И вот, около 6,0 тлн, наконец, случилось. Шумеры, земные боги, прибыли с Дильмуна в устье Евфрата, в Эриду. Мы не знаем деталей этого прибытия, была ли им торжественная встреча с приветственными речами заждавшихся убейдитов, но знаем, что прибыли они, как боги, и, скорее всего, не в тростниковых лодках, а на больших кораблях, не виданных дотоле в Нижнем Двуречье. Корабли те, возможно, построили финикийцы по заказу яфетидов, будущих хараппцев из долины Инда, где вскоре также стартует проект по созданию цивилизации Хараппы.

Выше мы уже использовали этноним «шумеры», необходимо уточнить его происхождение и значение. Считается, что «шумеры» – экзоэтноним, так назвали народ Южной Месопотамии пришлые аккадцы; признанной этимологии этого слова нет [В: Шумер]. Что же до самоназвания, некоторые полагают, что оно существовало и означало «черноголовые» [В: Шумеры; 2.41]. Вот краткое описание шумеров [2.92]: «Себя они называли черноголовыми за иссиня-черные волосы. Фигуры у шумеров отличались коренастостью, лица были чаще круглыми, нежели любой другой формы. Еще один признак – большие породистые носы».

Руководитель специальной программы антропологических исследований останков из города Ура отнес шумеров к средиземноморскому типу европеоидной расы, добавив: «Если бы эти люди жили в наше время, мы бы назвали их арабами» [В: Шумеры]. Что ж, полку «черноголовых и длинноносых» на страницах нашей книги прибыло

Шумер был открыт во второй половине XIX века и почти сразу же встал вопрос о происхождении шумеров. Англичанин С. Гэдд, отмечая связь между цивилизациями Египта и Шумера, предполагал, что это дело рук шумеров, поселившихся как в Междуречьи, так и в долине Нила: «Шумеры, достигшие вначале Персидского залива, а позднее берегов Красного моря, могли прийти из Индии…» [2.103]. (И все это правда!)

Немец Ф. Мюнтер связывал шумеров с Гималаями, Ассамом, Брахмапутрой. (И был прав!) Ш. Оттен на основе изучения захоронений утверждал, что шумеры – выходцы с Кавказа. (Чуть что – сразу Кавказ!) Действительно, связь шумеров с кавказцами, в частности, урукской и куро-араксской культур, общепризнана, И, похоже, что некоторые шумеры уйдут на Кавказ, когда цивилизация их угаснет.

В. Христиан считал, что «возможно, Шумеры пришли из Тибета или из Ассама в Индии» [2.103]. Их обычаи и традиции напоминают тибето-бирманские, а тибето-бирманцы пришли в Азию с островов южных морей, добавлял Г. Бушан. И опять близко: они пришли с Тибета и Ассама, через Индостан; с островов же южных морей после недолгого там пребывания могли прийти леванты (см. разд. 1.5.2).

Внес свою лепту в догадки и чех Грозны: «…пришли они из Центральной Азии или даже с Ближнего Востока через Центральную Азию» [2.103; 2.104]. Прекрасная интуиция: каиниты вышли с Ближнего востока (Левант), дошли до Центральной Азии (Алтай), ноиты-каиниты вернулись в Тибет и Ассам, затем в Индостан (Гуджарат), симиты зашли, наконец, в Южную Месопотамию, сделав всех шумерами; на это ушло у них 16—18 тл.

Большинство исследователей соглашалось, что прародину шумеров искать надо «у моря и гор», а точнее, «у моря под защитой гор». (И правильно, симиты, основатели Шумера, придерживались «островной стратегии». ) Наконец, осторожное резюме: " По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее всего в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователей более или менее совпадают» [2.103].

