Шло время, касситы собирались с силами, и вот где-то 4,3 тлн к славной плеяде кушитских героев – Нимроду, Моисею, Мемнону – присоединился еще один – царь Аккада САРГОН (Шаррукен – «царь истинный»). Ему выпала судьба продолжить дело Моисея. Вот его автобиография [В: Саргон Великий]:

«Я – Шаррукен, царь могучий Аккада,
Моя мать – жрица, отца я не ведал,
Брат моего отца в горах обитает,
Град мой Азупирану, что лежит на берегах Евфрата.
Понесла меня мать моя, жрица, родила меня в тайне.
Положила в тростниковый ящик, вход мой закрыла смолою,
Бросила в реку, что меня не затопила.
Подняла река, понесла меня к Акки, водоносу
Акки, водонос, багром меня поднял,
Акки, водонос, воспитал меня, как сына.
Акки, водонос, меня садовником сделал.
Когда садовником был я, – Иштар меня полюбила
И <пятьдесят> четыре года на царстве был я».

Итак, дядя Шаррукена «в горах обитает», видимо, кассит. Отец, верно, тоже спускался с гор, навещая матушку – жрицу богини плотской любви Иштар. Приёмный отец Акки (одно имя чего стоит! Оно такое не случайно: Акка, Акко, Аккад, Аккаде) служит «водоносом», в другом переводе – «водоприёмником» (видимо, приёмщиком воды) и «рисовальщиком воды» [Q: Sargon off Akkad]. Очевидно, он принимал питьевую воду и напитки для царского дома Ур-Забабы, царя Киша, и учитывал их, оформляя стандартные учетные глиняные таблички, требующие прорисовки объекта учета, т,е. воды. А с учетом важности воды и напитков – был чем-то вроде завхоза царского дома. Должность значительная (имел сад и садовника!) и мальчик, скорее всего, получил образование в школе Киша, а выучившись – ответственную должность от Ур-Забабы: чашконосца и виночерпия.

Свое восхождение Шаррукен начинает, построив город Аккаде (Аккаде-на-Евфрате) и сделавшись его царем. С тем, чтобы вскоре стать Саргоном, царем Аккада, и построить свое царство на аккадских землях Моисеева народа. Безусловно, действия эти были спланированы и касситы с гутиями участвовали в них своими ресурсами.

Вскоре Саргон создает свою армию, ядром которой являются воины-касситы. Проблем с подчинением Киша, Акшака и других северных шумерских городов у него не возникло. Видимо, здесь проживало немало кушитов, говорящих по-аккадски, и, кроме того, свою компанию Саргон проводил под лозунгом освобождения «севера» от «юга», от власти Лугальзагеси, царя Урука и Шумера. К своим титулам Саргон добавляет еще один, очень значимый – «царь Киша».

Далее события развивались стремительно. Саргон разбивает войско Ура, выступившее против него, и сам устремляется на юг. Он «… бился с Лугальзагеси, царем Урука, взял его в плен и доставил его в шейных колодках к воротам <города> Энлиля (Ниппура – авт.) … он бился с мужами Ура, покорил их, разорил их город и разрушил его стены; разорил Э-Нинмар (главный город нома Лагаш – авт.), разрушил его стены, разорил его территорию от Лагаша до моря (Персидского залива – авт.), омыл свое оружие в море; дрался с мужами Уммы, покорил их, разорил их город и разрушил его стены» [В: Саргон Древний].

Шумер был покорен, месть Моисея отчасти свершилась. Теперь надо было либо удержать его, либо уничтожить. Он (Шумер) еще попытается встать на ноги, но получится это ненадолго у III династии Ура (разд. 4.1.2), после чего некогда цветущий край постепенно превратится в пустыню с невысокими глиняными холмами на месте прежних величественных зиккуратов великих богов. Цивилизация шумеров умрет.

