В XVIII в. Российская Академия наук не была свободна от бдительного контроля представителей церкви. Православные инквизиторы проверяли ее издания, выискивая в них места «сумнительные и противные христианским законам, правительству и добронравию». По их настоянию в 1743 г. был изъят изданный Академией наук астрономический календарь, в котором духовные цензоры умудрились найти сведения о планетах, «к соблазну народному склонные».

Ненависть Синода и духовенства вызывал М.В.Ломоносов, не только как историк, но и за его научные исследования, которые подрывали основы религии. Ломоносов отвергал церковное учение о неизменности природы и создании ее богом. «Напрасно думают, – писал он, – что все, как видим, сначала творцом создано. Таковые рассуждения весьма вредны приращению наук. Легко быть философом, выучив три слова: бог так сотворил, – и сие дая в ответ вместо всех причин» (М.В.Ломоносов. Избранные философские произведения. М, 1950, с.397). В 1740 г. по инициативе Ломоносова была издана книга французского ученого, академика Фонтенеля «Разговор о множестве миров», в которой в популярной форме излагались научные данные астрономии, шедшие вразрез с религиозными мифами о создании мира. Синод признал книгу Фонтенеля «противной вере и нравственности»; книгу изъяли и уничтожили. Раздраженный выступлениями М.В.Ломоносова против религии и церкви, Синод хотел помешать его научной деятельности. Он требовал, чтобы произведения Ломоносова были сожжены, а сам Ломоносов был отослан в Синод «для увещания и исправления» (П.П.Пекарский. История Академии наук, т. II. СПб., 1873, с.603-604).

В 1756 г. Московский университет хотел издать философскую поэму выдающегося английского писателя Александра Поупа (1688-1744) «Опыт о человеке». В этой книге автор выступал против средневековых научных взглядов о строении вселенной, пропагандировал «зловредные идеи Коперника о множестве миров, противные Священному писанию», и книга была запрещена. До 1815 года с «благословения» РПЦ издавалось школьное пособие «Разрушение коперниковской системы», в котором гелиоцентрическую систему называли «ложной системой философической» и «возмутительным мнением». Для справки: Русская православная церковь выступала с критикой гелиоцентрической системы мира вплоть до начала XX века! Последним произведением, в котором критиковалась гелиоцентрическая система, стала вышедшая в 1914 году книга священника Иова Немцева: «Круг земли неподвижен, а солнце ходит». Автор «опровергал» систему Коперника цитатами из Библии и творений отцов Церкви.

Преследованиям духовных властей подвергся прогрессивный ученый, профессор математики Московского университета Д.С.Аничков (1733-1788), издавший в 1759 г. диссертацию «Рассуждение из натурального богословия о начале и происхождении богопочитания у разных, особенно невежественных народов». Отзыв о диссертации Аничкова дал московский митрополит Амвросий. Книга была признана им «вредной и соблазнительной». По его настоянию книгу Аничкова публично сожгли в Москве на Лобном месте.

Не избежал цепких лап духовных инквизиторов и другой выдающийся русский писатель, А.Н.Радищев, автор знаменитого «Путешествия из Санкт-Петербурга в Москву». Радищев был материалистом, он считал, что материя и природа существуют вечно, что их нельзя ни уничтожить, ни создать. Радищев отстаивал единство души и тела и критиковал религиозные взгляды на бессмертие души, осуждал царский деспотизм, религиозные суеверия. Воззрения Радищева были найдены «противными закону божьему, десяти заповедям, Священному писанию, православию и гражданскому закону». Книгу Радищева, уничтожили, а его как «бунтовщика хуже Пугачева» приговорили к смертной казни, которая была заменена 10-летней каторгой. Прошло более ста лет, и вновь эта книга писателя-материалиста подверглась осуждению со стороны церкви. В 1903 г. духовные цензоры нашли, что книга Радищева все еще опасна для религии и церкви, что она подрывает авторитет светской и духовной власти. По требованию церковников весь тираж книги уничтожили.

В 1819 году были преданы земле все экспонаты анатомического кабинета Казанского университета, по причине того, что «мерзко и богопротивно» употреблять «создание и подобие Творца человека на анатомические препараты» (хотя «распилить» тело «святого» на мощи – считалось богоугодным, но для поиска причин болезни и лечения оной нельзя).

