Счастливые к счастью не стремились

А) Вера в бога и некоторые аспекты нравственности, справедливости и человеческого счастья

Официально Русь начала превращаться в христианскую в 988 году, когда к ее крещению приступил князь Владимир Красное Солнышко. К этому времени Русское государство стало достаточно крупным и для управления им нужна была скрепляющая народ идеология (по словам историка Е.Ю.Спицына, «обруч»). И тогда он, стал искать такой «идеологический обруч» в целях повышения эффективности управления разросшимся государством именно как инструмент монархической власти, а не духовности и нравственности. Сам он был любителем пображничать и попрелюбодействовать. Перебрал образцы следующих религий: волжский ислам, хазарский иудаизм и немецкое христианство. Но остановил свой выбор на византийской вере и не на основе религиозных аргументов. Владимир решил взять в жены византийскую царевну из Македонской династии – Анну. Но царевна выставила единственное условие, заявив, что пойдет замуж за Владимира Святославовича, если он отречется от своей варварской религии и перейдет в ее веру. Анна была наслышана о том, что у Владимира есть несколько жен и много наложниц. А по христианской вере должна быть только одна жена. Условие было принято. В 988 году Владимир в Херсонесе (Корсуни) крестился, там же обвенчались молодые – князь Киевский Владимир и Анна Византийская по новой для князя вере. Кстати, при жизни князя еще не было православия, которое в самостоятельную религию определилось в результате разделения Церквей только в 1054 году, и лишь тогда Русь стала православной вслед за Византией, т.е. после смерти князя.

Однако с внедрением на Руси христианства, как единого обруча, тоже не все пошло просто. Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями, религиозные верования в значительной степени создавались под влиянием наблюдений за природными явлениями и жизненного опыта. Эта вера побуждала русичей к познанию окружающего мира, не требовала тоталитарного поклонения богам. Наличие среди богов женщин подчеркивало их значимую роль в земной жизни язычников. Христианская же религия была абсолютно тоталитарной, непререкаемой, все боги были мужского рода: бог-отец, бог-сын и святой дух. Рай верующим предлагала после смерти (и вечную кару грешникам тоже на том свете). В Киеве христианство вводилось относительно безболезненно, с согласия народного собрания – вече, но в других землях оно навязывалось силой. Вот почему вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно говорить о том, что христианство лишь скользило по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не показатель глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси Х-XII вв. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями. Пласты народного языческого сознания были настолько мощны, что христианство было вынуждено воспринять и приспособить некоторые его черты. КУЛЬТ БОГОВ СМЕНИЛСЯ КУЛЬТОМ СВЯТЫХ (ранее бывших языческими богами) С ПРЕЖНИМИ «ЯЗЫЧЕСКИМИ ФУНКЦИЯМИ».

Где заложена идеологическая основа христианской религии? В БИБЛИИ, состоящей из Ветхого и Нового заветов.

По мнению священнослужителей христианства, в ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Бог являет себя как Творец и хранитель мира, а также как наставник и воспитатель людей. Книги Ветхого Завета, по их мнению, являются также Словом Божьим и Священным Писанием. «Без Ветхого Завета нельзя понять Иисуса. В Ветхом Завете начинается великая история веры, которая в Новом Завете принимает решающий оборот и с концом света и вторым пришествием Христа приходит к своей цели. При этом Ветхий Завет – это не просто пролог к Новому Завету. Заповеди и пророчества для народа Ветхого Завета и содержащиеся в нём обещания, данные всем людям, никогда не отменялись. В книгах Ветхого Завета собрано незаменимое сокровище молитв и премудрости; и прежде всего – псалмы, которые входят в ежедневную молитву Церкви». Так считает диакон В.Василик.

С учетом данной характеристики Ветхого завета, каждый истинный христианин свой путь к вере должен начинать с его изучения. Для нас в нем представляет интерес лишь некоторые его положения, которые, по мнению автора, имеют значимое отношение к нравственности, духовности и счастью.