О шумерах и море мы уже говорили. Несколько слов о шумерах и горах. Так, слова «страна» и «гора» по-шумерски тождественны, т.е. представлены одним и тем же словом. Все храмы-зиккураты шумеров возводились на платформах, несмотря на то месопотамская равнина не требовала особых усилий для планировки (горизонтального выравнивания) строительной площадки. В отличие от гор, где платформы для этих целей были необходимы. Шумерские космогония, теогония, мифология также связаны с морем (большой водой) и горами. И в этом нет ничего удивительного, если вспомнить историю ноитов и симитов: в своих строительных «университетах» симиты обучались в горах.

(Удивительно, но наша теория прекрасно отвечает всем упомянутым гипотезам, предположениям, догадкам! Однако, следует уточнить, что пришли в Южную Месопотамию не «шумеры», а арфаксиды-симиты и численность их была незначительной в сравнении с автохтонами долины. Пришли и стали для последних земными богами-царями. Шумерами пришлых и коренных назовут позже, возможно, аккадцы, когда сложится уникальный многосниповый этнос – шумерский народ – со всеми его атрибутами, включая шумерский язык.

Про этническую структуру этноса шумеров мы уже говорили: это всё те же хурриты, арамеи (можно с лексемой «прото»); доминировали (не численно, в качестве светских и религиозных правителей) арфаксиды. Если говорить о снип-структуре – это всё те же основные ближневосточные гаплогруппы: T1a, J2a, J1a, R1a, R1b и др. На закате Шумера появятся амореи E1b1b1; в сменившей Шумер Вавилонии они сформируют Первую Вавилонскую (аморейскую) династию. Приблизительное представление о долях этих гаплогрупп даёт приведённая в разделе 2.2.4 снип-структура современного Ирака.)

Загадкой является шумерский язык. Польский лингвист Я. Браун показал родства шумерского языка с сино-тибетской семьей, приведя «337 лексических соответствий, в том числе показатели 1-го и 2-го лица ед. ч. местоимений, числительные, обозначение частей тела и термины родства, анализ фонемных соответствий между шумерским и старотибетским, словообразование и элементы морфологии … <Вскоре> он расширяет список лексических соответствий до 341-го, приводит список основных омонимов и синонимов между шумерским и сино-тибетскими языками, а также список именных префиксов, совпадающих в данных языках» [В: Браун Ян].

Тем не менее вопрос о родственных связях шумерского языка остается весьма спорным. В настоящее время нет оснований для отнесения шумерского языка к той или иной языковой семье, даже (увы и ах) к семитской. Многолетние поиски такой семьи или языковой группы к результату не привели. Шумерский язык, как мы же отмечали, лингвисты отнесли к языкам-изолятам [В: Изолированные языки]. Специалисты отмечают отдаленное его сходство с афразийскими языками.

(«Отдалённое сходство» и только? Но ведь арфаксиды-симиты, создавшие Шумер, вышли из рода ноитов, носителей праафразийского языка (см. разд. 2.1.3). После распада этого языка появились новые, симитские и хамитские языки, но ведь не до такой степени новые, чтобы иметь лишь «отдаленное сходство»? )

Возможно, существовали два языка шумеров – разговорный и письменный и они заметно различались; например, как у хеттов: говорили якобы по-хеттски, но когда нужно было что-то записать – переходили на аккадский [П5; разд. 4.2.2.1]. Разговорный сложился естественным путём в «плавильном котле» на основе протохурритских и протоарамейских языков, письменный был разработан жрецами-сифитами на Дильмуне в качестве языка межплеменного общения и официального языка шумерских чиновников, жрецов, учителей.

(Забегая вперёд, отметим, что «около 2000 года до н.э. шумерский язык был вытеснен аккадским языком из разговорной речи, но продолжал использоваться в качестве языка религии, администрации и обучения…» [В: Шумерский язык]. Аккадит также создавался как язык межплеменного общения, но только хамитскими жрецами и для Мицраима (прото-Египта) [П3; разд. 3.1.3]. Он оказался более удобным и потому достаточно быстро после завоевания Аккадом Шумера вытеснил разговорный язык последнего. Однако письменный шумерский оказался более конкурентоспособным и ещё долго оказывал сопротивление аккадиту, несмотря на то, что последний стал лингва франка в Ойкумене. Косвенно это свидетельствует в пользу сделанного выше предположения.)

