Книга 9. О китайском обществе
Глава 1. Патриархальный Китай (до начала
XIX
века)
Китайская цивилизация одна из древнейших на планете. Историки относят её возникновение к третьему тысячелетию до нашей эры. Естественно, что столь продолжительный период существования китайской цивилизации представляет серьёзную трудность для исследователей. Чем глубже в прошлое направлен наш взгляд, тем меньше остаётся материальных и культурных свидетельств жизни древних китайцев. Значительная часть китайской истории относится к Легендарной эпохе (3162 – 2070 до н. э.), как следует из названия, основным источником сведений о ней являются лишь легенды и мифы. Чем ближе ко дню сегодняшнему, тем более отчётливо исследователи представляют себе картину развития китайского общества. Рассматриваемый в этой главе период китайской истории охватывает огромный промежуток времени, начиная от первоначального расселения человека и заканчивая началом XIX века, в котором Китай стал объектом внимания европейских государств.
Читатель наверняка обратит внимание, что изучение предыдущих человеческих обществ я начинал с более древних эпох, однако, особенность китайского общества заключается в том, что долгое время оно не претерпевало существенных изменений, а значит, и деление истории на более мелкие периоды не имеет смысла для настоящего исследования.
Такой консерватизм китайского общества, позволивший ему оставаться относительно неизменным многие тысячи лет, связан с двумя факторами – географическим и мировоззренческим. Китай – это изолированная страна. На западе и севере он окружён пустынями и тысячами километров незаселённых земель. На юге от Индии и стран Индокитая его отделяют непроходимые Гималаи и джунгли. На востоке – огромный Тихий океан. Большую часть истории китайцы сообщались лишь с корейцами, дикими кочевниками Средней Азии и изолированным японцами. Лишь в Гуанчжоу существовал крупный торговый центр, от которого тянулись морские пути к обществам Индийского океана. Как видно, международные контакты были практически невозможны, а торговые взаимодействия, которые поддерживали китайские торговцы с европейскими торговцами, были не столь сильны, чтобы повлиять на мировоззрение огромного китайского населения.
Мировоззренческий фактор связан с двумя особенностями китайского представления мира. Во-первых, ведущим религиозным учением китайцев долгое время оставалось конфуцианство. Его главные постулаты – подчинение старшим и императору, сохранение существующего порядка («ритуал должен продолжаться») мешали распространению прогрессивных идей и, как следствие, укрепляли консерватизм в Китае.
Во-вторых, китайское общество – это больше фикция, нежели реально существующая общность людей. На самом деле китайцы, как я неоднократно покажу ниже, не представляют собой единого общества – это совокупность нескольких самостоятельных и относительно изолированных друг от друга человеческих популяций. У каждого китайского сообщества свой диалект, свои гастрономические и культурные привычки, пока в Шанхае или Пекине обсуждают какой небоскрёб построить, на Юго-Западе, в провинции Гуйджоу некоторые китайцы только-только расстались с пещерным образом жизни243. Конечно, это крайний пример – в какой стране не существует абреков? Но различия проявляются не только между цивилизованными и изолированными китайцами.
Южные китайцы из самой населённой провинции Гуандун (130 млн.) не понимают своих северных соседей. В этом я смог убедиться лично, когда был вынужден две недели прожить вместе с северным и южным китайцами. Было забавно наблюдать, как они пытались в прямом смысле этого слова найти общий язык. Также различия касаются и внешности китайцев. Для нас, европейцев, они все на одно лицо, хотя если приглядеться, то можно заметить отличия в росте, телосложении, походке и даже в привычке чавкать. И это в современную эпоху! Чего уж говорить о более древних временах. Поэтому, китайцы считают домом не весь Китай, а только свою провинцию, другие китайцы для них, как жители другой страны для европейцев244. Такое мировоззрение также упрочило консерватизм всего китайского общества – относительная изоляция сообществ препятствует распространению прогресса.
Теперь, когда мы получили общее представление о китайском обществе, следует перейти к подробному исследованию Патриархального периода.
