Мало того, недавно Патриарх извернулся и сказал на встрече со студентами МГУ, что чёрные дыры и тёмные пятна во Вселенной не что иное, как творение Господа Бога. А кого же ещё? Себе во вред другого и не скажешь, если не хочешь показаться дураком перед народом, в раззолоченных-то одеждах. А ведь и сам бы сгорел на костре в своё время, сказав такую ересь немногим лет тому назад (поскольку в Священных Книгах ни слова не говорится о чёрных дырах и тёмных пятнах). Сгорел бы только за то, что Бог не мог сотворить что-то чёрное (о дырах) и тёмное (о пятнах), только – светлое. И Некому было бы заступиться. Нет, я совершенно неправ, и в Ветхом Зевете и в Новом тоже очень много тёмных пятен и чёрных дыр. О них я и говорил всё это время в этой книге. А раз это так, то, конечно, все эти тёмные объекты – творение Самого Бога, тут уж вполне можно согласиться с Патриархом.
Укоренились убеждения, например, что всё надо освящать. Да нет, и раньше это было. Но сейчас речь идёт практически обо всём. Единственное условие – оплата. Несколько лет назад я оказался по делам у церкви Всех Святых на Кулишках, что в Москве, рядом с метро «Китай-город», случайно наблюдал освящение автомобиля. Некоторая комедия получается, судя по моим убеждениям. Раскрыты все двери, капот, багажник, священник кадилом запускает ладанный дым в салон и во все открытые места, второй одновременно окропляет водой все эти места. И дело сделано! А хозяин с другом (свидетелем этого, к слову сказать, таинства) стоят чуть в стороне, о чём-то весело переговариваются в ожидании наступления чуда. А ведь это, действительно, чудо! Машина теперь полностью застрахована от угона, для быстрого разгона, от поломок, от инспекторов ГАИ, да и при аварии останется целой и невредимой. А если уж с машиной (неодушевлённой) что-то случится после того, то вполне возможно, что не во все её щели удалось впахнуть ладанный дым, не все нужные слова были сказаны, а то и вода святая оказалась на тот момент просроченной.
А то вот недавно прошло освящение какой-то ракетной установки под Москвой. Да и не один раз, такое сейчас – явление рядовое, устоявшееся, почти узаконенное Уставом Вооружённых Сил, можно сказать (по убеждениям Патриарха) – традиционное. Оно и понятно, государство-то наше светское, поэтому при одном корне (приблизительно, конечно, свет и свят) в этом слове чего же не заниматься освящением. Наши противники, например, католики, тоже, вероятно, занимаются тем же самым. С возможными притопами и прихлопами. Понятно – почему, ведь работа эта по освящению стоит денег. Даже можно дальше и не распространяться на этот счёт. Абсурд, какой-то.
На всякий гоп свой притоп. Если мне скажут, что я считаю веру человека в Бога убеждением с прочими зиновьевскими атрибутами к нему, то с таким же успехом и атеизм можно считать аналогичным убеждением с теми же атрибутами. Можно и не только атеизм. И спорить об этом без успеха для обеих сторон можно бесконечно. Только вот разница-то в том, что догматик-верующий (убеждённый) защищён в своих действиях Всемогущим и, соответственно, он бесстрашен в борьбе, словесной или физической. А вот атеист беззащитен, нет у него своего атеистического бога, хотя бы и языческого, который управлял бы его действиями. Поэтому и нельзя атеиста считать хотя бы догматиком. Пусть у него совесть нечистая, пусть он глуп, пусть он не в состоянии быстро и точно понять искомое явление в его конкретности. Пусть будет так, но он не догматик. Он верит не в свою дорогую вечность, в которой по тем или иным причинам, зависящим и от человека, можно оказаться в двух весовых категориях (третьей не дано), не в вечность своего любимого Я, не ставит его пупом совершенно не относящейся к нему Вселенной. Атеист принимает закон случайности, который позволил ему это понимать. Можно и Фауста отнести к атеистам, что вполне определяется из содержания его беседы с Маргаритой.
М а р г а р и т а
…Ты в бога веришь ли?
Ф а у с т
Мой друг, кому дано
По совести сказать: я верю в бога?
Священников ты спросишь, мудрецов –
У них тебе ответ всегда готов;
Но весь ответ их, как рассудишь строго,
Окажется насмешкой над тобой.