Не исключено, что в шумерском проекте разработчики-сифиты опирались на известные им языки Первого времени и отчасти на элементы языка ноитов (отсюда и «отдаленное сходство» с праафразийским и статус изолята). Учитывая сложившуюся еще в Индии особую близость сифитов и афракситов-симитов, последние не только не препятствовали этому, но и сами перешли на новый язык. (К сожалению, попытка оказалась не совсем удачной в перспективе: аккадский язык, к созданию которого приложили руки хананеи, вскоре «убил» язык шумеров. Как и сам Шумер, который уничтожили Аккад с Вавилоном, союзники хананеев.)

Что же касается сино-тибетских языков, то взаимодействие сифитского с тибетскими языками могло случиться во время пребывания сифитов на Тибетском нагорье после гибели цивилизации Первого времени около 14,0 тлн (см. разд. 2.1.1, 2.1.2). Что и послужило основой для выводов Я. Брауна.

Так шумерский язык стал изолятом. И, возможно, памятником «нерукотворным». Правда, не столь долговечным, как рукотворные египетские пирамиды.

С появлением симитов в Южной Месопотамии начались бурные преобразования. Это не было революцией, это было быстрым цветение роз на хорошо унавоженной почве. Достижения Убейда всюду получили качественное и количественное развитие, как если бы сырые технологии и продукты опытной партии «довели до ума» и наладили их серийное производство. Появилось и нечто принципиально новое.

Начнём с инноваций, изменивших облик шумерских городов. Мы уже отмечали, что Месопотамия была (и есть) бедна деревом, камнем, металлом, все это приходилось завозить из сопредельных стран, естественно, в ограниченных объемах. Одного материала было в избытке – глины. Да еще, пожалуй, тростника. Строили все из кирпича-сырца. А что нового принесли шумеры? Во-первых, стандартизацию размеров и формы кирпича, т.е. технологию формовки. Во-вторых, армирование глины тростником и соломой. В третьих, и это главное, технологию обжига кирпича в специальных печах. Сложился стандартизованный процесс производства кирпича, позволивший запустить масштабное строительство по всей стране.

Изменились и технологии строительства. Были наработаны типовые проекты культовых зданий (храмов-зиккуратов), жилых домов, производственных помещений, что заметно сократило и сроки строительства, и его качество. Помимо строителя, появилась профессия зодчего.

Появилось собственное производство металлических изделий, правда, неполного цикла: добычу руды и выплавку металла оставили на аутсорсинге [В: Аутсорсинг]. И в самом деле, не везти же в шумерские города большие объемы сырья в отсутствие дорог и «кораблей пустыни» (одомашненные верблюды появятся здесь около 4,5 тлн). Даже речной вариант не спасает: до реки еще надо добраться. Но главная проблема не в этом: выплавка требовала наличия т.н. восстановителя, коим в те времена мог быть только древесный уголь, а с древесиной-то в Двуречьи как раз и проблема (деревянные двери передавались по наследству отдельно от домов).

Зато было в избытке битума и прочей горючей «напаты» (нефтепродуктов), что, видимо, позволяло плавить в металлургических печах, доработанных под новый вид топлива, завезенные слитки металла [2.105], очищать их, готовить сплавы, включая бронзу [2.67; 2.68], получать отливки и обрабатывать их. К работающим с металлом, кроме кузнецов, добавились литейщики, ювелиры, чеканщики, граверы и др.

Упомянутые инновации были бы невозможны без значительного расширения торговли, в основном, речной и морской. Речная позволила резко увеличить внутренние торговые обмены между городами, а также использовалась для сплава леса с гор Загрос и Ливана (кедр). В Шумере не было судостроительной отрасли, большие корабли он заказывал на верфях Финикии или Хараппы, экипажи готовил там же. Но для внутреннего судоходства, продолжая традиции Самарры и Убейда, строил небольшие суда из тростника.