Китайское общество, как и многие другие человеческие общества, сформировалось в результате первоначального расселения человека по планете. Первые люди на территории современного Китая поселились по берегам полноводных рек – Хуанхэ, Янцзы и в бассейне Жемчужной реки на юге. Далее история развития китайского общества укладывается в общую парадигму развития всех человеческих обществ. От присваивающего хозяйства, китайцы перешли к производящему. Жаркий и влажный климат способствовал обильным урожаям риса, который рос практически круглый год. Избыток пищи создал условия для быстрого роста населения, дальнейшего освоения территорий, развития ремесла, затем торговли и появления городов.
Оседлый образ жизни привёл к образованию первых государств. Одни государства были более развитыми и считались цивилизованными, другие только-только отошли от варварства и сформировали примитивные правовые системы и государственные аппараты. В этот период каждое из государств развивалось самостоятельно, появились культурные особенности, и зародилось Конфуцианство (около 551 г. до н. э.). Затем, Китай повторил историю развития обществ Междуречья и Европы. Окрепшие государства вступили в войну за господство над всем Китаем. Этот период получил название «Эпохи сражающихся царств» и продлился с 403 г. до н. э. по 256 г. до н. э. В 221 г. до н. э. Китай окончательно объединился в единое государство, а его правитель – Цинь Шихуанди (221 – 210 до н. э.) объявил себя императором Поднебесной245.
Император отличался деспотическим характером (опять можно провести параллель с империями междуречья), именно с его именем связана массовая гибель китайцев во время строительства Великой стены, которых хоронили прямо в ней. Жестокость императора и его сына привела к тому, что продержалась династия не долго, сын объединителя Китая Эрши Хуан (210 – 207 до н. э.) был свергнут в ходе восстания, так появилась вторая династия китайских императоров – Чу.
Если почитать любую книгу о Китае, особенно традиционные источники, вроде сочинений Конфуция (551 – 479 до н. э.) или Лао Дзы (VI – V в. до н. э.), то центральной темой этих трудов всегда является искусство управления государством. Но не только это бросается в глаза, основное, что проявляется практически во всей литературе по истории Китая – это смена династий и императоров в результате крестьянских восстаний.
Последовательность событий была проста. В результате восстания к власти приходит сильный и справедливый правитель (новая династия), затем он передаёт свою власть наследникам. Воспитанные в роскоши дворца отпрыски, постепенно вырождаются, пока не доводят народ до очередного восстания, в результате которого воцаряется новый правитель, и появляется новая династия.
Восстания обычно затевались каким-нибудь военачальником, которому закон ставил выбор или быть казнённым по весьма формальному поводу, или попытаться самому стать императором и избежать казни. Часто выбирался второй вариант. Иногда случались и крестьянские восстания, которые были куда более разрушительными, чем военные перевороты. Засуха, неурожай, падёж скота и прочие неприятности в сельском хозяйстве, которые угрожали голодом и смертью большому количеству крестьян, приводили к тому, что последние выбирали единственный известный способ борьбы с неопределённостью и перспективой голодной смерти, а именно, отобрать еду у других. Поскольку ограбить своих соседей было нельзя (природные катаклизмы действуют ведь не на одну семью, а на целые регионы), голодные крестьяне образовывали подобие армии и направлялись в соседние земли. Нередко под горячую руку подпадал и сам император – неурожаи считались признаком того, что Небо отвернулось от правителя и его можно (даже нужно) свергнуть.
Период единого Китая продлился недолго, относительно быстро единая страна распалось на множество враждующих феодальных государств. В начале XIII века Китай постигла та же участь, что и Россию. В страну вторглись монголы. Если Россия была лишь побочной целью монгольской экспансии, то Китай стал главной. Привлекали монголов не только огромные богатства Китая, но и его технологическое развитие. Средневековым китайцам было известно не только изготовление осадных орудий, но и секрет пороха. Завоевание Китая продлилось около полувека, но оно монголам удалось, они основали новую царствующую династию – Юань (1271 – 1368).