В 1866 г. появилась замечательная книга русского ученого И.М.Сеченова «Рефлексы головного мозга». Опасаясь, что развитие естествознания и распространение материалистических идей подорвет основу христианской религии – веру в бессмертие души, по настоянию духовных цензоров эту книгу «за изложение самых крайних материалистических взглядов» признали вредной и наложили на нее арест. Автора хотели сослать в Соловецкий монастырь «для смирения и исправления». Но к книге И.М.Сеченова было привлечено внимание общества, и, боясь возбудить к ней особый интерес, цензурное ведомство было вынуждено снять с нее арест. Однако труд И.М.Сеченова продолжал долгое время числиться в списках запрещенных книг. Автора книги зачислили в число «неблагонадежных» и запретили ему читать лекции для народа («Материалы по пересмотру действующих постановлений цензуры и печати», ч. I. СПб., 1870, с.499-505; В.Прокофьев. Атеизм русских революционных демократов. М., 1955, с.88).

Священники с непримиримой враждебностью относилась не только к отдельным ученым, но и к материалистической науке в целом. Так, харьковский епископ Амвросий писал в 1901 г., что развитие науки приводит к росту неверия. («Вера и разум», 1901, № 12). Другой епископ, Иннокентий, призывал отказаться от научного мировоззрения и вернуться к вере («Вера и разум», 1901, №12). Служители культа пытались убедить народ, что наука не принесла человечеству пользы, что она бесплодна и бессмысленна, не нужна для практической жизни.

Церковь активно участвовала в образовательном процессе. Закон Божий являлся первым и главным предметом изучения в начальной школе и значимым в средней школе. Одним из основных видов начальной школы были церковно-приходские. В состав Закона Божьего как школьного предмета в начальной школе входили катехизис, церковные молитвы, Священная история, разъяснение богослужения. Право преподавать Закон Божий имели только священнослужители или лица, получившие образование в духовных семинариях. В гимназиях учащиеся, записанные православными, изучали его с первого по седьмой класс, по два часа в неделю. Наряду с умением читать, знание основ православия являлось одним из обязательных требований к поступающим в гимназию. (Вячеслав Черемухин. Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны. https://readli.net/chitat-online/?b=1029866&pg=5).

Православные ученики должны были ежегодно представлять справку об исповеди и причастии. Художник Евгений Спасский вспоминал: «Посещение же всех церковных служб именно в своей церкви было обязательным, при входе в церковь сидел надзиратель и в журнале отмечал приход ученика. Пропуск одной службы без уважительной причины, то есть без справки от врача, значит, в четверти по поведению будет четыре; пропуск двух – вызывают родителей, а трёх – увольнение из гимназии. А служб этих было без конца: суббота, воскресенье и каждый праздник, все отдыхают, а мы стоим, и стоим подолгу, так как священник наш был тягомотный и служил медленно и долго» (Религия в Российской империи. Религия и образование https://wiki2.org/ru/).

Церковно-приходская школа рассматривалась как дополнение к церкви. Из церковных школ «изгонялись» учебники прогрессивных педагогов – К.Д.Ушинского, И.А.Худякова, В.П.Вахтерова. Их заменяли антинаучные учебники, составленные в религиозно-монархическом духе. Представители церкви говорили: «Пусть дети лучше останутся темными людьми, но добрыми христианами и верными сынами царя и отечества, чем будут грамотными, но напитанными ядом революции» (П.С.Иващенко. Народная школа в Белоруссии с конца XIX в., дисс., с. 54).

И церковь преуспела в том, чтобы русский народ не просто был темным, но в значительной степени оставался неграмотным. Статистические данные по этому вопросу уже приводились выше. Священники запрещали пользоваться учебными пособиями – картинами по географии, зоологии, даже глобусом, ибо школа должна развивать не ум, а сердце и религиозность.

В 60-х годах XIX в. в связи с развитием капитализма в России возникла необходимость в грамотных рабочих. Стали появляться воскресные и вечерние школы, где прогрессивные преподаватели учили рабочих грамоте, знакомили их с основами наук, а также с идеями революционных демократов. Правительство закрыло эти школы, считая их рассадниками революции. Взамен них были открыты новые школы, контроль за которыми был возложен на священников. Вместо науки здесь водворялось религиозное мракобесие. Об этом «просвещении» А.И.Герцен писал: «Делают все так, чтобы куда человек ни обернулся, перед его глазами был бы или палач земной, или палач небесный, – один с веревкой, готовый все кончить, другой с огнем, готовый жечь всю вечность» (А.И.Герцен. Собрание сочинений, т. 14, с.481).