В этом опусе утверждается, что Бог создал Адама и Еву, «породивших» человечество, в последующем разочаровавшего всевышнего. То есть, получилось так, что человечество стало развиваться не по воле всесильного бога, а вопреки его желанию. Другими словами, из Ветхого завета следовало, что бог все умеющий и все знающий не справился с процессом управления развитием человечества. Однако он пришел к выводу, что наказать нужно не себя, а людей, и, в результате, принимает решение с помощью потопа полностью уничтожить все человечество, а вместе с ним и все живое, не разбирая, кто из них заслуживает такой кары, а кто нет, пощадив только праведника Ноя, его жену и трех сыновей с женами. Говоря современным языком, бог решил устроить первый, самый жестокий и беспощадный ГЕНОЦИД рода людского и всего живого. И где же великая доброта и безграничная любовь бога к людям, наличие высочайшей справедливости?       Господь поручил Ною собрать на ковчег каждой твари по паре, а значит примерно 17.400 птиц, 12.000 рептилий, 9.000 млекопитающих, 5.000 земноводных, 200.0000 насекомых… и вместе с ними и своей семьей пришвартоваться к горе Арарат, ожидая там 40 дней конца потопа. Между прочим возникают следующие простые вопросы: каких размеров должен был быть реальный ковчег для решения такой задачи и кто его мог построить за 7 дней, если в то время не было технологий и средств по строительству подобных крупных судов, соответствующих специалистов и материалов для них; сколько требовалось времени и людей, чтобы собрать этих тварей вместе (или это сделал бог?); на какой территории отлавливали их; как удалось изловить всех живых существ за короткий срок и вместе разместить хищников и травоядных, птиц и насекомых с рептилиями; сколько требовалось запасти кормов всем пассажирам ковчега на 40 дней пребывания в нем; кто должен был убирать экскременты (отходы пищеварения) огромного количества данных тварей (особенно слонов) в течение 40 дней их пребывания на ковчеге и т.п.?

Удивил еще один широко известный сюжет, когда Авраам привел на гору Мориа своего, долгожданного, любимого и единственного взрослого сына Исаака, связал его и положил на связку дров, чтобы принести сына в жертву богу, которую тот потребовал от Авраама. И когда он уже собрался заколоть сына ножом, прежде чем поджигать жертвенный костер, как вдруг ангел, посланный богом, остановил Авраама, сказав: «Бог дозволяет тебе вместо сына принести в жертву агнца, потому что убедился, что ты действительно БОИШЬСЯ его!» Поразило то, что бог добивался от Авраама не любви или уважения к себе, а именно СТРАХА.

Наука психология не знает в реальной жизни фактов любви кого-либо к тем, кого смертельно боятся. Хотя апологеты христианства пытаются богобоязнь выдать за любовь к богу. Христианин, исполненный страха Божия, благоговеет перед Богом, почитает Его гнев величайшим несчастьем, а потому старается, чтобы не прогневить Бога. Через страх Божий верующий преодолевает животный страх, получая любовь к Богу и людям. По словам апостола Иоанна, «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви».

С точки зрения нравственности родители ради спасения детей, жертвуют собой, чтобы род человеческий продолжался, а здесь отец по имя собственного спасения хотел пожертвовать единственным сыном. И за это Бог наградил Авраама, за его искреннюю богобоязненность и… себялюбие. Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов. Из данной награды следует, что бог не только признавал нравственным безнравственное, но и делил людей на рабовладельцев и рабов, другими словами, на людей и «рабочих скотов» в человеческом образе, которыми как золотом или иным имуществом одаривал уже людей-рабовладельцев, являвшимися ЕГО рабами, но теперь своими. Причем под обычными рабами, как правило, понимаются представители неизраильского народа. В этой связи раб божий обретает тот же смысл, что и раб человеческий. Только в первом случае рабовладелец – человек (как правило, израилитянин), а во втором – рабовладелец уже бог. То есть, сам бог был создателем крайне несправедливого рабовладельческого общества, в котором он являлся рабовладельцем №1. Исходя из этого примера, говорить о равной любви бога ко всем людям нет никаких оснований. Рабам вряд ли была по душе такая «любовь».

