Вот, например, почему Моисея стали изображать рогатым? Очень даже просто. Есть такой перевод Библии, называемый Вульгата (в Латинском переводе), в котором переводчик решил, что сочетание согласных букв крн следует читать как керен (рог), а не каран (светиться). Понятно, что после встречи Моисея с Богом на горе Синай голова его могла только светиться, а не украситься рогами. Это понятно и ежу, но не переводчику. Так и пошло-поехало. Появились картины и скульптуры с рогатым Моисеем. Попался на удочку и знаменитый Микеланджело Буонаротти, изобразивший рогатого Моисея на гробнице Папы Римского Юлия II в числе других шести статуй.
Каким же образом так истолковали Священное Писание, что оставили в центре Вселенной Землю, а всё остальное закрутили вокруг неё? За что пострадало весьма правильное, как потом оказалось, учение Николая Коперника, а также и научные мысли пропагандиста этого учения, известного гения Галилео Галилея (1564–1642), которого заставили унизиться и произнести эту покаянную речь (на коленях и в рубище):
«Я, Галилео Галилей, сын Винченцо Галилея, флорентиец, на семидесятом году моей жизни лично предстал перед судом, преклонив колена перед вами, высокие и достопочтенные господа кардиналы Вселенской христианской республики, имея перед очами Святое Евангелие, которого касаюсь собственными руками, клянусь, что всегда веровал, теперь верую и при помощи Божией впредь буду верить во всё, что содержит, проповедует и чему учит святая Католическая и Апостольская Церковь. Но так как от сего Святого судилища мне было давно уже сделано законное внушение, дабы я покинул ложное мнение, полагающее Солнце в центре Вселенной и неподвижным, дабы не держался этого мнения, не защищал его, не учил ему каким бы то ни было способом, ни устно, ни письменно, а я между тем сочинил и напечатал книгу, в которой излагаю осуждённое учение и привожу в пользу его сильные доводы, хотя и не привожу окончательного заключения, то вследствие сего признан я находящимся под сильным подозрением в ереси, то есть что думаю и верю, будто Солнце есть центр Вселенной и неподвижно, Земля же не центр и движется.
Посему, желая изгнать из мыслей ваших, высокопочтенные господа и кардиналы, равно как и из ума всякого истинного христианина это подозрение, законно против меня возбуждённое, от чистого сердца и с непритворной верою отрекаюсь, проклинаю, возненавидев вышеуказанную ересь, заблуждение или секту, не согласную со Святой Церковью.
…Я, поименованный Галилео Галилей, отрёкся, покаялся и обязался, как сказано выше.
В подтверждение прикладываю руку под сиею формулою моего отречения, которую прочёл во всеуслышание от слова до слова.
Июня 22 дня 1633 года в монастыре Минервы в Риме.
Я, Галилео Галилей, от вышеуказанного отрёкся собственноручной подписью».
Почему здесь приведен почти полный текст отречения Галилея? Это отречение можно, как и Святое Писание, истолковать и несколько иначе. Можно усмотреть эту речь не как отречение, а совсем наоборот. Например, Галилей говорит, что, отрекаясь, он остаётся при своём мнении, поскольку «привёл сильные доводы в пользу учения». Он это своё мнение не исключил и не отказался от него. Во-вторых, со стороны софистики, последняя фраза не совсем полная при отречении, необходимо было её записать полной, то есть она должна содержать после слов «вышеуказанного» перечисление – от чего это «от вышеуказанного». Никто не может спорить, что Галилей был очень умным, поэтому вполне вероятно, что в последней фразе он отрёкся от своего верхнего отречения. И оставил высоких и достопочтенных господ кардиналов Вселенской христианской республики с большим носом. А нам – большое место для раздумий.
Считаю необходимым напомнить, что 31 октября 1992 г., только через 360 лет (вот какая Она, церковь-то, косноумённая, богомпомазанная) Папа Иоанн Павел II официально признал, что инквизиция в 1633 г. совершила ошибку, силой вынудив Галилео Галилея отречься от теории Коперника.