Не менее впечатляющим было надзирательство церкви и над культурой. Чтение художественной литературы духовное ведомство считало грехом, ибо рассматривало в ней угрозу для религии. Многие писатели пострадали от жесткой церковной цензуры: Н.В.Гоголь, М.Загоскин, Н.С.Лесков. При издании в 1889 г. собрания сочинений последнего духовная цензура «растерзала» шестой том, в котором были собраны произведения из жизни духовенства. Весь тираж книги был уничтожен. Рассказывая о расправе «попов толстопузых» над своей книгой, Лесков назвал эту расправу «подлым самочинством и самовластием со стороны всякого прохвоста» («Книжные новости», 1937, № 12).

За литературной деятельностью Л.Н.Толстого следил лично обер-прокурор Синода Победоносцев. По его настоянию многие произведения Толстого, как противные учению и духу христианства, не увидели света в свое время. Еще в 1901 г. Синод добился запрещения романа Толстого «Воскресение» за «неуважительные отзывы о православной церкви и христианстве».

Л.Н.Толстой тоже не жаловал официальную церковь: «То, что я отрёкся от церкви, называющей себя Православной, это совершенно справедливо… Прежде, чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически церковь: теоретически я перечитал всё, что мог об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же – следовал в продолжении года всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учения церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства… В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением… По жизни человека, по делам его, как теперь, так и тогда, никак нельзя узнать, православно-верующий он или нет. Даже, напротив, в большей части случаев: нравственная жизнь, честность, правдивость, доброта к людям встречались и встречаются чаще в людях неверующих (выдел. авт.), внешне не соблюдающих ритуалы религии. Напротив, признание своего православия и исполнение наглядное его обрядов большей частью встречается в людях безнравственных, жестоких, высокопоставленных, пользующихся насилием для своих похотей – богатства, гордости, сластолюбия» (Л.Н.Толстой. 4.04.1901 г. Полное собрание сочинений т. 34).

Православная «инквизиция» отметилась и в сфере народных зрелищ, театра, музыки. В XVII в. они отбирали у народа музыкальные инструменты – домры, сумры, гудки, гусли и сжигали их на площадях. В XIX-XX духовные власти сравнивали театр с опиумом и добились запрещения устраивать зрелища накануне праздничных и воскресных дней, а за посещение театра в дни великого поста грозили отлучением от церкви и церковным проклятием. По их настоянию из пьес и оперных либретто вычеркивались целые страницы за то, что в них якобы оскорблялось религиозное чувство верующих. Так, пострадали комедия Гоголя «Ревизор» – за насмешливое отношение к религии и церкви; опера А.Рубинштейна «Демон» – за положения, несовместимые с учением православной церкви (либретто пришлось переделывать по указке духовных цензоров); драма Л.Н.Толстого «И свет во тьме светит» – за критику православной церкви. Духовное ведомство в 1910 г. добилось запрещения ее постановки.

Сожжение на кострах, каторжные работы, лишение гражданских прав, ссылка и преследования – вот средства защиты православной веры. Под видом сохранения ее «чистоты» насаждалась религиозная нетерпимость. Вероотступников и ослушников «воспитывали» в монастырских тюрьмах в тяжелейших условиях в течение многих лет. Сомневающихся в вере и критикующих религию отлучали от церкви и предавали анафеме (например, Л.Н.Толстого).

Из сказанного можно сделать следующий вывод о том, что Русская православная церковь, поддерживаемая монаршей властью, основательно поработала над фальсификацией истории, в значительной мере противодействовала развитию науки, способствовала насаждению невежества в образовании и сдерживала рост культурного уровня русского народа. В результате Российская империя вынуждена была плестись в хвосте мировой цивилизации, несправедливо занимая в ней место – недостойное для России.

В подтверждение данного вывода хотелось бы обратить внимание на одно из выступлений в Госдуме еще в 1909 году А.Д.Протопопова (российский политик, крупный помещик и промышленник, член Государственной думы от Симбирской губернии, последний министр внутренних дел Российской империи), в котором он сказал следующее: «Если в России стоимость произведенной продукции как добывающей, так и обрабатывающей индустрии едва превышала 3 млрд. рублей, то в США одни лишь перерабатывающие отрасли давали 27 млрд. рублей. В пересчете на душу населения получалось: у нас выпускалось продукции в 23 рубля на человека, а в Северной Америке – на 380 рублей». (А.В.Пыжиков. Грани Русского раскола. Концептуал. 2018).