О торговле Шумера с другими странами мы поговорим чуть ниже; теперь же о городах, не случайно Шумер называют первой урбанистической (городской) цивилизацией. Их было около 50, располагались на месте протогородов и крупных поселений Убейда, к самым известным относятся Эриду, Ур, Урук, Ниппур, Киш, Лагаш, Ларса, Умма, Шуруппак, Иссин. С учетом разливов Тигра и Евфрата города строились на холмах и обносились стеной. С городом были связаны сельскохозяйственные поселения-спутники, все это образование составляло город-государство или ном.

В поселениях преобладали небольшие тростниковые хижины, обмазанные глиной. Городские жители среднего достатка (торговцы, строители, ремесленники) жили в небольших одноэтажных домах, сложенных из высушенного на солнце кирпича-сырца. Дом состоял из нескольких комнат, расположенных вокруг двора. Люди побогаче (жрецы, чиновники) могли позволить себе двухэтажный дом из обожженного кирпича, включающий 10—12 комнат, имеющий камин и освещение с помощью ламп, заправленных кунжутным маслом, и, предмет роскоши, деревянные двери.

Мы уже упоминали, что деревянные двери шумеры передавали по наследству. В этой связи вспоминается известный шумерский эпос «Гильгамеш и Гора Бессмертного» [2.102]. Грустно стало на душе легаля Урука от мыслей, что возводимые им храмы будут стоять без дверей. И собрался Гильгамеш в поход за ливанским кедром. Знающие люди (старейшины Урука и, возможно, Агга, плененный Гильгамешем жрец-царь города Киша, доминировавшего прежде в Шумере) просили его не делать этого (зная, по-видимому, что кедровые леса принадлежат финикийцам, то есть родственникам богов Шумера). Но упрямый воевода отправился в Ливанские горы во главе вооруженного отряда. Там ему удалось срубить семь кедров и сплавить их по Евфрату в Урук. Боги хотели наказать Гильгамеша за самоуправство, но, видимо передумали; люди же извлекли из похода пользу: договорившись с Библом, стали покупать у него лес и сплавлять по Евфрату в Шумер.

Но вернемся к городам шумеров. Каждый город со всем своим имуществом и жителями принадлежал одному из шумерских богов. Так считали шумеры. Например, Эриду принадлежал богу Энки, Урук – Ану, потом его любимой Инанне, Ниппур – Энлилю. Шумерские боги были антропоморфными, почти как люди. Им полагалось где-то жить, что-то есть-пить и даже напиваться (в пьянстве был замечен бог мудрости Энки), постоянно вмешиваться в дела принадлежащих им людишек. В этой связи в центре каждого шумерского города предусматривалась большая площадь с домом бога города на ней, т.н. зиккурата («гора, святая гора»). О зиккуратах мы уже упоминали в (разд. 2.1.2) в связи со священной тибетской горой Кайлас.

Зиккураты строили из кирпича-сырца, но стены облицовывали обожженным кирпичом. Для трех главных богов – Ану (бога неба), Энлиля (бога воздуха) и Энки (бога воды) – зиккураты (Эанна в Уруке, Экур в Ниппуре и Э-Абзу в Эриду соответственно) строились ступенчатыми, обычно с тремя ступенями-террасами. Стены ступеней окрашивались (сверху-вниз) в белый (известь), красный (кирпич) и черный (асфальт) цвета. Такой окрас многие связывают с космогонией шумеров, где имелись три мира: небесный мир – обитель богов (белый цвет), земной мир – мир людей (красный цвет) и подземный мир – царство мертвых (черный цвет); зиккурат же служил связующей вертикалью между этими мирами.

Не отрицая подобного символизма, автор хочет напомнить о своей точке зрения (разд. 2.1.2): архитектурное решение храма-зиккурата подсказали разноцветные сланцевые террасы священной горы Кайлас, которой поклонялись ноиты и леванты, предки правителей и жрецов шумеров, во время жизни их на Тибетском нагорье. Оттуда же пришла в Египет пирамидальная форма монументальных культовых сооружений.