Подобных сюжетов в Ветхом завете, показывающих бога избирательно жестоким и даже мстительным, деспотичным, при этом не допускающим и тени сомнений в своей праведности и благочестивости, немало. И вообще, Ветхий завет разделяет все народы на «богоизбранный» и все остальные. Тем самым осуществляется по сути национальная дискриминация. Как писал Диакон Владимир Василик: «Завет или договор… состоял в том, что Бог будет единственным Богом Израиля, а Израиль – Его народом. Этот договор носит развернутую форму и письменно зафиксирован в Пятикнижии (первые пять книг Ветхого Завета – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Бытие, однако, отражает события до завета Моисея). Цель Завета – выделить израильский народ из среды человечества и сделать его избранным, чтобы в нем могли сохраниться семена истинной веры и потом распространиться на все человечество. Господь-Сущий (Иегова, или Яхве) становится невидимым, духовным царем израильского народа, получающего таким образом особую форму правления – теократию, или богоправление» (Журнал «Православие и современность» № 28 (44), Диакон Владимир Василик. Источник: Православие и современность. 14 марта 2014 г.). В связи с этим, вряд ли можно признать Ветхий завет высокодуховной и нравственнной основой для религий неизраилитян.

Человечество непрерывно развивалось. На определенном этапе его уже перестало устраивать многоверие и многобожие. Ему требовалась религия, в основе которой была бы идеология укрепления авторитарной (монархической) власти, объединяющая народы в единое целое в рамках европейских государств, а не только Израиля. И возникла потребность в более унифицированном варианте религии – для всех народов. Откуда его взять? И вот в лице Иисуса Христа появился на свет новый бог (точнее, сын божий – наместник бога на Земле), который «подарил» миру Новый завет, а вместе с ним образовалась новая религия – христианская. Однако сам Христос не оставил нам никаких текстов. Даже Евангелие сначала передавалось как устный рассказ, и лишь со временем оно появилось в письменном виде как послания различных апостолов в форме пастырских наставлений по разным поводам. И к тому времени, когда была закончена последняя книга Нового завета, Евангелие от Иоанна, христианская церковь существовала уже более полувека.

В чем краткая суть Нового завета? Он состоит из 27 книг, которые включают в себя четыре Евангелия – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, книгу Деяний Апостолов, книгу Откровения Иоанна, а также различные послания Апостолов церквям. Новый завет описывает жизнь Иисуса Христа, его учение, которое ведет человека к богу – к спасению и то, как зарождалась и развивалась церковь после того, как Иисус Христос был распят и воскрес. Новый Завет повествует о том, что Иисус Христос – сын Божий, отдал свою жизнь за всех людей на земле. Иисус сделал это, чтобы каждый человек получил шанс на прощение грехов и бессмертие. Для этого человек должен поверить в Христа и принять Его учение, следуя ему до конца своей жизни.

Здесь хотелось бы подчеркнуть, что Христос отдал жизнь не за всех людей, живущих на земле, а только за тех, кто уверовал в него, во имя их спасения после биологической смерти, заключающегося в возможности обретения бессмертия на том свете. Но загробная жизнь может пойти двумя путями: в ад или рай.

Если в ад, то это означает ВЕЧНЫЕ МУКИ – вариться в кипящей смоле. Прямо изуверский нескончаемый садизм какой-то. Где здесь божественное великодушие? Шанс попасть туда есть почти у всех, особенно, у атеистов. У последних вообще никаких шансов на попадание в рай. Да и верующие почти все грешники. И если при жизни им священники даже и отпустят грехи от имени бога (а когда и как бог их на это уполномочил?), то у врат ада и рая все равно всех без исключения (как утверждают священнослужители) ждет божий суд и только богу известно, какой будет в итоге приговор. Какой тогда смысл в отпущении грехов в церкви? А зачем нужен ад? Держать людей в неимоверном страхе перед судом божьим, чтобы у них не было выбора – верить в бога или нет. Только ВЕРИТЬ.

Теперь о загробной райской счастливой жизни. Для начала разберемся, что такое само понятие «жизнь». В новом большом энциклопедическом словаре сказано: «Жизнь, форма бытия ОРГАНИЧЕСКОГО МИРА (выделено авт.). Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т.п.» (Изд. Большая российская энциклопедия, 2004, с. 383). Существуют множество и других определений «жизни», но все они предусматривают АКТИВНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЖИВЫХ ОРГАНИЗМОВ С ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДОЙ.