Монгольское владычество продолжалось около ста лет и отметилось многими достижениями в государственном строительстве, культуре и ирригационном деле. Однако, монголы относились к этническим китайцам как к второсортным жителям страны, несмотря на то, что их было большинство. Опять можно заметить ситуацию, при которой два общества управляются одним государством. Монголы угнетали китайцев.
В 1340-х годах восстания происходили регулярно, прежде всего, на юге Китая. В 1344 году сильное наводнение разрушило давно не ремонтировавшиеся дамбы на реке Хуанхэ. Огромные земли на севере Китая оказались затопленными. Начались голод и эпидемии. В столицу хлынул нескончаемый поток беженцев246. Для правящей династии ситуация усугубилась ещё тем, что деспотическая монгольская империя переживала период распада: военачальники соперничали друг с другом, императоры были слабы. В итоге, одному из предводителей восстания Чжу Юаньчжану (1328 – 1398) удалось захватить столицу и провозгласить себя новым императором.
В период царствования новой династии Мин (1368 – 1644) сложилось централизованное абсолютистское государство. Однако, к концу периода коррупция настолько ослабила централизованную систему управления страной, что та не могла сопротивляться новой внешней угрозе.
В 1644 году предводитель государства маньчжуров, соседа Китая на северо-востоке, Ли Цзэчан при пособничестве китайского генерала захватил столицу империи Мин – Пекин. В дальнейшем маньчжурские племена захватили весь Китай и основали новую и последнюю династию Чин (1644 – 1912)247. Императоры этой династии последовательно проводили политику изоляции Китая. Страна, которая до этого обладала относительно сильным влиянием на соседей и была известна на Западе, теперь закрылась и выбрала «особый путь». Как часто это бывает, «особый путь» оказался тупиком. Изоляция Китая и неумелая внутренняя политика сильно ослабили Китай, поэтому, вторгшиеся в середине XIX века европейцы не встретили сильного сопротивления и относительно легко смогли превратить самостоятельную державу в свой колониальный придаток.
Экономическая система Китая была типичным образцом традиционной экономики. Подавляющее большинство населения было занято в сельском хозяйстве, города были многочисленные, но в отношении ко всему населению Китая, их жители составляли скромное меньшинство.
Китайцы – прирождённые торгаши, они любят покупать и продавать почти всё, что подвернётся им под руку. Особенно коммерческая жилка проявляется в южных китайцах (северные больше государственники и любят патриархальный уклад). Торговля в Китае была преимущественно внутренней, её развитию способствовала обширная сеть рек и каналов. На внешнюю торговлю приходилась меньшая доля, она велась преимущественно с соседями – Кореей и странами Индокитая. Великий шёлковый пути позволял торговцам и путешественникам посещать европейские страны и страны Ближнего Востока. В Китае также развивалась горнодобывающая промышленность и ремёсла, в том числе и изготовление предметов роскоши (шёлковые ткани и фарфор).
Воцарение последней династии Чин и проводимая её представителями политика изоляционизма сильно ударила по экономическому развитию Китая. В первую очередь, пострадали внешняя торговля и обмен знаниями с европейским обществом. Изоляция помешала китайскому обществу заимствовать западные экономические институты. В итоге, к началу XIX века Китай сильно отставал от вторгшихся в его пределы европейцев.
Таким образом, китайская экономика была аграрной, существовал немногочисленный класс торговцев и ремесленников (немногочисленный относительно всех китайцев).
Влияние религии оказало на развитие китайского общества не такое сильное влияние, как, например, на американское. Конфуцианство – доминирующее религиозное учение в Китае, больше связано с правилами взаимоотношений в семье и управлением государством, нежели развитой системой сверхестественных явлений. Другие религиозные учения – буддизм и даосизм долгое время подвергались гонениям со стороны правительства и широкого распространения в Китае не получили. Ислам исповедовали преимущественно национальные меньшинства вроде уйгуров, но они стали частью китайского общества сравнительно недавно и влияния во время патриархального периода не оказывали. Единственной чисто религиозной системой в патриархальном Китае можно назвать – комплекс суеверий, легенд и мифов. Каждый китаец верил во что-то своё.