На пике монументального строительства шумеры сооружали настоящих глиняных монстров (хотя кто-то называет их «молитвой из кирпичей», «музыкой в глине» и т.п.). Так, уже упоминавшийся в разд. 2.1.2 Этеменнигуру, Великий зиккурат в Уре [2.106], имел основание 43х63 кв. м, высоту – 30 м. Нижний ярус высотой 15 м был облицован обожженным кирпичом, толщина облицовки составила 2,5 м!

Об интерьере зиккуратов мы уже говорили, описывая 17-ти слойный храм в Эриду. Сами боги материализовались в своих домах в виде глиняных статуй на третьих белых ступенях зиккуратов, поближе к небесам. (Позже фигурки богов стали вырезать из специально завозимого для того диорита.) Сюда жрецы им подавали еду и напитки, отсюда спускали их для предъявления народу в дни праздников. Считается, что здесь же, на божеской террасе, вдали от любопытных глаз, жрецы-астрономы наблюдали за солнцем, луной и звездами. Что они открыли сами – доподлинно не известно, да и существовал Шумер по астрономическим меркам недолго. Несомненно одно: большую роль в становлении астрономии и математики (впрочем, как и всего остального) в Шумере сыграли сифиты, потомки Учителей, встреченных ноитами в Тибете (гл. 2.1).

Возглавлялись города-номы жрецами: жрец-царь («эн»), жрец-строитель («энси»), жрец-воевода («лугаль»). Некоторые утверждают, что в каждом номе был двухпалатный парламент, включающий совет старейшин («сенат») и народное собрание («палату представителей») [2.107]. Такой смелый вывод делается на основании следующего отрывка из эпической поэмы «Гильгамеш и Агга» [2.102]:

«Посланники Агги, сына Энмебараггеси,
Покинули Киш дабы явиться к Гильгамешу в Урук.
Властитель Гильгамеш перед старейшинами своего города
Изложил дело и ждет такого ответа:
«Не покоримся дому Киша! Ударим на него с оружием!»
Созванное собрание старейшин города
Ответило Гильгамешу:
«Покоримся дому Киша, не ударим на него с оружием!»
Гильгамеш, властитель Куллаба,
Совершивший много геройских подвигов в честь богини Инанны,
Не мог принять сердцем слова старейшин своего города.
Во второй раз Гильгамеш, властитель Куллаба,
Перед воинами своего города изложил дело и ждет такого ответа:
«Не покоримся дому Киша, ударим на него с оружием!»
И Гильгамеш, властитель Куллаба,
Услышав ответ воинов своего города,
Возрадовался сердцем и просветлел душой».

Согласись, читатель, маловато оснований утверждать, что в Куллабе (старое название Урука или его «старый город») существовала демократическая парламентская республика. Так, естественная потребность воеводы посоветоваться перед принятием решения, сопряженного с большими рисками. Напомним, что до удара куллабцев «на него с оружием» город Киш и его эн Агга доминировали в Шумере. Но стих замечательный! А еще замечательнее конец этой драматической истории: стоило Гильгамешу влезть на стену Урука и показать свой кулак в профиль и анфас – Агга предложил сдаться. Вот она, сила истинного парламентаризма.

Выше мы говорили, что шумеры не были первой цивилизацией Последнего времени, они вместе с Хараппой и Египтом наследовали Камбее. Но Шумер, безусловно, является первой крупной урбанистической цивилизацией земли. Десятки городов страны были связаны сетью коммуникаций, в основном, речных, так как располагались по берегам крупных рек. Города и сельскохозяйственные поселения связывала также сеть рукотворных каналов, рыть которые для орошения земель и осушения болот начинали еще самарцы и убейдиты.

Но только шумеры поставили это дело на системную индустриальную основу и создали грандиозную ирригационную систему южного и среднего Двуречья. Каналы, дамбы, водохранилища сооружались по единому плану сообща, в интересах всей страны, а не только отдельных её номов. Номы, отказывающиеся принимать участие в проекте, принуждались номом-гегемоном. Кстати, причиной странной «войны» Гильгамеша с Аггой была попытка нома Урук уклониться от работ по сооружению одного из каналов; ном-гегемон Киш пытался принудить к работам отказника силой, но безуспешно.