Когда человек умирает, он прекращает свое существование как живой организм, поэтому выражения для умершего «хомосапиенс» «загробная жизнь», «райская жизнь» и т.п. с научной точки зрения бессмысленны и невозможны. Душа человека (если она существует) бестелесна.

Бессмысленно выражение и «счастливая жизнь». Человек счастлив, если удовлетворяет свои потребности. Потребности удовлетворяются благодаря телесным органам: в еде – желудку и ЖКТ (желудочно-кишечному тракту), в созерцании – глазам, в наслаждении звуками – ушам, в чувствах, эмоциях и знаниях – мозгу и высшей нервной системой, в сексе – половым органам, в наслаждении запахами и ощущениями – органам обоняния и осязания. Нет телесных органов удовлетворения потребностей – нет и самого удовлетворения потребностей, а, соответственно, и переживания счастья. Именно поэтому бестелесные существа не в состоянии быть счастливыми. По крайней мере, никаких убедительных доводов по данному поводу никем не представлено (в том числе и церковью).       Также бессмысленны и мучения в аду. В операционной хирург вводит пациенту наркоз, чтобы нейтрализовать чувствительность нервной системы к боли, а потом спокойно делает операцию. У мертвого человека нервная система полностью прекращает свое функционирование. Поэтому патологоанатомы режут трупы без ограничений. Из этого можно сделать вывод, что мертвый грешник и в пекле ада не будет чувствовать боли и мучений. А если умершего кремировали еще на земле? Его тело не станет вариться за отсутствием такового.

Из сказанного напрашивается вывод, что после смерти ни мученической для грешников, ни счастливой жизни для праведников с научной точки зрения НЕ СУЩЕСТВУЕТ. И тогда возникает вопрос: что дал Иисус Христос людям, принеся себя в жертву, и какое спасение он принес человечеству, причем только верующему в него?

Кстати, в Ветхом завете рай описан как земная реальность, а Адам и Ева вполне телесные люди: у Адама были ребра, из которых одно пошло на создание Евы. А после поедания запретного плода они вообще почувствовали, что нуждаются в материальной одежде на свои материальные тела. И райский сад был засажен настоящими плодовыми деревьями. А где сегодня находятся рай и ад? На небесах ветхозаветинского рая и ада никто до сих пор не обнаружил. Получается, что рай со своими кущами и ад с котлами тоже нематериальные?

Но опустимся на землю. Многие видят в православии идеологическую основу для воспитания высокой духовности у русского и других народов, исторически исповедующих христианство. Сразу возникает вопрос – что в православии понимается под духовностью и какая духовность формируется в православном мире?

Игумен Митрофан (митрополит Горловский и Славянский, Московского патриархата) считает, что понятие о духовности для религиозного человека определяется понятием о Боге. Христос есть воплощенный Бог. Главными свойствами, явленными Богом во Христе являются потрясающая любовь и величайшее смирение. Христос с призыва к покаянию начал свою проповедь, и именно с покаяния начинается духовная жизнь человека. Этот путь приводит человека к Христу через подвиг борьбы со своими страстями. Покаяние – начало духовной жизни. Из покаяния как из семени вырастает смирение. Христос научает человека истинной любви и подлинному смирению. Где нет смирения, там не может быть и истинной любви к ближнему. Истинная любовь – жертвенная, но жертва возможна лишь тогда, когда я осознаю, кто есть я сам. Православие говорит, что без познания самого себя невозможна истинная любовь. Возрождение духовности начинается с личности… Каждый из нас может внести весомый вклад в духовное оздоровление общества только в том случае, если в себе воспитает истинную духовность, в чем да поможет нам премилосердный Господь.