Надо сказать, что за время от Моисея до Саргона в Египте случились много всякого. С окончанием Раннего царства (I и II династии, 5,0—4,7 тлн) закончится и семито-хамитская война; III и IV династии Древнего царства (4,7—4,5 тлн) будут симитскими (шумерскими) и войдут в историю как династии строителей пирамид; их сменят V и VI хамитские (финикийские) династии (4,5—4,2 тлн), после которых начнется двухсотлетний период смуты и двоевластия (симиты – на юге, хамиты – на севере), т. н. Первый переходный период (4,2—4,0 тлн). Тем не менее добрую половину этого периода, вплоть до XI (Фиванской) династии хамиты удерживали власть в Египте. В этом смысле внешние условия благоприятствовали завоеванию Саргоном Шумера: Египет ничем не мог помочь последнему.

Саргон, безусловно, поддерживал связи и, возможно, координировал свои действия с хамитами Леванта и Египта. К рассматриваемому времени хамиты контролировали большая часть земель Плодородного полумесяца [В: Плодородный полумесяц]: в Египте правила VI хамитская династия, Ханаан был метрополией хамитов, Среднее и Южное Двуречье взял Саргон. Оставались Северные Месопотамия и Сирия. Саргон в поход собрался:

«Саргон, царь, простерся перед Даганом (хамито-симитский бог – авт.) и вознес ему молитву; и он <Даган> даровал ему верхнюю землю, <а именно> Мари (страна к западу от среднего Евфрата – авт.). Ярмути (город в Северной Палестине – авт.) и Эблу (страна к западу от излучины Евфрата в Сирии – авт), вплоть до Кедрового леса (Ливанские горы – авт.) и до Серебряной горы (Гора Тавра близ Киликийских ворот – авт.) [В: Саргон Древний]. Весь Плодородный полумесяц перешел под контроль хамитов.

Чем объясняются военные успехи Саргона? Все тем же: мотивированная армия ("… 5400 воинов (постояная армия касситов – авт.) ежедневно едят перед ним хлеб " [В: Саргон Древний]), новая тактика ведения боя, новое оружие. Армии шумерских номов, как правило, выходили биться сомкнутым строем, двигались только вперед, с трудом маневрировали. Вооружены были дротиками и булавами (легкая пехота), щитами и копьями (тяжелая пехота); были в армии и колесницы на ослиной тяге. Но не было лучников и луков, как не было и дерева, пригодного для их изготовления. Касситы-аккадцы воевали на равнинах Месопотамии так же, как и у себя в горах: вначале россыпью атаковали лучники, поражая неприятеля на значительном расстоянии, ломая его строй и сея панику; затем для добивания и преследования в дело вступали копейщики и секирщики [4.3; 4.4].

Таким образом, преимущество в бою аккадцам обеспечивало метательное (стрелковое) оружие, то есть луки. По-видимому, Саргону поставлялось с предгорий Загроса и Тавра гибкое и упругое дерево вроде тиса, из которого его мастера делали прекрасные луки. Но также возможно, что его союзники поставляли уже готовые луки, возможно, составные, клееные из рога, дерева и жил [4.5]. Такой технологией могли располагать финикийские оружейники.

Саргон не стал разрушать многочисленные города шумеров (кроме оказавших ему сопротивление), истреблять его население, как позже это будут практиковать ассирийцы. Он пошёл другим путём. Например, он расставил доверенных касситов на высшие чиновничьи и жреческие должности в шумерских городах. С одной стороны – это благо, т.к. укрепляло централизацию страны, повышало её управляемость. С другой – таило в себе смертельную опасность для неё: все благополучие Шумера зависело от состояния его ирригационной системы.

До Саргона у шумеров сложился механизм поддержания системы в порядке. А именно, верховное жречество Ниппура и царь нома-гегемона считали это своим долгом и располагали возможностями принуждения всех шумерских номов к участию в этой работе. Совсем другое дело назначенцы Саргона и к тому же пришельцы: вряд ли они станут проявлять какую-либо инициативу для проведения ирригационных работ, будут ждать приказа своего царя. И чтобы разрушить страну, достаточно таких приказов не отдавать. Что и сделают несколько позднее гутии, пришедшие в Шумер на смену касситам

А еще Саргон благоприятствовал развитию торговли, создавая мощный рынок сбыта для ханаанских, южноанатолийских и североегипетских товаров, активно внедрял аккадский язык, сделав его языком государственного делопроизводства. Однако нельзя сказать, что именно Саргон насильственными действиями убил шумерский язык. Вот что отмечал в этой связи известный лингвист и историк И. Дьяконов [4.2]: «Многие историки придают непомерное значение восточносемитскому происхождению Саргона (видимо, из сутиев-семитов [В: Амореи] – авт.]) и полагают, что тем самым с Саргона начинается некий новый, а именно семитский период в истории Двуречья. Это, однако, не так; в Верхней и в северной части Нижней Месопотамии… задолго до этого преобладал, по-видимому, восточносемитский язык (видимо, язык (один из языков) сутиев-семитов – авт.)».