М а р г а р и т а
Не веришь ты?
Ф а у с т
Пойми же, ангел мой;
Назвать его кто смеет откровенно:
Я верую в него?
Он вседержитель
И всехранитель,
Не обнимает и весь мир –
Тебя, меня, себя?
Не высится ль над всеми свод небесный?
Не твёрдая ль под нами здесь земля?
Не всходят ли, приветливо мерцая,
Над нами звёзды вечные? А мы
Не смотрим ли друг другу в очи,
И не теснится ль это всё
Тебе и в ум и в сердце
И не царит ли, в вечной тайне,
И зримо и незримо вкруг тебя?
Наполни же всё сердце этим чувством
И, если в нём ты счастье ощутишь,
Зови его как хочешь:
Любовь, блаженство, сердце, бог!
Нет имени ему! Всё в чувстве!
А имя – только дым и звук,
Туман, который застилает небосвод.
М а р г а р и т а
Как это хорошо, мой друг!
Священник так же это объясняет,
Немножко лишь в других словах.
И.В.Гёте, «Фауст». Сцена 16: Сад Марты.
Так что убеждения убеждениям рознь. Как и то же самое, но «немножко лишь в других словах»…
Можно считать, что историю творит Бог. Смотря какую историю. Скорее всего, под историей понимается не жизнь Вселенной, а жизнь человека и человечества во Вселенной. Да и то – слишком, – жизнь человека на Земле. Всё, мол, по Его велению и хотению. Очень удобная позиция одних из убеждённых: человек в стороне от событий, которые творятся. У других убеждённых история творится человечеством. Да так оно и получается, иначе происходит очень много странных событий по желанию и хотению странного Вечного. А все эти объяснения со стороны одних убеждённых, с учётом характеристики Зиновьева, вертятся вокруг и около того, что это Его промысел (промысел не в смысле – добыча, хотя не исключено и это). Неприкасаемо, потому что необъяснимо. Другие убеждённые хотя бы причину ищут тому, почему засуха в Саратовской области и наводнение совсем в другом месте. Или вот, почему землетрясение было в Китае весной 2010 г., да вот и в следующем году, в октябре, – в Турции? В Японии катастрофа с атомной станцией. И в начале 2012 г. в нескольких местах. Наводнения в 2013 г. на Дальнем Востоке. А вот и свеженькое, весной 2015 г., землетрясение в Непале, в котором, как считают, погибло около 10000 человек. И совсем свежее, в апреле 2016 г. в Японии, на острове Кюсю. Спросите тех, других. Точно вам скажут, точно должно прозвучать, судя по всему, что в Китае, Турции, Японии и Непале очень и очень мало сильно верующих христиан, даже, можно сказать, и нет их. За то и получили. Тысячи человек (погибших), из самых неверующих, скопившихся по Божьему указанию в одном и том же месте во время насланного Им же бедствия. Да вот и в России – недавняя авария самолёта Ту-154 25 декабря 2016 года, в которой погибло 92 человека. И совсем свежая авария 11 февраля 2018 года с самолётом Ан-148 под Раменском Московской области, погиб 71 человек. Чем же так не угодили Богу эти 163 человека? А вот и совсем свежайшее событие – в Эфиопии 10 марта 2019 года разбился самолёт, «Боинг», погибли 157 человек. Или в этом же году снегом прочно завалило всю Европу, да и в Москве его нападало больше, чем когда-либо. А вот и совсем свежие события: 25 марта 2018 года в Кемерово погибли при пожаре ТЦ «Зимняя вишня» 64 человека, из них – 41 ребёнок. Можно было бы со скрипом согласиться, что 23 взрослых уже успели так навредить Богу, что Он не мог уже оставить их в живых. А детей-то за что? А тут уж и совсем невообразимое для объяснения (повторюсь): пандемия коронавируса по всему миру, невзирая на лица и их религии. Вероятно, надоел я с этим коронавирусом, но куда от этого деться. Да и тут – прямо к слову и пришлось.