Смирение в христианстве определяет отношение верующих и к врагам. Так свт. Филарет (Митрополит  Московский и Коломенский. Действительный член Академии Российской (1818); почётный член Императорской академии наук и впоследствии ординарный академик) отмечал слова Спасителя: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). При этом он подчеркнул, что эти слова Христа наставляют нас только в отношении насилия, причиняемого нам лично. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21). Быть мстительным за личные обиды недопустимо для верующих. «Сам Бог является мстителем виновных и защитником невинных и побеждает зло, с которым отдельному человеку бороться трудно или невозможно» (1. См. толкование на Мф. 5:39). Но как сам бог относится к личным обидам? Это видно из его беседы с Моисеем: «Я Господь, Бог твой, ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Получается, что Справедливый бог может наказывать невинных даже еще не родившихся детей четырех поколений за то, что их пращуры не приняли веру в бога, хотя сам бог говорил, что нельзя никого принуждать к вере в него. Выходит, что ГЛАВНЫЕ ВРАГИ БОГА не какие-то там злодеи, а АТЕИСТЫ И ИНАКОМЫСЛЯЩИЕ, даже если они и совершают только нравственные и добрые дела. С ними милосердный бог расправляется особенно жестоко. Им и их невинным поколениям нет прощения. Но как в целом строить отношения с богом и другими людьми? Для этого обратимся к божьим заповедям.

Вот они.

1. Поклоняйся только своему Создателю «Я – Господь Бог твой. Да и не будет у тебя других никаких иных богов помимо меня пред ликом моим».

2. Не делай никаких статуй либо картин для поклонения «Не сотвори себе кумира либо изображения того, что вверху на небе или что на земле внизу, что в водах ниже земли; не служи ты им и не преклоняйся; ибо Я Господь, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину их отцов до третьего и четвёртого рода, тех, что ненавидели Меня, и те, что творили милости до тысячи родов любящим Меня и кто соблюдает заповеди Мои» (Исход 20:4-6).

3. Не упоминай имя господа всуе «Не произноси имя Господа Бога всуе (просто так), ибо Господь Бог не станет оставлять никого без наказания, кто называет имя Его всуе». (Исход 20:7).

4. Не проводи субботу в повседневной работе, посвяти ее Богу «Помяни день субботний, дабы проводить его правильно: Целиком шесть дней недели работай и делай в их продолжении все свои дела, а на день седьмой – покоя, посвяти его Господу Богу твоему. Не делай в вышеупомянутый никаких дел своих ни ты, ни дочь твоя, ни сын твой… Ибо в шесть дней Господь твой создал все что имеется в земле, море и небе и их самих, а в седьмой день отдыхал. Посему Господь благословил субботний день и его освятил». (Исход 20:8-11).

5. Почитай своих родителей «Почитай отца своего и матерь свою, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои, чтобы ты хорошо жил на земле, которую даровал тебе Господь, Бог твой» (Исход 20:12).

6. Не убий.

7. Не участвуй в распутстве «Не прелюбодействуй». Этот закон призывает супругов хранить друг другу верность.

8. Не лги «Не произноси ложного свидетельства на своего ближнего».

9. Не воруй «Не кради».

10. Не завидуй «Не возжелай дома, коим обладает ближний твой, ни его жены, ни раба, ни всего, что принадлежит ему».

В целях упрощения для запоминания сам Христос свел все заповеди к двум: возлюбить бога и возлюбить ближнего (в том числе и врага). Если разобраться, первые четыре заповеди о любви к богу, а остальные шесть о любви к ближнему. Все заповеди вроде бы положительные (хотя и не без оговорок), кроме десятой, в которой о рабстве говорится, как о само собой разумеющемся.

Для полноты картины духовности христианства приведем еще перечень семи смертных грехов, признаваемых православием, вытекающих из заповедей.

Гнев, злость, месть. В эту группу относят поступки, которые на противовес любви, несут разрушение.

Похоть, распутство, блуд. Эта категория несет в себе деяния, которые приводят к чрезмерному желанию удовольствия.

Лень, праздность, уныние. Относятся нежелание выполнять как духовную, так и физическую работу.

Гордыня, тщеславие, высокомерие. Неверием в божественное считается самонадеянность, похвальба, чрезмерная уверенность в себе.

Зависть, ревность. В эту группу относят недовольство тем, что имеют, уверенность в несправедливости мира, желание чужого статуса, имущества, качеств.