То есть, Россия уступала США по этому показателю более чем в 16 раз! И какой стране уступала? Еще в 1770 году на ее территории проживало всего 2,5 млн. английских и совсем немного испанских и французских поселенцев, когда еще там не было ни городов, ни высших учебных заведений и т.п. Другими словами, США БЫЛИ ФАКТИЧЕСКИ НА НУЛЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ по отношению к другим странам (в том числе, и России) при незначительных человеческих ресурсах.

Но США, начав функционировать как государство в 1776, к 1913 году существенно обогнали не только Российскую империю, но и ведущие цивилизованные европейские страны – Англию и Францию. Как уже отмечалось, доля России в мировой промышленной продукции в 1913 г. равнялась 5,3%, Англии – 12,1%, Франции – 6,6%, в то время, как доля СШA составляла 38,2%! «Мощная» Российская империя отставала еще больше в производстве на душу населения. В 1913 г. всех видов промышленной продукции на душу населения производилось в стране в 11 раз меньше, чем в СШA, в 8 раз меньше, чем в Англии, и в 4 раза меньше, чем во Франции. (Итоги промышленного развития к началу Первой мировой войны. https://studwood.ru/1406727/ekonomika/itogi promyshlennogo razvitiya nachalu pervoy mirovoy voyny).

Почему Россия, обладая к 1913 году по отношению к США, Англии и Франции самым большим населением (Россия – 170 млн. человек, США – 100 млн., Англия – 45млн., Франция – 40 млн.), талантливым народом, огромной территорией и несопоставимо большими природными ресурсами, плелась в хвосте мирового социально-экономического развития?

Причина автору видится в следующем. В США с момента образования религия была отделена от государства и объявлена полная свобода вероисповедания. Гарантией религиозной свободы в Америке стала В Конституции США указывалось – не запрещать свободное вероисповедание. В 1791 году Первая поправка Конституции США, обязывавшая не поддерживать какую-либо религию, не утверждать государственную религию, была ратифицирована Конгрессом США.

В Европе почти до середины XV века доминировал католицизм, и это время еще называли периодом мрачного средневековья, так называемым, вариантом «христианской цивилизации». С конца XIV века влияние католического христианства в европейских странах стало ослабляться, а с середины XVI началось движение Реформации или Возрождения – распространения протестантских (от слова протест) идей, веротерпимости и толерантности. Таким образом, в позднее Средневековье в Европе складывается новое мировоззрение, основанное на гуманизме. Теперь в центр мира ставилась конкретная личность. Гуманисты резко противостояли традиционной средневековой католической идеологии, отрицая необходимость полного подчинения души и разума религии. Человек все более стал интересоваться окружающим миром, радоваться ему и пытаться его усовершенствовать.

В этот период более отчетливо проявляется неравенство в уровнях экономического и политического развития отдельных стран, в частности, Нидерландов, Англии и Франции. Именно в этих государствах наиболее активно наблюдается подъем промышленности и торговли, в дальнейшем приведший к буржуазным революциям.

А что Россия? В середине XVII века, через 100 лет после начала Возрождения в ведущих европейских странах, она начинает никонианскую реформу с диаметрально противоположными целями: никакой веротерпимости, активное укрепление абсолютной монархии, сохранявшейся до 1917 года, наполнение ортодоксальным православием всех сторон государственной и общественной жизни.

И как в результате выглядит мир к 1913 году?

Наиболее освободившейся страной в социально-экономической сфере от ортодоксальной религиозности были США, и она в экономическом плане намного обгоняет Европу и многократно Россию. Европа, где влияние ортодоксальной религии на различные стороны общественной и государственной деятельности существенно ослаблено, также активно экономически развивается, хотя здесь ортодоксальная религия еще играла определенную роль тормоза в социально-экономическом развитии европейских государств. Поэтому Европа, не смотря на огромный накопленный потенциал, проиграла в экономическом соревновании стране-нуворишу.