Дорог не строили, хотя наземные торговые обмены, конечно, были. В качестве вьючных животных использовали ослов и волов, Все стало совсем неплохо, когда около 4,5 тлн в Месопотамии появился одомашненный на юге Аравии верблюд-дромадер (одногорбый). Несколько поздновато, т.к. цивилизация Шумера входила в стадию упадка.

Говоря о Шумере, нельзя не сказать о его письменности. Считается, что именно шумеры одарили ею мир. Мы полагаем, что это не так. Письменность была известна еще в Первом времени; сифиты принесли саму идею письма и, как минимум, её реализацию для своего языка в Последнее время.

Но, видимо, письмо по глине было в новинку для жрецов-сифитов. Потребовалось время на создание оптимальных знаков и способов их нанесения на мокрую глину. Вначале знаки процарапывали острой деревянной палочкой; затем их упростили, что сделало возможным их просто выдавливать специальным образом заостренным тростником, каламом – стилусом древности. Процесс письма стал более быстрым, технологичным и стандартизованным, как все новации, которые внедряли шумеры [В: Клинопись].

Мы уже упоминали, что цивилизаторские проекты в Шумере, Хараппе и Египте координировались жрецами-сифитами. А потому и клинопись использовалась и развивалась во всех этих странах. Конечно, в разной степени: в Шумере, стране глины, максимально, а в Египте больше писали на папирусе и камне. Но, как говорил У. Бадж: «… у египетских иероглифов и древнейших клинописных знаков был общий предок, о котором нам ничего не известно» [2.48]. «Предком» же, по-видимому, было письмо сифитов.

Надо сказать, что в силу своей ментальности, а также в связи с развитием торговли, шумеры были «подвинуты» на учете. Подсчитывалось и фиксировалось абсолютно все, что производилось и потреблялось, ввозилось и вывозилось. Учет велся отдельно по каждому из продуктов и считалось удобным на соответствующей учетной таблице прорисовать этот продукт: зерно, овцу, кирпич, сосуд и т. п. А поскольку очень долго письмо использовалось только для учета, создавалось впечатление, что шумеры начинали с пиктограмм. Но это было не так. К тому же шумеры не были бы шумерами, если бы не перевели процесс прорисовки овцы на индустриальные рельсы. На все часто повторяющиеся рисунки, вроде овцы, они понаделали каменные печати, заменив прорисовку оттиском, а затем и вовсе стали представлять овцу стандартизованным, легко воспроизводимым символом [В: Клинопись].

Замечательным изобретением стала цилиндрическая печать – своего рода «каменная подпись», носимая всегда с собой. Оттиск уникального рисунка, вырезанного на каменном цилиндре, при прокате его (цилиндра) по мокрой глине стал подписью-клеймом, устанавливающим, обычно, право собственности на имущество или контрактные обязательства, представленные на глиняной табличке. Чтобы доказать, что подпись на дощечке именно твоя, достаточно было предъявить свою печать и сделать контрольный прокат [В: Цилиндрическая печать]. Пройдет время и необходимость постоянно носить камень за пазухой отпадет; цилиндр с рисунком заменит… палец, который всегда с тобой. Но вместе с камнем уйдет и неповторимое искусство, заменить которое чем-то ещё невозможно.

Когда тотальный учет был налажен и у писцов появилась возможность перенести на глину свои и чужие мысли и чувства, быстро выяснилось, что шумерское письмо является не пиктографическим (рисуночным), не идеографическим (понятийным), а вполне себе продвинутым силлабическим (слоговым). (Рисунок и символ предки шумеров-симитов прошли еще в Камбее и на Дильмуне.) Слоговая азбука шумеров насчитывала 80—120 (по другим данным около 300) знаков [В: Письменность], отображающих комбинацией палочек и клинышков слоги и односложные слова; этого оказалось достаточно, чтобы описать жизнь и подвиги Гильгамеша.