Чревоугодие, обжорство. Потребность употреблять больше необходимого также относят к страсти.

Сребролюбие, алчность, жадность, скупость. Больше всего обращается внимание на то, когда желание приумножить свое материальное состояние происходит в ущерб духовному благосостоянию.

Теологи объясняют название данных грехов смертными в связи с тем, что эти страсти должны отдалять человека от Господа, а душа потерявшая Бога погибает. За каждый непрощённый грех последует возмездие – вечное небытие, смерть вторая, как она называется в Библии. То есть, согласно божьим заповедям и перечня смертных грехов христианская духовность зиждилась на любви к богу, ближнему, смирению, покаянии и СТРАХУ – доминирующей составляющей Ветхого и Нового заветов. Совершаемые грехи не просто плохие, с чем в принципе согласен любой нормальный человек, а смертельно плохие.

Но почему тогда широко распространено нарушение христианами (не говоря уж об остальных представителях рода человеческого) заповедей бога и совершение смертных грехов? Как получилось так, что за более, чем 2000-летний срок существования христианства в странах, где оно играло определяющее значение по своему влиянию на идеологию государств, ему не удалось добиться установления в них декларируемой христианской нравственности? Более того, в настоящее время складывается впечатление, что в России именно смертные грехи являются основными правилами жизни новоявленной «элиты» из отечественных богатеев и значительного количества представителей власти. Не смотря на это их награждают церковными орденами только за то, что они жертвуют часть своих средств церкви, нередко заработанных сомнительным способом, игнорируя их фактический нравственный облик.

По мнению автора, так происходит потому, что в странах, существовавших в условиях рабовладельчества, феодализма с крепостничеством, и существующего буржуазного общества, никакой высокой нравственности в принципе быть не могло и не может, так как перечисленные выше смертные грехи составляли и составляют суть их доминирующей морали, порождаемой этими социально-экономическими системами жизнедеятельности, не подвластными как бы всемогущественному богу. И призывы соблюдать их каждым человеком, которые провозглашает, например, патриарх РПЦ Кирилл (сам первый их не соблюдающий, о чем подробно сказано в упоминавшейся выше книге автора – «Церковь и ее влияние на государство и личность), напоминают обращения кота Леопольда к мышам из знаменитого мультика: «Ребята, давайте жить дружно». Только кот призывает к этому искренне, а Кирилл лицемерит.

Идеология христианства не призывает верующих активно бороться со злом. Она определяет эту прерогативу богу и власти (которая тоже от бога, кроме советской), а от конкретного верующего требует почитания бога, смирения, покаяния, любви к ближнему, на зло отвечать добром, после удара по одной щеке, подставлять другую, жить скромно, не переедать (оставить это священникам – среди них много толстых), а самое главное, смирять гордыню, ничего себе не требовать и при этом не унывать.

Рабовладельческую, монархическую и буржуазную власть такая идеология вполне устраивала и устраивает, так как религия помогала и помогает ей держать в узде народ, а о божьих заповедях лишь рассуждать: как было бы хорошо, если бы все их соблюдали, и… не внедряют эти божьи законы в реальную жизнь, прежде всего, в собственную.

В результате сущность «высокой православной духовности и нравственности», упакованных в высокопарную фразеологию заповедей и смертных грехов, представляет собой средство превращения верующих в беспредельно любящих бога и испытывающих… страх перед ним, любящих ближних, терпеливо сносящих зло и послушных любой признающей бога власти. Кстати, о послушности. Называя всех верующих грешниками и в связи с этим требуя от них непрерывно каяться и просить прощения, церковь превращает их в постоянно виноватых. А виноватые всегда более послушные и обладают готовностью к подчинению. Это устраивает церковь и власть. Но вряд ли все это вместе взятое создает благоприятные условия для обретения человеком нравственности и счастья.