Ключевое слово у И. Дьяконова – «восточносемитский» (язык, происхождение); по всей видимости, имеется в виду особая роль сутиев-симитов, кочевников-скотоводов, прибывших в регион из глубин Аравии в 4—3 тыс. до н.э. «Восточные семиты (сутии – авт.), вышедшие к среднему Евфрату и впоследствии переселившиеся в Месопотамию, были предками АККАДЦЕВ…» [В: Амореи]; «… живущие в североцентральной Аравии т. н. западные семиты (сутии – авт.) стали предками АМОРЕЕВ (видимо, всех „западных людей“ – авт.), ХАНАНЕЕВ (! – авт.) и ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ (!! – авт.). Часть западносемитских племён переместилась в Сирию, а оттуда распространилась в Ханаан, перейдя к оседлому земледелию – на этой основе сложились хананеи» [В: Амореи].

Как просто и как гениально! Некие дикие скотоводы-кочевники, априорные семиты, явились из глубин Аравии (откуда же ещё – не с Луны же свалились), щедро оплодотворили две третьих Плодородного полумесяца (почему не добрались до дельты и долины Нила – загадка) и те дали замечательные всходы – аккадцы, амореи-либу (белокожие выходцы из Ливии), финикийцы, евреи. Забавно и то, что авторы теории ставят знак тождества между сутиями-семитами и амореями вообще, т.е. людьми, живущими западнее Евфрата (в основном в Леванте); язык же сутиев называют АМОРЕЙСКИМ [В: Амореи], что сразу же позволяет всех амореев без разбору, включая выходцев из Ливии амореев-либу, записать в семиты.

Впрочем, с замечанием Дьяконова можно согласиться, если под «восточносемитским языком» иметь в виду аккадит, для которого семитологи создали отдельную восточносемитскую языковую группу; под языком, который «задолго преобладал в Верхней и в северной Нижней Месопотамии» – занесённый моисейцами МИСРИТ – язык межэтнического общения Мицраима (Мисри), предшественник аккадита. Словосочетание же «восточносемитское происхождение» применительно к человеку не имеет смысла, т.к. первое слово в нём относится исключительно к языковой общности людей, а второе – к этнической, и одно далеко не тождественно другому. Так утверждает ДНК-генеалогия, да и лингвистам знакомо их же понятие языкового сдвига.

Итак, если аккадит суть язык несемитский, а это так, то подобно карточному домику рушится вся конструкция, столь яростно охраняемая «ведущими семитологами»: и Саргон не семит, и Месопотамия не семитская. Ведь Шумер даже «ведущие» не смогли причислить к семитам. Кроме того, современные неангажированные лингвисты пока еще осторожно, но настойчиво высказывают сомнения в «семитковатости» «восточносемитского языка», заявляя примерно следующее: «Рассмотрим два языка, аккадит и арамит; один и только один из них может быть назван семитским (по определению). Выбирайте какой».

Выбор пока не сделан. По простой причине: он изменит историю Древнего мира. И не только древнего. Современныее «глубинные» правительства англосаксов и единоевропейцев с этим категорически не согласны.

Что же касается аккадского, то ещё раз повторим: родом он из Мицраима, где был внутренним лингва франка. Правда, мисритское письмо не было клинописью, поскольку не использовало глину; но с приходом Моисея в страну глины это было исправлено. Саргон лишь усовершенствовал и стандартизовал силлабическую (слоговую) клинопись; эта работа будет продолжена и доведена до совершенства в Вавилоне, городе, основанном Саргоном.