Вот и говорят другие убеждённые, что историю всего сделали люди, что все пятьдесят евангелий тоже люди написали, а до этого другие люди расстарались и написали истории давнего времени с невообразимыми фантазиями. А другие, первые убеждённые, отобрали из написанных историй для себя какую-то маленькую часть и назвали её Священной Книгой, отобрали из пятидесяти евангелий только четыре и назвали их Священными Книгами. И на этом они остановились, и на этом остановилось для них всякое движение, кроме одного, в то самое место, в место, «иде же несть ни болезни, ни воздыхания, ни печали», где будет находиться их Я. А другие убеждённые, – действительно, ничего хорошего об их уме не скажешь, – всё продолжают думать о том, например, может ли быть скорость больше, чем скорость света, следует ли ожидать засуху в будущем году, если следует, то почему, можно ли попасть в другой мир, в другое измерение, что для первых убеждённых давно ясно и понятно: можно и исполнится.
Остаётся только пожелать тем и другим исполнения их желаний.
***
В середине лета 2018 года я попал в больницу с очередным инсультом. В двухместной палате я оказался вместе с 87-летним Семёновым Борисом Николаевичем, бывшим военным. Мы очень много говорили про религию. Я просто поразился чёткости его ума и абсолютной трезвости суждений на эту тему. Эти беседы сподвигли меня на написание стихотворения именно для этой книги, которую я уже считал законченной. Стихотворение я назвал так: «Доказательство от противного», полагая в последнем слове больше самого себя.
Не сказать – умом калека,
Но такого не пойму:
Сотворил Бог человека
По подобью Своему.
И вопрос чуть-чуть ревнивый
(Я к читающим Завет):
Есть ли Диво? Нет ли Дива?
Есть ли Бог иль вовсе нет?
Говорим о Боге много…
Есть иль нет… Вот мой ответ:
Если нет зубов у Бога,
То и Бога тоже нет!
И ещё, чуть-чуть немного,
Всё одно уж к одному,
Если зубы есть у Бога,
То зачем они Ему?
Но запомни строчку эту:
Чтобы в жизни не сплошать,
Есть ли Бог иль Бога нету
Это всё тебе решать.
Примечание: вместо «зубов» можно упомянуть любую другую часть человеческого тела с соответствующими поправками в тексте стиха.
***
Я играю в куклу. Посажу её на стул, одену, раздену, уложу спать, поговорю с ней, покормлю. С ней можно делать всё. Она – бессловесная и бесчувственная. Она слушает, не слыша, смотрит, не видя, сидит, не сидя, лежит, не лёжа. Эта кукла – Бог. И я в неё играю.
***
Утомил я Вас, читатель. Но осталось совсем немного. Но вполне может оказаться, что я и не утомлял никого, если обратиться к словам Бориса Стругацкого:
«
Нужно быть оптимистом. Как бы плохо вы ни написали вашу повесть, у вас обязательно найдутся читатели, тысячи читателей, которые сочтут её шедевром.
Нужно быть скептиком. Как бы хорошо вы ни написали вашу повесть, обязательно найдутся читатели, и это будут тысячи читателей, которые сочтут её сущим барахлом.
Нужно просто трезво относиться к своей работе. Как бы хорошо и как бы плохо вы ни написали свою повесть, всегда найдутся миллионы людей, которые останутся к ней совершенно равнодушны
».
Мне не хотелось бы, чтобы эту писанину читали равнодушные. К ней, конечно, равнодушные. Понятно, что другая писанина им покажется шедевром, а то и барахлом. Мне больше по душе, чтобы здесь просияли две Луны. Пусть эти Луны будут на разных полюсах, это даже и лучше, потому что от того и другого полюса до третьего полюса, полюса полного равнодушия, будут обязательно промежуточные люди, которые воспримут это не совсем категорично.
***
Среди пыли звёзд на небе две Луны. Вы можете принюхиваться, смотреть на меня с определённым подозрением на что-то. Пожалуйста, это ваше дело. Но я-то точно вижу, что их две, никаких сомнений на этот счёт у меня нет, потому что на одной из них неведомой рукой начертано: КАБАБЛА СЕЯК УМУ. И вот я дал толкование этим словам:
– КАБАБЛА – это значит, что разделится царство на два неравных, и последнее станет первым, а первое – последним, и пойдёт войной большее царство на третье, чему будет виной одна из причин, указанных в «Путешествиях Гулливера» Джонатана Свифта, у Аркадия Бартова, а может быть, и по другой причине, поданной непосредственно Свыше;
– СЕЯК – это значит, что завоюет большее царство четвёртую часть третьего, потому что бог этого царства окажется сильнее бога завоёванного царства, либо одним и тем же богом будет оно наказано за отступления от законов, а победитель будет облагодетельствован за исполнение этих законов;
– УМУ – это значит, что так и свершится, потому что от нас с вами ничего не зависит: как предначертано, так и свершается, а мы этого никак не можем знать.