Структура китайского общества патриархального периода состояла из представителей всех классов общества. Абсолютное и относительное большинство в структуре занимали дикари. Сельский уклад жизни, большая территория страны, сложный рельеф местности и малая физическая мобильность китайцев вели к изоляции крестьян друг от друга. Помимо этого, механизм мышления дикарей усиливался учением Конфуция, которое строилось вокруг принципа иерархии.
Городские низы были немногочисленны, прежде всего, к ним следует отнести военных и работников ремесленных мастерских. Численность данного класса оставалась неизменной на протяжении практически всего рассматриваемого периода.
Середнячки были представлены торговцами, мастерами-ремесленниками и чиновниками. Как класс они были немногочисленны. Примерно равным им по численности был класс умных. К ним можно было отнести высших китайских чиновников и учёных.
Интеллигентов в Китае было мало, развитию этого класса мешал патриархальный характер общества, а также установка на повиновение страшим и соблюдение традиций. Тем не менее, сам Конфуций, который проповедовал следование ритуалами и принципу иерархии, и другие философы Китая были интеллигентами. Интеллигентами также были учёные, которые изобрели порох, компас, бумажные деньги и многое другое. К интеллигентам также можно отнести некоторых китайских военачальников, которые показали чудеса военного искусства, например, Сунь-цзы (544 – 496 до н. э.).
В Китае патриархального периода действовали следующие средства социальной мобильности: город, семья, работа, армия, образовательная система, исправительная система, культурные учреждения, чтение, политические партии, церковь и путешествия.
Города патриархального Китая были многочисленны – сказалась высокая численность населения. Как и европейские города, китайские были местом, где различные слои населения могли взаимодействовать друг с другом. Торговцы открывали в них свои лавки и представительства, ремесленники перерабатывали добытую руду и продавали свои изделия. Поселения, которые выходили к океану или морю, обладали внушительных размеров портами, куда причаливали не только торговцы, но и многочисленные рыбаки. Города были местом проживания чиновников и землевладельцев. Помимо традиционных функций, свойственных городу – месту жительства и месту деловой жизни, китайские города имели ещё важное религиозное значение248. В них строились храмы и места погребения. В период правления династии Тан (618 – 907) роль города немного изменилась: из чисто административных центров они превратились в центры торговли и экономической жизни249.
Централизация Китая привела к увеличению роли столицы, в которой располагался императорский двор. Тысячи слуг жили в дворцовом комплексе – Запретном городе, однако, как следует из названия резиденции вход и выход в неё были ограничены. Тем не менее, огромный чиновничий аппарат потреблял громадное количество продукции самого разного качества и назначения. Это привело к тому, что в столице – Пекине наблюдался самый сильный эффект коллектива, в ней жили самые богатые торговцы и самые искусные ремесленники. Более того, столица выполняла международные функции, в ней жили послы и торговцы из других стран, что способствовало общению уже международному.
Китайские семьи даже на фоне римских отличались чрезвычайной патриархальностью и деспотизмом. Главным в семье был отец, за ним следовали по старшинству сыновья, замыкали семейную иерархию мать и дочери. Большая часть женщин в Китае не обладала даже именем, их звали в соответствии с выполняемой ролью: «жена», «дочь» и т. п. Другими словами женщины были подобны домашним животным, которые, в представлении китайца, были лишь средством заключения династических браков и выполняли роль домашней прислуги.
Чтобы повысить шанс девочки выйти замуж, родители порой прибегали к членовредительству. Так, вплоть до 1949 года в Китае существовала традиция бинтования ног. С раннего детства стопу девочки перевязывали так, чтобы из нормальной ноги сделать «золотой лотос»250. На деле же нога девочки превращалась в некое подобие круассана. О боли, которую испытывал ребёнок, думаю, говорить излишне.