Интересно отметить, что свою политическую карьеру Саргон начинал со строительства Аккаде, а заканчивал Вавилоном. Сохранились таблички с надписями, что это был Саргон, который «построил Вавилон перед Аккаде» и «выкопал землю Вавилонской ямы и сделал аналог (копию – авт.) Вавилона рядом с Агадой (Аккаде – авт.)» [Q: Sargon off Akkad]. Последнюю надпись, возможно, следует понимать так: Саргон на искусственно созданном холме рядом с Аккаде построил некую «копию» древнейшего финикийского города Библа-Бабеля (см. разд. 2.2.2). Впоследствии Аккаде и «копия Библа» слились, расширились, образовав единый город Вавилон (Бабель или Бабил). Не поэтому ли город Аккаде до сих пор не найден? Найдут в руинах Вавилона. Мы можем даже подсказать где, используя топографию археологических раскопок города [В: Вавилон]:

«Из Киша, города бога Забабы, сына Энлиля, идем на север, в город Аккаде. Входим в городские ворота Кишшу (Гишшу), ставшими южными воротами внешней стены Вавилона. Далее следуем к воротам Забабы внутренней стены Вавилона, которые Геродот называл Киссийскими. (Напомним, что Киссия по Геродоту – страна киссийцев или касситов.) Пройдя эти ворота, попадаем на улицу Забабы, ведущую в центр Восточного Вавилона через «округ, название которого передается логограммой TE. E, но чтение неясно (возможно Касири: акад. Kas (iri) …) [В: Вавилон]. Все те же Каси-Каши-Куши-Киши… Господа, вы – в Аккаде, округе TE. E археологических руин древнего Вавилона!»

Есть мнение, что Саргон пренебрежительно относился к религии. Это не так, он относился к ней по-финикийски: признавал её важность, но не не считал для себя первостепенным делом. К тому же он понимал, что безопаснее заменить десяток царей, чем одного бога. Поэтому ограничился усилением роли Дагана, сделав того, по-видимому, богом города Аккаде (вспомним: «Саргон, царь, простерся перед Даганам и тот даровал ему …"); дал аккадские имена шумерским богам (Энки – Эа, Уту – Шамаш, Нанна – Син и т.д.); убрал за кулисы многочисленных богинь, оставив только Инанну – Иштар, ту, что полюбила его и дала власть над «черноголовыми», да Нинлиль, ту, что жена главного бога Энлиля; назвал свою дочь-поэтессу Энхедуанну жрицей Нанны, бога Луны, а себя – «помазанным жрецом Ану» и «великим энси Энлиля».

А по каким законам жила обширная страна Саргона, которую иногда называют первой империей? Не мог Саргон не пытаться унифицировать законодательство Аккада, хотя прямых свидетельств этому не найдено. Но в Вавилонии, наследнице Аккада, найден столб черного диорита с текстом, получившим название СВОДА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ. Самое удивительное в нем то, что он во многом совпадает с библейским ЗАКОНОМ МОИСЕЯ. Например, положения, основанные на принципе талиона (равного возмездия) в Своде и Законе порой совпадают дословно: око за око, зуб за зуб, сломанная кость за сломанную кость и т. д. [4.6]. Отметим и другие аналогичные и даже более ранние находки, например, «Законы из Эшнунны» на аккадском языке, найденные в касситском городе Эшнунна, расположенном в долине Диялы у Загросских гор [В: Эшнунна].

Посыпались обвинения Библии в плагиате, так как она написана позже законов Хаммурапи. Но так ли это? Да, Библия написана позже, но Моисей жил и был законодателем задолго до Хаммурапи и Саргона. Свой Закон он дал мисритам около 5,0 тлн в пустыне Синай! Затем он принес его в Аккад и, видимо, с тех пор Закон оставался ядром аккадского, а затем и вавилонского законодательства. Не удивительно, что библейская традиция связывает Закон с Моисеем; что же касается времени жизни Моисея и его библейского образа – они разошлись на пару тысячелетий. Что ж, так бывает с легендарными героями. (На самом деле эта разница в 4 тл возникла не случайно, а вполне обдуманно: создатели Торы решали свои задачи [П10; П11].)