Я, конечно, не пророк, давший эти толкования. Просто это придумал и написал я, определённо зная, что я написал. И нет пророка, подобного Даниилу, который мог бы прочитать и истолковать эту запись, как в своё время он сделал с надписью МЕНЕ МЕНЕ ТЕКЕЛ УПАРСИН. А если и найдётся, чего я искренне желаю, то, узнав, о чём я сказал, он удивится и поймёт всю бесполезность моих и своих стараний.
Список литературы
1. Азимов А. В начале: Пер. с англ. – М.: Политиздат, 1989.
2. Библия в иллюстрациях Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. – Изд. «Свет на Востоке», 1991.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов; репр. – М.: Изд. Протестант, 1992.
4. Большой путеводитель по Библии / Авторы: Герхард Беллингер, Ральф Людвиг, Бернхард Польманн, Губерт Штадлер, Валентин Вассерман, Гюнтер Венц. – Изд. «Дрёмер Кнаур». – Пер. с нем. – М.: «Республика», 1993.
5. Жития святых. В изложении архимандрита Черниговского и Нежинского Филарета. – 1856.
6. Зиновьев А.А. Иди на Голгофу. Роман.
7. История Москвы. Хрестоматия. – М.: Изд. «Международный Дом Сотрудничества», 1995.
8. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский и С.Булгаков; репр. 1909 г. – М.: Центр «Руник», 1901.
9. История Русской церкви. Рассказы из истории Русской церкви в изложении М.В.Толстого. – Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.
10. Ключевский В.О. Сочинения. Курс русской истории. В 8 томах. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1956 (т. 1), 1957 (т. 3); Издательство социально-экономической литературы, 1958 (тт. 4 и 5).
11. Княжицкий А.И., Хурумов С.Ю. Древний мир / Мировая художественная культура. Серия: Путешествие в эпоху. – М.: Фирма МХК, МИИПКРО, 2001.
12. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / Сост. А.А.Нейкардт. – М.: Правда, 1987.
13. Митрохин Л.Н. Философия религии. – М.: «Республика», 1993.
14. Мулдашев Э. Встреча с Мастером. От кого мы произошли? Часть 1. – М.: «АиФ – Принт»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС»; СПб.: Изд. дом «Нева», 2003.
15. Поляков Е.С. Одна версия предательства Иуды. – М.: Изд. «КРАФТиКо», 2004.
16. Ренан Эрнест. Евангелия и второе поколение христианства: Пер. с фр. – СПб.: изд. Н.Глаголева, репр.; СПб.: «ТЕРРА», 1991.
17. Ренан Эрнест. Христианская церковь: Пер. с фр. – СПб.: изд. Н.Глаголева, репр.; СПб.: «ТЕРРА», 1991.
18. Розанов В.В. Религия и культура. Том 1. – М.: Правда, 1990.
19. Словарь иностранных слов. – 19-е изд., стереот. – М.: Русский язык, 1990.
20. Федотов Г.П. Преподобный Сергий Радонежский. – Мн.: 2007.
21. Философский словарь / Под ред. М.М.Розенталя и П.Ф.Юдина. – М.: Изд. «Политическая литература», 1963.
22. Философский энциклопедический словарь. – М.: «Советская энциклопеция», 1983.
23. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т. 2. – М.: «Правда», 1990.
24. Франк С.Л. Сочинения. – М.: «Правда», 1990.
25. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Биографии / Отв. ред. В.М.Карев и М.Н.Хитров. – М.: Большая российская энциклопедия, 1993.
Об авторе.
Чекалин Сергей Иванович
Родился в 1949 году в сельской местности Тамбовской области. Окончил в 1973 году МИИГАиК. Работал по распределению в ЦАО и ГосНИЦИПРе (г. Долгопрудный, Московская область). С 1978 по 2012 год являлся преподавател