Ну, это – в Европе, примерно в начале XVII в. А вот, пожалуй, и на Руси, прочитал в 1627 г. европейские доказательства и гипотезы протоиерей Лаврентий Тустановский (род. около 1570 – ум. после 1633), известный учёный-богослов, прозванный Зизанием, настоящая фамилия Куколь. В своих книгах он толковал затмение солнца, кометы, землетрясения. Но больше всего ему досталось за то, что он говорил, что движением созвездий управляют не ангелы, как должен знать и о чём должен думать каждый добрый православный христианин, а другие силы, с ангелами никак не связанные. За это его и обвинили в ереси.
Мы привыкли к толкованию законов, этим специально занимаются высшие судебные инстанции. Но на Божьи законы нет таких инстанций, и быть не должно. Восприниматься они должны только однозначно. Всеми и сразу. В церкви приветствуется просто слепая вера, которая не принимает вопросов: почему, как, когда, зачем и др. Всё непонятное легко объясняется провидением Божием, которое не обсуждается и принимается как абсолют, как истина.
Казалось бы, можно остановиться на одном крайнем случае, на исходных Законах, опубликованных в скрижалях Завета до Рождества Христова, а также на тех же Законах (десяти заповедях), произнесённых (повторенных) Иисусом и опубликованных в других скрижалях – Евангелиях. Этого было бы достаточно. Но нет, уже скрижали второго поколения (Новый Завет) с осторожностью требуют следовать законам-предшественникам (Ветхий Завет). Да и не только законам, а и многим событиям. Что-то там устраивает, а что-то – не совсем. Если что-то не устраивает, то оно по умолчанию игнорируется, а то и заменяется вымышленными требованиями, которые часто нельзя не только объяснить более-менее понятно, но которые часто находятся в явном противоречии с действующими же законами, исходящими от Самого Бога или Его Сына.
Требуются пояснения? Пожалуйста, на самом обыденно-примитивном.
О посте. Считается, например, большим грехом употреблять во время поста скоромную пищу.
Пост (у верующих) – воздержание от скоромной пищи и другие ограничения по предписанию церкви, а также период такого воздержания («Словарь русского языка» С.И.Ожегова).
Скоромная пища – мясная и молочная пища, животные жиры, рыба (в некоторых случаях), и даже в некоторых случаях – растительные жиры.
Посты в православии: Великий (перед Пасхой, продолжительностью в шесть недель, не считая перед ним сырной, мясопустной, недели); Петров пост (через неделю от Троицы до дня Петра и Павла 12 июля); Успенский (с 14 по 27 августа); Рождественский (с 28 ноября по 6 января). Кроме этого, в каждую неделю постные дни – среда и пятница.
Конечно, это нелегко – просмотреть все книги Ветхого и Нового Заветов, чтобы найти в них указание в отношении соблюдения перечисленных выше постов. Нет в них об этом ни слова. Скорее, что наоборот, Иисус прямо сказал, что употребление пищи как раз и не является грехом. Это можно найти, например, в Евангелии от Матфея (15:11,17-20), Евангелии от Марка (7:15,18-23). Но можно забраться и подальше вглубь от этих Марков и Матфеев, к пророку Исаии, который весьма грамотно выразился о посте (58:5-7):
«Таков ли тот пост, который Я избрал, – день, в который томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Богу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его, и от единокровного твоего не укрывайся».
Эх, Исаия, твоими бы словами!
После Исаии об этом же сказал и известный Эразм Роттердамский.
Да, понятно, церковь установила посты как дань уважения великому событию (Распятию Христа, Рождеству, Успению Богородицы), почитаемым святым (Петру и Павлу, апостолу Филиппу). Но это должно носить рекомендательный характер, а не насильно объявляться, что несоблюдение поста – большой грех. Но с поблажками грудным детям, путешественникам и больным. Для грудных детей – понятно, иначе бы род человеческий (в христианском мире) при соблюдении первых же постов прекратился. Понятно и про путешественника (в те времена путешественник – паломник), который в еде сам себе не хозяин: что дадут, тому и радуйся. А вот с больными – странно. Казалось бы, кому как не больному как раз и соблюдать пост? Да видно, что церковники меньше доверяли в исцелении Богу, чем куриному бульону.
Есть и другие поблажки. Вот, например, не всегда среда и пятница – постные дни. В дни сплошных седьмиц и Святок посты отменяются. А также, если среда и пятница придутся на Рождество. А в сочельники и праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения Главы Иоанна Предтечи (Крестителя) разрешается пища с растительным маслом, но тогда, когда эти дни придутся на среду или пятницу. А вот в праздники Сретения, Преображения, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Крестителя, дни Петра и Павла и Иоанна Богослова, если они будут в среду или пятницу, то разрешается рыба.