Ну а Россия? Уверенно на последнем месте. Из всего сказанного выше напрашивается один вывод: ЦЕРКОВЬ С ОРТОДОКСАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИЕЙ, ЯВЛЯВШЕЙСЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИЕЙ, И АБСОЛЮТНОЕ САМОДЕРЖАВИЕ ОБЕСПЕЧИЛИ РОССИИ ЭТО ПОСЛЕДНЕЕ МЕСТО, задержав ее развитие на несколько сот лет, не смотря на огромный потенциал нашего Отечества, превосходивший возможности всех конкурентов.

РАЗВЕ МОЖНО ЭТО СЧИТАТЬ СПРАВЕДЛИВЫМ?

РПЦ своей деятельностью способствовала краху Российской империи и созданию революционной ситуации в стране.

5. Февральская революция и ее роль в подготовке новой революции

Николаевская монархия к 1917 году стала ненавистна всем слоям населения России. Именно в ней почти весь народ Российской империи видел причину вопиющей несправедливости всех сторон своей жизни, превратившуюся в невыносимую, особенно усугубившись Первой Мировой войной, что и было показано выше с использованием однозначных количественных показателей.

Таким образом, условия для свержения царизма подготовил сам царизм. Оставалось только появиться организатору, которому нужно было лишь поднести факел к бочке с порохом народного возмущения.

И организатор с факелом нашелся, хотя и не сразу. Как это происходило? Чтобы выяснить это, рассмотрим следующие вопросы:

а) организация проведения февральской революции;

б) временное правительство как созидатель буржуазной справедливости, ведущей к новой революции;

в) рост влияния большевиков в 1917 году как средство разрешения противоречивой справедливости.

А) Организация проведения февральской революции

Монархическая Россия в марте 1917 г. рухнула всего за несколько дней. 23-24 февраля этого года на фоне резкого обострения продовольственной ситуации в Петрограде, по мнению Е.Ю.Спицына, усиленной искусственно (Е.Ю.Спицын. Россия – Советский Союз. 1917-1945 г.г. Полный курс истории России. Кн. 3. Концептуал. 2019, с. 11), начались стихийные митинги и демонстрации, в которых, по оценкам большинства специалистов (Э.Бурджало, В.Старцев), приняло участие более половины всего питерского пролетариата – 300 тыс. человек (Там же, с. 11). Постепенно они стали перерастать в активные столкновения с полицией и казаками, в результате 26.02.1917 г. пролилась первая кровь – погибло от 160 до 400 человек. К 27 февраля к забастовавшим рабочим присоединились более 20.000 солдат различных полков (Там же, с.12).

Запустили механизм Февральской революции, по мнению ряда историков (О.Айрапетов, А.Пыжиков, А.Лубков, В.Воронин), Центральный Военно-промышленный комитет, возглавлявшийся лидером октябристов А.И.Гучковым, и Земско-городской союз (Земгор), вождями которого были князь Г.Е.Львов и московский городской голова М.В.Челноков (Там же, с. 12), подтолкнувшие народ, предрасположенный к стихийному бунту, к массовым протестам.

И процесс пошел. 27 февраля на пленарном заседании IV Госдумы глава правительства Н.Н.Голицын зачитал депутатам монарший указ о приостановлении на неопределенный срок ее деятельности и сразу подал в отставку со своего поста вместе со всем составом своего правительства. Однако по предложению Совета старейшин думские депутаты приняли решение не расходиться, а продолжить работу в рамках «Частного заседания членов Государственной Думы».

В недрах этой «Частной Думы» образовалось два параллельных центра, взявших на себя руководство революционной стихией:

1) Представители всех социалистических партий и депутаты меньшевики с трудовой фракцией Государственной Думы приняли решение об организации Временного исполкома Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов. И в ночь с 27 на 28 февраля на I съезде Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов был избран Исполнительный комитет в составе 15 членов, из которых 11 были меньшевики и эсеры и 4 большевика. Председателем Исполкома Петросовета избрали Н.С.Чхеидзе (меньшевик-масон), его заместителями стали М.И.Скобелев (меньшевик) и А.Ф.Керенский (трудовик-масон).

2) Лидеры Прогрессивного блока приняли решение о создании «Временного комитета IV Государственной Думы для водворения порядка в Петрограде и для сношения с учреждениями и лицами» в составе 13 человек. Председателем этого комитета стал М.В.Родзянко, а его членами – П.Н.Милюков, Н.В.Некрасов, А.И.Коновалов, С.И.Шидловский, В.В.Шульгин, В.А.Ржевский, И.И.Дмитрюков, В.А.Караулов, И.Д.Ефремов, В.Н.Львов, А.Ф.Керенский и Н.С.Чхеидзе, значительная часть из которых совсем недавно ездила в Англию и Францию за политическими консультациями, а двое последних ночью этого же дня станут руководителями Исполкома Моссовета.