Такое отношение к женщинам не просто негативно сказывалось на семье как средстве социальной мобильности для данной категории населения, но и приводило к весьма ужасным последствиям. В периоды голода или в более поздний – политики ограничения рождаемости (1979 – 2015), девочек убивали ради экономии продуктов или сохранения права на одного ребёнка (мальчик был предпочтительней)251.
Особенности аграрной экономики наложили отпечаток на воспитание детей. Индивидуальные хозяйства (фермы, ремесленные мастерские, торговые лавки) неизменно ставили перед родителями вопрос – кто будет наследовать их дело. Естественно, что он решался традиционно – дети наследуют своим родителям. А чтобы отпрыск не загубил дело и на нём не пресёкся род, его воспитывали в рамках подражания труду родителей. Другие же сферы деятельности были для него закрыты.
Индивидуальный характер труда вёл не только к своеобразному утилитарному образованию, но способствовал или препятствовал доступу к другим средствам социальной мобильности. Например, крестьянин ни за что не отпустил бы своего отпрыска в город. А зачем? Его источник дохода – поле, так пусть сидит в деревне. Это вело к изоляции детей. Жители городов – торговцы, ремесленники и чиновники, напротив, поощряли общение детей с другими более значимыми семьями и учителями. Во-первых, они научатся своему ремеслу, может даже узнают что-то, чего не знают родители. Во-вторых, их дети заведут деловые и личные связи с другими выдающимися торговцами и ремесленниками, а это поможет им в будущем. Как видно, крестьянское воспитание вело к изоляции и препятствовало доступу к другим средствам социальной мобильности, воспитание городских жителей, напротив, способствовало доступу к иным средствам мобильности.
О существовании школьной системы образования сохранилось очень мало сведений. Крестьянских школ не существовало, предполагалось, что крестьяне сами могут научить своих детей ведению сельского хозяйства. Для знати же посещение школ было обязательным. Обязанность это была косвенно установлена через сдачу обязательного экзамена для занятия государственных должностей – основного занятия знатных людей. Нередко детей отправляли на обучение к известным мыслителям. Только у одного Конфуция по разным данным было до трёх тысяч учеников (естественно, не одновременно). Существовали и другие философские школы, расположенные по всему Китаю.
Университетов в Китае не было, но их функции образовательных учреждений с углублённым изучением отдельных предметов прекрасно могли выполнять философские школы и «лаборатории» учёных. Меритократичный характер государства делал систему образования ключевым элементомв государственного управления252, обучению уделялось пристальное внимание, а значит, её можно назвать средством социальной мобильности, причём довольно эффективным. Однако элитарный характер ограничивал её масштаб и ослаблял эффект коллектива.
Работа в Китае практически не отличалась от её аналогов в европейских обществах. Эффект коллектива в работе проявлялся слабо, главным образом за счёт малочисленности ремесленных мастерских и торговых лавок. Однако, и они могли привести к социальной мобильности – из городского низа сделать середнячка, а из последнего умного или интеллигента.
Китайцы любили воевать друг с другом, поэтому китайская армия почти всегда находилась в состоянии войны. Формировалась эта армия преимущественно из крестьян или, что то же самое, из дикарей. Выход из изоляции и, особенно, походы в другие земли способствовали переходу представителей дикарей в класс городских низов и середнячков. Китайские главнокомандующие были вынуждены постоянно размышлять над военной стратегией, это их обязывала делать постоянная политическая нестабильность и конкуренция. Помимо этого, быть великим и хитрым полководцем считалось престижным, а престиж китайцы любят не меньше, чем хорошую еду и деньги. Постоянные войны естественным образом консервируют городские низы и возбуждают в них самые худшие качества, но сама армия как средство выхода из изоляции и самосовершенствования являлась эффективным средством социальной мобильности в древнем Китае.