Не всё так плохо, как мы думали.
О болезнях. К сожалению, не помню автора, но это один из церковных писателей и богословов. Но вот точные его слова (я их прочитал в церкви больницы № 83 города Москвы; слова-то списал, а автора этих слов – нет): «Бог создал болезни и лекарства. Но не всякую болезнь Он допустит излечить. Кому-то это и невозможно, так как болезнь дана ему Богом, чтобы страдать и спастись».
Это Иову Многострадальному дал Бог новую скотину, и он успокоился. А здесь – никак не получается. Всё как раз не так хорошо. Мало того, болезни, как полагают некоторые, являются одним из путей к спасению. Вот, например, что говорил об этом Н.В.Гоголь («Значение болезней»):
«Принимайте же и вы покорно всякий недуг, веря вперёд, что он нужен. Молитесь Богу о том, чтобы открылось перед вами его чудесное значение и вся глубина его высокого смысла».
Прямо как Серафим Вырицкий!
Как, примерно, и в народе: не дал Бог здоровья – не даст и лекарь.
Зато настрадаешься – и в рай! Так что, если ты лечился и одновременно молился, то, вылечившись, благодари Бога, а врач тут – сбоку припёка. А если не вылечился, то успей поблагодарить Бога, а врач и в этом случае – пустышка. Так зачем же нам врачи и лекарства, созданные Богом вместе с болезнями? И вообще в мире нет хороших или плохих врачей. Не может их быть по определению того не названного мной богослова.
О посещении церкви. Сейчас наша полиция (до этого – милиция) нас бережёт, но не следит за тем, ходим мы в церковь или нет. (Но, судя по отношению наших последних правителей к религии, начиная, пожалуй, с коммуниста Бориса Ельцина, дело это, то есть контроль за твоими походами в церковь, наживное.) А раньше, при загнивающем царизме, человек, не посещающий церковь, как все нормальные люди, считался неблагонадёжным и подозрительным. И наказывался за это, как установлено в Апостольских правилах (правило 9):
«Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного».
Вероятно, что М.В.Ломоносов («1758 марта 24 – мая 27. Проект регламента Академической гимназии», гл.VI, § 72) как раз и ориентировался на такие указания, когда говорил о наказаниях гимназистов за их недостойное поведение:
«За тяжкие преступления, направленные против религии, и впредь до осуждения, держат взаперти в карцере, а по исключении из Гимназии отсылают в надлежащий суд».
Молиться надо хором, дружно, прилюдно, чтобы тебя видели, видели, как ты на себя крест кладёшь. Ты должен быть на виду. А с чем ты пришёл в церковь, какой от тебя прок в жизни – то всё не очень-то и важно. Ты здесь – и это главное.
Так кто же это установил? Божий Закон? Ничего подобного. Сами же для себя и установили. А иначе, откуда взяться хлебу насущному на каждый день служителям Божьего Закона? А по установлениям Нового Завета молиться-то как раз и рекомендуется тайно. Почитаем Евангелие от Матфея (6:5-8). Это и есть самое таинство общения человека с Богом. Не напоказ. Но тогда власть предержащие знать о тебе не будут. Не будут знать, как ты персты-то складываешь для креста на себе. Да ещё раз повторюсь, кормиться-то они должны с чего-то. От своего Бога не дождёшься, не Сергии, надо полагать, Радонежские, к которым иногда приходили телеги с провизией.
Вот, кстати, о перстах. О перстах, в смысле – о пальцах. Как надо молиться.
Прибегает домой мальчишка, глаза квадратные, и к отцу:
– Папка, папка! Там двое, баба и мужик, левыми руками крестятся! Сначала по плечам, а потом к голове и к пузу! Папка, это же грех, так то?
– Грех, сыночка, большой грех. Ты крестись, как я тебя учил: правой ногой, сначала влево и вправо, а потом назад и вперёд. А эдак-то, как они, грех. Накажет их Бог-то, будут в аду в смоле кипящей.