Оба центра были созданы Госдумой нелегитимно, так как ее работа по указу еще не отрешенного царя была прервана.

Утром 28 февраля ситуация в столице целиком оказалась во власти революционной стихии. Были сломлены последние очаги сопротивления как бы царских войск, и подавляющая часть Петроградского гарнизона – более 125 тыс. солдат и офицеров – оказались в лагере восставших, которые взяли под контроль все здания вокзалов, министерств и ведомств, Зимний и Мариинский дворцы, Петропавловскую крепость и Арсенал. Кроме того, были арестованы все члены царского правительства (Е.Ю.Спицын. Россия – Советский Союз. 1917-1945 г.г. Полный курс истории России. Кн. 3. Концептуал. 2019, с. 14).

Первыми, кто вкусил от плодов свободы, были, прежде всего, солдаты. 1 марта 1917 года преимущественно меньшевистско-масонский Петроградский Совет издал знаменитый Приказ №1, в соответствии с которым:

1) во всех ротах, эскадронах, батареях, батальонах и полках из представителей нижних чинов создавались солдатские комитеты, наделенные правом издания любых распоряжений и приказов;

2) все солдатские комитеты напрямую подчинялись Исполкому Петроградского Совета, что означало ликвидацию главного принципа построения любой регулярной армии – принципа единоначалия.

Этот документ признало вскоре созданное Временное правительство (С.В.Яров. Россия в 1917-2000 гг. Социально-политическая программа Временного правительства https://history.wikireading.ru/ 257045.).

По мнению большинства современных историков (Э.Шагин, А.Лубков, А.Боханов, А.Пыжиков), именно этот приказ имел самые роковые последствия для русской армии, которая стала заложницей борьбы различных политических группировок за власть и из важнейшего государственного института превратилась в подручный инструмент политики и мощное средство разрушения тысячелетней русской государственности. Именно этот приказ, как отметил М.И.Скобелев, стал «стратегическим ходом во время горячего боя», благодаря которому были «парализованы реваншистские устремления офицерства», а «Гучков и Милюков смогли получить власть» (Е.Ю.Спицын. Россия – Советский Союз. 1917-1945 г.г. Полный курс истории России. Кн. 3. Концептуал. 2019, с. 14).

Однако еще должно было свершиться то, ради чего началась Февральская революция – отрешить императора от престола и свергнуть самодержавие в целом. Заручившись согласием высшего генералитета Русской Императорской армии (центральными фигурами которого были три высших чина Ставки главковерха – генералы В.В.Алексеев, А.С.Лукомский м В.И.Гурко, а также три командующих фронтами – великий князь Николай Николаевич и генералы Н.В.Рузский и А.А.Брусилов) и, вооружившись Сводом Основных законов, генерал-квартирмейстер Ставки и директор дипломатической канцелярии генерал А.А.Лукомский и камергер Н.А.Базили 1 марта 1917 г. подготовили Манифест об отречении государя, который генерал М.В.Алексеев, отредактировав, отправил царю. 2 марта Николай II подписал Манифест о своем отречении в пользу сына Алексея, но на следующий день изменил свое решение и подписал новое отречение за себя и за сына, в пользу великого князя Михаила Александровича (Е.Ю.Спицын. Россия – Советский Союз. 1917-1945 г.г. Полный курс истории России. Кн. 3. Концептуал. 2019, с.15-17).

Для монархистов на этом борьба за восстановление справедливости в российском государстве и закончилось. Они отрешили от престола недостойного царя, надеясь, что новый монарх лучше и справедливее с их точки зрения будет управлять Российской империей.