Итак, мы считаем, что сказанное косвенно свидетельствует в пользу нашей теории: между древними месопотамскими законами и более поздними библейскими, приписываемыми традицией Моисею, связь существует и «связным» является Моисей, живший много раньше, а не позднее Хаммурапи (1810—1750 гг. до н.э.) [В: Хаммурапи].

4.1.1.3.. НИМРОД

Посмотрим ряд героев-кушитов: Нимрод, Моисей, Саргон, Мемнон. Все смешалось в мифах и легендах о них: спасение в младенчестве от неизбежной смерти в корзине, плывущей по волнам, святилища на священных горах, великие подвиги и завоевания, строительство городов и стран… Что поделаешь, стихийное творчество масс.

Вот, к примеру, на страницах Библии царь кушитов НИМРОД, сын Хуша и внук Хама: создает первое послепотопное царство:

«Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов перед Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, перед [Господом Богом]. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех (Урук – авт.), Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт 10:7—10).

Здесь, по-видимому, Сева и Хавила – эпонимы родов, выделившихся из рода кушитов: Сева (Сава, Саба) – Сабейское царство (совр. Йемен) [В: Сабейское царство], родина царицы Савской; Хавила; Савта – Астабар, располагавшийся в долине Атбары, Рама и Савтех – видимо, хоронимы [4.7]. Но почему Нимрод не перечислен через запятую, как другие сыны Хуша? Что означает «родил также»? Финикийский автор словно специально заставляет нас споткнуться на Нимроде: «А теперь, внимание, важный факт …". Авторы обожают такие места в Библии; они словно огни бакенов отмечают исторический фарватер в мифологическом море Книги книг. Нимрод – придумка авторов Библии, сигнальный огонь бакена? Или…

Перечисленные выше эпонимы и, предположительно, хоронимы Сева, Хавила, Савта, Раама, Савтеха связаны с кушитами и локализованы в их уделе, в Восточной Африке; имя Нимрод (Нимврод, Неврод, Немрут) же впервые проявляется в Месопотамии и Леванте. Возможно. Этимология имени неизвестна, хотя оно и встречается на Ближнем Востоке, например, в качестве топонима: гора Немрут (совр. Немрут-Даг, юго-восточная Турция), город Нимруд (юго-восточнее Мосула, Ирак) и др. Предпринимались безуспешные попытки связать Нимрода с месопотамскими богами Нинуртой и Мардуком. Возможно, НИМРОД ЯВЛЯЕТСЯ ОБЩИМ ПРОЗВИЩЕМ АЗИАТСКИХ КУШИТСКИХ ЦАРЕЙ, примерно таким же, как у хеттов «ЛАБАРНА». Азиатские кушиты в определённом смысле отложились от «правильных» африканских, потому-то и Нимрод «а также сын». А первым таким «нимродом» стал кушит Моисей [П3; гл. 3.2].

Любопытно свидетельство хорошо информированных древних армян. В некоторых версиях мифа о Немруте и одноимённой горе, с которой тот пытается поразить бога стрелой, НЕМРУТ-НИМРОД называется БЭЛОМ (Господином). Такое же имя носит преследующий родоначальника всех армян АЙКА (ХАЙКА) вавилонский царь, которого есть все основания считать прототипом историчного САРГОНА АККАДСКОГО, касситского царя, основателя царства АККАД (см. разд. 4.2.4.2). Примечательно, что и Немрут-Нимрод, и Саргон происходят из кушитов, а самая известная на Ближнем Востоке богиня плодородия и плотской любви ИШТАР (Инанна, Астарта) является любовницей (женой) каждого из них.

Что же касается хронологии, то решающая битва Айка с Нимродом состоялась в -2492 г. (Г. Алишан) или в -2107 г. (М. Чамчян), в то время как Саргон правил приблизительно в 2316—2261 гг. до н.э. [W: Hayk; В: Саргон Древний].