Не будет преувеличением сказать, что в Последнем времени шумеры одними из первых создали религиозно-светскую литературу, особо преуспев в эпических мифах и поэмах. Позже потомки шумеров примут непосредственное участие в становлении культуры Эгеиды, и мы увидим, как специфическое отношение шумеров к религии, особенности их литературы и архитектуры передадутся грекам через минойскую и микенскую культуры [П5].

Новшества, принесенные шумерами в Южную Месопотамию, можно перечислять долго. Кроме уже упомянутых, здесь и гончарный круг, ткацкий станок, мельничный жернов; изделия из бронзы: орудия труда, оружие; библиотека, школа и многое другое.

Некоторые исследователи, например, С. Крамер [2.106], З. Ситчин [2.12], утверждают, что шумеры – это «наше всё», они изобрели все самое важное, от колеса до парламента. При этом не учитывается, что:

– параллельно с шумерской развивались две другие цивилизации, египетская и индская;

– им не уступала, а в ряде комптенций и опережала их замалчиваемая официальной историей финикийская цивилизация;

– Шумер, Египет, Хараппа и Финикия не были изолированны друг от друга; напротив, они находились в одном регионе и обменивались не только товарами, но и идеями, новациями;

– им предшествовала цивилизация Камбейского залива, пока еще слабо изученная, но, безусловно, оказавшая на них влияние;

В силу сказанного и с учетом погрешности в определении возраста археологических находок в сотни лет, согласись, читатель, говорить об авторах тех или иных инноваций сложно. Мы же вообще считаем, что становление всех перечисленных цивилизаций, сопровождаемое внедрением новшеств, координировалось жрецами-левантами, потомками древней, доисторической и допотопной Левантийской цивилизацией Первого времени. Именно жрецы-леванты принесли наиболее значительные новации в Последнее время, именно они определяли, кто будет внедрять конкретную новацию первым, а кто и когда воспользуется результатами внедрения, т.е. инновацией.

(Читатель, конечно же обратил внимание на то, что, говоря о жрецах ноитов, автор постоянно употребляет термин «жрецы-сифиты» или, более широкий, «жрецы -леванты». Значит ли это, что в жреческие касты симитов и хамитов входили исключительно потомки Учителей-левантов, встреченные ноитами в Тибете (гл. 2.1)? Мы считаем, что да, по крайней мере до завершения эпохи строительства пирамид в Египте. После чего в разросшиеся жреческие корпорации симитов и хамитов стали принимать и выходцев из других родов. Руководители же корпораций – верховные жрецы симитов и хамитов – по-прежнему были потомками левантов. Не исключено, что и по сей день.)

Хотя, конечно, отдельные компетенции трудно оспорить. Например, все что связано с морским делом (судостроение, мореходство, морская торговля) – это Финикия, строительство из камня – Египет, из глины – Шумер. Но можно ли так же уверенно отдавать приоритет в ирригации, земледелии, скотоводстве? Думаем, нет. Здесь компетенции Шумера, Египта и Хараппы сопоставимы.

Так что нелепо утверждать, что шумеры изобрели всё и вдруг. Но можно с уверенностью утверждать, что среди первых цивилизаций Последнего времени именно шумеры были монстрами технократического, индустриального подхода к развитию вообще и к внедрению новшеств в частности. Вот пример.

Пиво появилось тогда, когда в жизни людей появился ячмень, т.е. задолго до шумеров [2.108]. Его варили в той же Камбее и не исключено, что прообраз библейского Ноя «перебрал», смешав вино с пивом (разд 1.4.4.5, 2.2.3). Заслуга шумеров в том, что они разнообразили ассортимент, усовершенствовали технологию и наладили масштабное производство пива, приобщив к его потреблению широкие народные массы: достаточно сказать, что были введены нормы оплаты наёмного труда хлебными лепешками и пивом. Системный подход, ничего не скажешь. Современные маркетологи придумали это в XX веке, назвав «стратегией роста производства с одновременным формированием спроса».