Заповеди по своей сути предусматривают для верующих бесконфликтное приспособленческое обустройство личной жизни, ведущее под покровом благостности к формированию у личности эгоцентрической направленности. И получается, что религия – инструмент управления народом в эксплуататорском обществе любой формации, который: с одной стороны, служит удерживанию эксплуатируемого народа в послушании, с другой – стремится сформировать у него иллюзорную надежду на счастливую жизнь, правда, на том свете, если только этот народ будет безропотным прислужником власти и, естественно, церкви. В этом суть религии, по мнению автора, далекой от высокой духовности и нравственности, вряд ли способствующей движению к справедливому неэксплуататорскому устройству общества. В неэксплуататорском обществе она не нужна.

Мы говорим о вере в бога, религии – откровении бога, о сыне бога, а что такое или кто такой бог? Понять что-то или кого-то можно через изучение его свойств. Вот как свойства бога описываются в одном из электронных изданий Правмира.

Свойства Бога

Согласно преподобному Иоанну Дамаскину, Бог безначален, бесконечен, вечен, постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неописуем, беспределен, недоступен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех вещей, Всемогущ, Вседержитель, Всевидящий, Промыслитель обо всем, Владыка всего. Далее он выделяет и описывает следующие свойства бога.

Безначальность.

Безначальность Божья означает, что Он не имеет над Собой никакого высшего начала или причины Своего существования, но Сам является причиной всего. Он не нуждается ни в чем постороннем, свободен от внешнего принуждения и воздействия: «Кто уразумел дух Господа и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис. 40:13-14).

Беспредельность.

Бесконечность и беспредельность означают, что Бог существует вне категорий пространства, свободен от всякого ограничения и недостатка. Он не может быть измерен, Его нельзя ни с кем и ни с чем сравнить или сопоставить. Бог вечен, то есть существует вне категорий времени, для Него нет прошедшего, настоящего и будущего: «Я тот же, Я первый и Я последний», – говорит Бог в Ветхом Завете (Ис. 48:10)».

Неизменяемость.

Бог обладает постоянством, непреложностью и неизменяемостью в том смысле, что «у Него нет изменения и тени перемены» (Иак. 1:17), Он всегда верен Самому Себе: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ. 23:19). В Своем существе, действиях, свойствах Он всегда пребывает один и тот же.

Неделимость.

Бог прост и несложен, то есть, не делится на части и не состоит из частей. Троичность Лиц в Боге, о чем речь пойдет в следующей главе, не есть разделение единой Божественной природы на части: естество Бога остается неделимым. Понятие о совершенстве Божества исключает возможность деления Бога на части, так как всякое частичное бытие не есть совершенство. Что означает сущность простого естества? – Спрашивает святитель Григорий Богослов. И, пытаясь ответить на этот вопрос, говорит о том, что разум, если хочет исследовать беспредельного Бога, не находит ни начала, ни конца, потому что беспредельное простирается дальше начала и конца и не заключено между ними; и когда разум устремляется вверх или вниз, пытаясь найти какие-то пределы или границы своим представлениям о Боге, он не находит их. Отсутствие всяких границ, делений и пределов является простотой в Боге.

Бестелесность.

Бестелесным Бог назван потому, что Он не есть материальная субстанция и не имеет тела, но по природе является духовным. «Бог есть Дух», – говорит Христос самарянке (Ин. 4:24). «Господь есть Дух, – повторяет апостол Павел, – а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

Непостижимость.

Бог невидим, неосязаем, неописуем, непостижим, необъятен, недоступен. Сколько бы мы ни пытались исследовать Бога, сколько бы ни рассуждали о Его именах и свойствах, Он все равно остается неуловимым для ума, потому что превосходит всякую нашу мысль. «Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно», – пишет Платон. Святитель Григорий Богослов, полемизируя с эллинским мудрецом, говорит: «Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно». Святитель Василий Великий говорит: «Я знаю, что Бог есть. Но что такое сущность Его – считаю это выше понимания.

Все перечисленные свойства говорят о том, что бог непостижим, невидим, неосязаем и непознаваем. Особенно однозначно об этом сказано в описании последнего шестого свойства – НЕПОСТИЖИМОСТИ. Тогда возникает простой вопрос: откуда все эти откровения о боге, да еще называемые истинными? Откуда взялись абсолютно категоричные утверждения о существовании бога и всего того, что с ним связано, если он непознаваем, ненаблюдаем и далее по списку?