Вы снова скажете мне про моё больное воображение. Ну а каким ему быть, если так оно и есть. Крестится народ двумя перстами (голова, живот, правое плечо, левое плечо), крестится тремя перстами (теми же движениями, как и двумя перстами), крестится всей пятернёй (голова, живот, левое плечо, правое плечо), совсем не крестится, а сложит ладошки и кланяется, а то и ладошками по лицу, а то и другим способом, доступным и установленным по его вере. Да это бы всё ничего, крестись хоть лопатой. Можно и как у Владимира Войновича в книге «Москва 2042» – звездиться: лоб, левое колено, правое плечо, левое плечо, правое колено, лоб. Но ведь те, кто тремя перстами крестился, тех, кто двумя перстами себя осенял, просто-напросто убивали всякими доступными тогда способами. Вот так и сгорел в срубе с тремя своими товарищами по двуперстию Аввакум Петрович, протопоп. Да и он ли один? А вот те, кто ладошкой с головы на живот, а потом лево-право по плечам, вот также налево и направо рубили остальных во имя Отца, Сына и Святого Духа: христиане католики – на христиан православных и наоборот. Может быть, и была другая какая причина головы православным рубить, но уж двуперстники именно за это и пострадали.
А сказано где-нибудь в Заветах, как надо креститься? Да нет в них ничего об этом. В Ветхом Завете, например, и креста-то не было ещё. И в Новом себя никто не осенял. Придумали это всё церковники, книжники и фарисеи христианские. Одни – так, другие – эдак. А потом все друг друга, чтобы не было скучно, по башкам колотушками и осеняли. Во Имя. Да и крест-то ввели после того только, как один из древних правителей устроил гонения на христиан и заставил их носить тяжёлые деревянные кресты. А то, прямо-таки, символ в христианстве и православии, как надо складывать пальцы: три в щепотку (символ Троицы), а два к ладони прижать, обязательно прижать, потому что это тоже символ (какой – не могу сказать, но то, что символ – это я точно слышал по телевизору в прередаче на канале «Спас»). Потом сначала ко лбу, потом к животу, а в конце – направо-налево. Да ещё и обязательно правой рукой. Нет правой? Всё пропало! Не дойдёт тогда твоя молитва, как ни старайся. А будешь что-то нарушать в крестном знамении – бесполезной будет и твоя молитва к Нему. Это глупые католики думают, что они правильно крестятся. А мы-то с вами, я имею в виду – православные, мудрые, всё делаем как надо.
А ведь вполне могли бы и писания протопопа Аввакума считать самым настоящим откровением, почитать его святым и неистовым блюстителем православия. Ну, разве можно было наказывать этого человека за такую красивую версию, записанную им в своих «Житиях»:
«Нужно побеседовать и о вочеловечении Бога-Слова ради нашего спасения. Из благого милосердия излил себя Сын, Слово Божие, от недр Отца в Деву чистую, Богоотроковицу, когда время настало и воплотившись от Духа Святого и Марии-Девы, вочеловечился, ради нас пострадал, и воскрес на третий день и на небо вознёсся, и сел справа от величества на высоте, и вновь придёт судить и воздать каждому по делам его. Его же царству нет конца.
И так замыслено было Богом прежде ещё, чем сотворён был Адам, прежде, чем он облёкся плотью. Сказал Отец Сыну: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». И отвечал другой: «Сотворим, Отец, а он разрушит». И снова сказал (Отец): «О Единородный Мой! О Свет Мой! О Сын и Слово! О сияние Славы Моей! Если заботишься о создании Своём, должен Ты облечься в человека, подверженного тлению, должен Ты по земле ходить, апостолов собрать, пострадать и всё совершить». И ответил второй: «Исполнится, Отче, воля Твоя!» После этого создан был Адам и всё прочее… В это я, протопоп Аввакум, верую, это исповедую, с этим живу и умираю».
Какая красивая версия!
