцом Окимием и добровольно принял постриг после окончания ссылки. Но этот факт сложно скрыть, да и не к чему. Ведь главное, что в сердце у человека, а отец Окимий истинно узнал сердце брата Олафа, потому и доверился ему. Это всё так. Но формально ссылку брата Олафа, тогда ещё Олега Иванова, чрезвычайно сложно приравнять к доказательству приверженности Господу нашему Иисусу Христу, – отец Фивий печально склонил голову.

– Что вы предлагаете? Отклонить последнюю просьбу отца Окимия?

– Что вы! Что вы! – отец Фивий прижал руки к груди. – Ни в коем случае! Воля святого старца отца Окимия священна для всех нас.

Все выжидающе смотрели на него.

Отец Фивий вздохнул и тихо молвил:

– Я только думаю, что снять формальное недоразумение и всем доказать достойность брата Олафа может испытание, которое предполагается статьёй 945 Устава Христианской Церкви.

Недоумённый шёпот прошёл между членами Синода.

– Позвольте, отец Фивий, – сказал старец, который сидел по левую руку предстоятеля Климентия. – Испытание, о котором вы говорите, чрезвычайно опасно для жизни и здоровья испытуемого. Это очень древняя статья, даже я не помню, когда она последний раз применялась.

– Должен с прискорбием согласиться. Однако никогда ранее и не засчитывался срок ссылки осуждённого за годы жизни в монастыре, как доказательста истинной приверженности Христовому Слову. И разве не все мы в руках Господа нашего? Если не захочет он, то и волос не упадёт с головы каждого из нас.

Члены Святейшего Синода взволновано переговаривались. Только предстоятель Климентий молча смотрел на отца Фивия. Потом перевёл взгляд на меня и поднялся.

– Отец Фивий прав. Не может Святейший Синод идти против им самим установленных правил Устава Христианской Церкви. Брату Олафу будет назначено испытание, по результатам которого, нами будет принято окончательное решение о возможности назначения его настоятелем Богоявленского монастыря. Брат Олаф вправе отказаться от испытания, что ни в коей мере не будет расценено Священным Синодом, как недостойное поведение и не повлечёт никаких негативных последствий, однако снимет решение вопроса о назначении его настоятелем монастыря.

На этом заседание Священного синода объявляю закрытым.

––

[i] Великая Схизма – раскол христианской церкви в 1054 году, также Великий раскол – церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе и Православную – на Востоке в центре в Константинополе – https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/836572

[ii] Таинство евхаристии – Причащение, в котором верующий под видом хлева и вина вкушает (причащается Самого Тела и Крови Иисуса Христа во оставление грехов).