Относительно исправительной системы сохранилось крайне мало свидетельств, и все они так или иначе ставят во главу угла смертную казнь, которая не является наказанием. Тем не менее, такая жестокая система действовала самым негативным образом на индивидов, вызывала у них желание силой защитить себя. Чего стоит только обращение многих полководцев к восстанию как средству самозащиты. Существовало также большое количество телесных наказаний – калечение, клейменее, действие которых также только ухудшало жизнь преступника. Да, с отрубленной рукой вору сложнее украсть у вас что-то, но также сложнее и заниматься законной работой, а законная работа – это один из способов социализации и исправления. Таким образом, исправительную систему патриархального Китая следует назвать скорее средством деградации, чем средством социальной мобильности индивидов.
Китай первым освоил книгопечатание, хотя книги и письменность появились значительно раньше этого знакового события. Книги в Китае касались в основном философии и ритуалов. Были и художественные произведения, повествующие о приключениях героев и жизни легендарных правителей. Чтение книг было обязательным для учеников школ, без умения читать и писать было невозможно сдать экзамен на государственного служащего.
Однако, чтение в Китае и сегодня имеет одну отрицательную особенность – сложность китайского языка. Помимо того, что в Китае и по сей день нет единого языка, а диалекты сильно отличаются, так ещё и системы письма в разных провинциях различны. На юге, например, те же самые слова записывают другими иероглифами, чем на севере.
Сами же иероглифы ещё больше усложняют процесс чтения. Китаец, в отличие от европейца, должен знать ни каких-нибудь тридцать букв, а три тысячи иероглифов, каждый из которых обозначает какую-нибудь мысль. Более того, догадаться о значении иероглифа практически невозможно, поэтому каждый раз требуется обращаться к толковому словарю.
Особенности китайского языка очень сильно снижают эффективность чтения и книг. Чтобы им овладеть требуется гораздо больше усилий, чем европейцу овладеть своим языком.
Китайские культурные учреждения были представлены в основном театрами для знати, в которых ставились спектакли и оперы. Существовали также народные представления – выступления артистов на городских площадях. Представления для знати отличались глубиной и относительной сложностью для восприятия, заставляли задуматься над высокими материями, такими как жизнь и смерть, долг и честь, любовные отношения. Спектакли для обычных китайцев были значительно проще и носили развлекательный характер.
Церкви как таковые были лишь у буддистов, даосов и мусульман. Последователи Конфуция не нуждались в каком-то сакральном строении, их храмы были скорее школами или административными зданиями. Храмы буддистов, даосов и мусульман собирали прихожан для осуществления обрядов и проведения ритуалов.
Политических партий в Китае как таковых не существовало, однако императора всегда окружали политические группировки, которые старались лоббировать свои интересы. Абсолютная власть зачастую вздорного правителя требовала высочайшего искусства плетения интриг и сглаживания острых углов. Суровые наказания ещё сильнее подстёгивали придворных досконально знать все правила этикета и действовать только после долгих и глубоких раздумий.
В силу своей замкнутости и отдалённости от других обществ, путешествия в китайском обществе были малочисленны. Торговцы часто вели дела в нескольких соседних провинциях и использовали для путешествий разветвлённую сеть внутренних водоёмов. По Великому шёлковому пути путешествовали в основном европейцы.
Международные отношения китайцы поддерживали в основном со своими соседями, да и то они были скорее враждебными, чем мирными. Контакты с европейцами позволили китайцам узнать о технологиях жителей Старого Света, познакомиться с их культурой, но чаще всего Китай скорее отдавал, чем заимствовал. Экспорт культуры и науки был максимальным в период поздней Римской империи и в тот период, когда Китай стал частью огромной Монгольской империи. Порох, осадные орудия и другие военные технологии были заимствованы монголами и широко применялись для осады европейских городов. Появление огнестрельного оружия в Европе стало следствием попытки монголов построить империю от океана до океана. В период изоляции Чин взаимодействия китайского общества с другими обществами практически прекратились, что негативно сказалось на развитии Китая.
В итоге, можно сказать, что патриархальное китайское общество имело очень много схожих черт с другими патриархальными обществами, в том числе и с европейским. Но существовали также и отличия, среди которых высокая роль сословия чиновников и своеобразный характер средств социальной мобильности, вроде книг.