А вот наказали же, убили, сожгли в Пустозёрске живым (чтобы на руках крови не было, поскольку это грех) вместе с его единомышленниками Лазарем, Епифанием и Никифором. Царю всё это не понравилось? Скорее – вряд ли. Не понравилось это ставленнику Бога на земле в то время патриарху Никону. Он и является прямым убийцей, в точности по заветным ветхим сказкам, не обращая внимания на десять известных твёрдокаменных ветхих и новых заповедей. Вот так и сделали Аввакума Петровича Иудой Петровичем, как в своё время сделали предателем Иуду Искариота. Но не Никон, как оказывается, был убийцей Аввакума. Никон сам в это время был в изгнании, в том же году (1681) через четыре месяца после Аввакума и умер. Убил его, апостола раскольников, сын царя Алексея, царь Феодор, потому что Алексей не мог решиться на убийство своего бывшего друга, хотя по тем законам и следовало было сжечь этого богоотступника. А богоотступничество, как известно, было слишком большое, прямо даже до смешного и ничтожное (я выше уже писал об этом): незначительные несоответствия в Священных Книгах тех (никонианцев) и других (раскольников); иконы несколько разные, хотя разницы-то и никакой; знамение крестное разное, двуперстное (вспомните картину Сурикова «Боярыня Морозова») и трёхперстное; двойное ли надо провозглашать «аллилуйя»; пять или семь просфор использовать при богослужении; восьмиконечный или не восьмиконечный крест должен быть; по солнцу ли ходить или против; писать Исус или Иисус; произносить ли в Символе Веры «истинный» или нет. Может быть, и что-то другое такое же слишком уж «существенное», за что следует сжигать на кострах. А ведь известно, что сожжённый за это Аввакум, находясь в заточении Пустозёрске, каждый вечер в потёмках пятьсот раз простирался перед святыми образами, шестьсот раз читал «Отче Наш» (слово в слово, как это записано в Евангелии), сто раз читал Богородицу. Конечно, прав Ю.Нагибин, назвав его «огненным протопопом». Не только потому, что он в костре сгорел. Он был огненный в своём неистовстве раскольничества, до драк, избиений, словесных оскорблений, в том числе и нецензурной бранью. Но ведь и учредитель новшества в православии, Никон, не страдал божественным благочестием, ещё как не страдал! И ничего, проглотили.
О мощах. А вот и ещё закон из язычества: почитание мощей святого. Это делалось ещё и во времена фараонов. Понятно, что фараон – бог. Кто же будет возражать, если это так и было. Христианство, не задумываясь, переняло такое почитание, объявляя мощи святых нетленными. Да таких нетленных – полные кладбища, действующие и погребённые. Что показывают время от времени раскопки при строительных работах особенно около церквей. Но эти мощи не благоухают. Следуя за христианством, наши безбожники тоже понаделали святых мощей, которые благоухают, но всякими соответствующими приправами, необходимыми при бальзамировании. А если по-христиански, то раз было тело предано земле, пусть оно и останется в ней. Не надо трясти так называемыми нетленными останками, которые везде одинаковые. Тленные они или нетленные – зависит от состояния грунтов в местах захоронений. А иначе как надо относиться к нетленным мощам человека, жившего три тысячи, сто тысяч, а то и миллион лет назад? Предположить, что это был какой-то святой из каменного века? Находят и нетленные останки древнейших животных. А их куда отнести?
Упрекают, что Ленина до сих пор земле не предали. Так отпойте его заочно (только вряд ли соберутся, поскольку Ленин-то – не в пример даже и Л.Н.Толстому), и пусть эти святые коммунистические мощи лежат себе на здоровье в гробнице. Денег на это, на отпевание, много не потребуется. По существующим расценкам – не более двух тысяч. Пусть даже и пять. Соберём. Хотя я лично за то, чтобы поместить тело бывшего вождя в землю. Пусть и с отпеванием. Хотя отпевают не тело, а душу, место для которой давно уже определено, отпевай не отпевай.