Но для остальной России этого был недостаточно – требовалось свержение всего самодержавия. Параллельно с процессом отречения Февральская революция продолжалась. Второго марта 1917 г. Временный комитет Государственной думы по соглашению с меньшевистско-эсеровскими руководителями исполкома Петроградского совета образовал Временное правительство. В его состав вошли: министр-председатель и министр внутренних дел – князь Г.Е.Львов (внепартийный), министры: иностранных дел – П.Н.Милюков (кадет), военный и морской – А.И.Гучков (октябрист), путей сообщений – Н.В.Некрасов (кадет), торговли и промышленности – А.И.Коновалов (прогрессист), финансов – М.И.Терещенко (внепартийный), просвещения – А.А.Мануйлов (кадет), земледелия – А.И.Шингарев (кадет), юстиции – А.Ф.Керенский (трудовик, с марта – эсер), обер-прокурор Синода – В.Н.Львов (центрист), государственный контролёр – И.В.Годнев (октябрист) (Энциклопедия Коммунист. Временное правительство в России. https://kommynist.ru.).

Временное правительство уже 2 марта признал Петросовет, хотя его большевистская часть была против. В «Прощальном слове к армии», изданном Ставкой в форме Приказа №371 от 8 марта 1917 г. (после отречения – замеч. авт.), Николай II написал: «…После отречения мною за себя и за сына моего от престола Российского власть передана Временному правительству по почину Государственной Думы…» (Е.Ю.Спицын. Россия – Советский Союз. 1917-1945 г.г. Полный курс истории России. Кн. 3. Концептуал. 2019, с.18). Но существование юридически правомерного документа об утверждении Временного правительства автором не установлено.

Процесс свержения самодержавия был завершен отречением последнего, не вступившего в должность царя, Михаила Александровича, который тоже попросил граждан страны поддержать Временное правительство.

Временное правительство признают ряд великих князей. На имя премьер-министра князя Львова 9, 11 и 12 марта поступают соответствующие телеграммы от великих князей Николая Николаевича, Александра Михайловича, Бориса Владимировича, Сергея Михайловича, Георгия Михайловича и принца Александра Ольденбургского (Великий князь Андрей Владимирович. Выдержки из дневника за 1917 год.).

Правящие круги США, Великобритании и Франции также быстро признали Временное правительство. Первым его признало 9 марта правительство США, а 11 марта – Великобритании и Франции (Энциклопедия Коммунист. Временное правительство в России. https://kommynist.ru).

Напомним, еще совсем недавно церковь провозглашала: «Нам господь Бог повелел повиноваться царю как Божией воле над нами; тогда мы и православные, тогда мы и христиане, тогда и церковь – наша мать и Бог – наш отец. А кто царя не чтит со всею покорностию, т.е. своими глупыми пересудами пересуживает волю царскую, тот Бога не боится, того и церковь извергает» (Конец крепостничества в России: Документы, письма, мемуары, статьи. М., МГУ, 1994. с. 200-201). И так далее. Но вот ЧЕРЕЗ ДВА ДНЯ после отречения божьего помазанника состоялось торжественное заседание Священного синода. Для начала под общие аплодисменты из зала вынесли царское кресло. По воспоминаниям обер-прокурора В.Н.Львова, МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР И ВСЕ ЧЛЕНЫ СИНОДА ВЫРАЖАЛИ ИСКРЕННЮЮ РАДОСТЬ В СВЯЗИ С НАСТУПЛЕНИЕМ НОВОЙ ЭРЫ В ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – БЕЗ ЦАРЯ.

На следующий день Синод постановил впредь не провозглашать в храмах многолетие царствующему дому. Следом было принято решение служить молебен о новой власти, а также утверждена молитва о «БЛАГОВЕРНОМ ВРЕМЕННОМ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ». «СВЕРШИЛАСЬ ВОЛЯ БОЖИЯ (выделено авт.) Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути», – говорилось в послании Священного синода «К верным чадам Православной церкви…» (Источник: https://versia.ru/kak-v-1917-godu-cerkov-radovalas-sverzheniyu-nikolaya-ii).

Почему так вдруг церковь (вместе с богом) переменила свое отношение к царю и неожиданно возлюбила Временное правительство? Ведь совсем недавно она не только ратовала за самодержавие, но была против любой демократии. В 1912 г., как уже отмечалось, РПЦ официально заявила свою позицию в отношении социалистов и буржуазной демократии: «Идея народовластия, или народоправия, как лицемерно нелепая, выдуманная, чтобы дать высшим сословиям незаметно держать в своих руках народ, чужда душе русского народа… Всякая мысль о какой-то конституции, о каком-то договоре царя с народом является кощунством, непростительным оскорблением не только царя, но и бога» (Временное правительство и РПЦ. 21.10.2013. https://kritix.ru/religion-and-atheism/65-vremennoe-pravitelstvo-i-rpts).