О Пасхе. Позволю себе возвратиться к Пасхе. Есть Пасха католическая и Пасха православная. И, соответственно, Воскресение Христово католическое и Воскресение Христово православное. Рождество Христово католическое и то же – православное. Да и с другими Его праздниками тоже разнобой. Но пусть католики управляются сами со своими праздниками, вера-то у них, понятно, неправильная, очень даже еретическая. А вот православию (настоящей религии) надо бы придти к одной дате Воскресения Христова, даже и не дате, а моменту. Ведь то, что случилось, случилось во вполне определённый день, который почти точно можно установить, если привлечь к расчётам математиков, которые толковее архиепископа Джеймса Ашера, установившего точную дату завершения Богом создания Земли и всего живого и мёртвого на ней. Да и не только день, но и примерный час по иерусалимскому времени. И тогда наступление праздника Воскресения Христа можно будет праздновать одновременно в Петропавловске, который на Камчатке, и в наших краях, далёких от него (с отнесением к прошлому иерусалимскому времени). И пусть распятие Христа и Его Воскресение придутся в данном году на какой-нибудь другой день, на среду, например. Какая разница, если наше родное Воскресение Господне зависит от иудейской Пасхи? Это тогда, давно, Иисус поспешал в Иерусалим к празднику Пасхи (Песах), Его личному празднику, радостно определяющему исход евреев из Египта с предшествующими этому десятью египетскими казнями, устроенными Его Папашей. Вместе с народом поспешал Он ещё раз порадоваться этим событиям, а также и совершить то, что было предназначено Ему свыше, Его Отцом. Пусть тогда в данном же году, например, в среду совершится Вход Господень в Иерусалим. Пусть в четверг будет Великий Понедельник, пусть в воскресенье совершатся действия, определяемые Великим Четвергом, пусть в понедельник Он будет распят, чтобы в среду воскреснуть. Пусть Светлая Неделя совершится по несовпадающим по названию в нашем календаре дням. Но это будет по времени года, по датам, по времени дня близким к совершившимся событиям. А то получается какой-то абсурд: Воскресение Христово на Земле тянется целые сутки, дискретно, по часовым поясам, да ещё и с двухнедельным разрывом.
Это во-первых. А во-вторых, и Вознесение Иисуса совершится тоже в своё время, когда это и произошло, а не с разбежкой в целый месяц или близко к тому (останется только неистребимая разбежка в одни сутки). И праздник Троицы, встречи Отца, Сына и Святого Духа, произойдёт в своё время (только как-то не очень складно полагать, что встреча произошла, поскольку вряд ли Они расставались). Потому это надо было бы сделать так, на мой взгляд, что с Пасхой распятие Христа было связано только один раз, в то самое далёкое время. А потом-то, причём эти весенние равноденствия и полнолуния, определяющие совсем даже и не наш праздник? Я имею в виду – христиан и их ветви – православных. Пусть с этой разбежкой его празднуют те, кому он и был в те давние времена предназначен. Так закон-то можно и изменить, привести в соответствие со временем. При этом никак не нарушится закон Бога, поскольку в этом отношении указаний для нас, я имею в виду – не иудеев, от Него не было, да и не может быть, опять-таки, по весьма простой причине…
Да и хватит этих шести пунктов. Можно, конечно, и ещё покопаться. Но всё это слова, которые как-то, возможно, и не согласуются с предыдущим. Посты какие-то, причём здесь они? Как надо молиться, а как плохо? Как правильно надо креститься, а как совсем даже грешно? Что за ерунда?
Можно считать и так. Но я в своих рассужднениях полагаю то, что все эти и другие установления исходят не от Бога, а придуманы человеком. Не обращая внимания на установленные Богом Законы, человек, благо научился царапать карандашом или ручкой по бумаге, придумал свои законы, нарушение которых карается им же самим весьма строго, даже и до убийства. Хотя к уголовным преступлениям осенение себя двумя перстами и с огромной натяжкой нельзя отнести. Наплевал человек на Божеские Законы. Чем он хуже? А вот я вас! И получается, что законы человек составлял во всё своё время, и весьма большая вероятность (по моему мнению – 101% и больше), что и все предыдущие законы придумал именно человек, раз ему это так нравится. Оплёл их мифами-сказками, себя отстранил от их создания, назвав их Божескими. А дальше – вперёд и с песнями!
Тут вполне подойдёт начало «Вечеров» Н.В.Гоголя:
«Это что за невидаль: Вечера на хуторе близ Диканьки? Что это за вечера? И швырнул в свет какой-то пасичник! Слава богу! Ещё мало ободрали гусей на перья и извели тряпья на бумагу! Ещё мало народу, всякого звания и сброду, вымарали пальца в чернилах! Дёрнула же охота и пасичника потащиться вслед за другими! Право, печатной бумаги развелось столько, что и не придумаешь скоро, что бы такое завернуть в неё».
Вот и получается, что один Собор стряпает одно, другой – другое. Один выбирает одно, другой – добавляет другое, а то и третье, о чём в исходной литературе не говорится ни слова. Матфей (дарованный Богом) – о матфеевском, Марк (молоток) – о марковском, Лука (светлый) – о светлом, а то и лукавом, Иоанн (благодать Божия) – о богословском.
Посмотрим дальше, о чём же это эти четверо говорят?