Так может Саргон и является тем конкретным Нимродом, о котором говорит Библия: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне…» (Быт 10:10). По-видимому, да; так считает большинство неангажированных ученых. А для сомневающихся тут же говорится, что «он был сильный зверолов». А кто среди историчных царей прослыл «сильным звероловом»? Ассирийский царь Саргон II, который по легенде давил львов голыми руками и (внимание!) во всём старался походить на Саргона Аккадского. Так мы получаем указание ещё на одного (наряду с Моисеем) конкретного «нимрода», владевшего городами Вавилон, Урук, Аккад и др. – САРГОНА (Аккадского, Древнего, Великого) или ШАРРУКЕНА [В: Саргон Аккадский].

(Отметим, что «написание „Саргон“ происходит от единственного упоминания имени (в связи с Саргоном II) в еврейской Библии» [W: Sargon of Akkad].)

Названные и другие упомянутые в Библии и в апокрифах города Нимрода Саргон Аккадский завоёвывал и, возможно, восстанавливал, прослыв их строителем. А иные и строил. Например, Саргону приписывают строительство основных ассирийских городов: Ниневия, Ашшур, Арбела, что, конечно же не так. Зато вполне возможно, что завоевав территорию Ассирии, где-то 4,3 тлн Саргон возродил к жизни древнюю Ниневию и построил (на месте древних поселений) Ашшур, Арбелу и другие города, поставил в них гарнизоны, взяв под контроль стратегически важные переправы через Тигр.

В более мягкой форме дела эти записываются на счет саргонидов (династии Саргона) и трактуются так: древние поселения Убейда-Шумера они сделали городами. И это обросло вполне себе историческими деталями. Так, например, считается, что аккадцы возвели в упомянутых трех главных ассирийских городах храмы-зиккураты Иштар, любимой богини Саргона: Иштар Арбельской, Иштар Ашшурской и Иштар Ниневийской.

Храмы раскопаны. Иштар Ниневийская стала широко известной и популярной на Ближнем Востоке. Так, её статую дважды посылали египетскому фараону Аменхотепу III для исцеления от болезней. И еще: в руинах её храма археологи нашли бронзовую голову… Саргона Великого! Чем не свидетельство: «Здесь был Шаррукен!». Вместе с уже цитировавшейся нами (см. выше) надписью Саргона, фрагмент которой гласит: «Когда садовником был я, – Иштар меня полюбила», найденная его голова в её доме дает неплохую идею для романтической поэмы.

Уверенности в отождествлении обсуждаемого Нимрода и Саргона добавляет традиция, согласно которой и Нимрод, и Саргон были виночерпиями и богоборцами. Что касается имени «Нимрод», то многие считают, что оно случилось от имени Нарам-Сина, внука Саргона, очень похожего на деда [Q: Sargon off Akkad].

Но сколько копий сломано вокруг этого! Так люди бьются только за металл: отождествляйте Нимрода хоть с чертом лысым, но только не с Саргоном. Почему? Да потому, что богодухновенная Тора не может ошибаться, и если она говорит, что Нимрод – кушитский царь, значит он и есть кушитский царь. Не вырубишь топором. Но тогда, если Нимрод есть Саргон, то и Саргон – кушитский царь. Но откуда взялся этот столь заметный кушит, да, видимо, не один, а с подданными, в семитских землях? Молчит наука. Просто на огонёк зашел? Из Ниоткуда? И новый язык занес? Конечно, аккадский, какой же ещё.

А ведь «ведущие семитологи» отнесли аккадит к семитским языкам и утверждают. что именно Саргон открыл семитский период истории Месопотамии; значит, Саргон – семитоговорящий хамит? Как и Моисей? Словом, все те же неприличные в приличном обществе вопросы. Но отвечать на них рано или поздно придётся.

И вот интересный ответ И. Левина [W: Nimrod]: «… библейский Нимрод … <есть> составной еврейский эквивалент династии Саргонидов («тепло» – авт.), первый могущественный царь, правивший после потопа. Позднее влияние изменило легенду… добавив такие детали как… его титул «Царь Киша». Гораздо более поздние редакторы опустили большую часть оригинальной истории и ошибочно отождествили и неправильно перевели месопомамский Киш с хамитским» Кушем («холодно» – авт.)».

(Витиевато, попробуем упростить. Семитолог Левин говорит: мы согласны здесь на всё, кроме одного. Пусть библейский Нимрод будет аккадским Саргоном, но при условии, что тот и другой суть не кушитские, а кишитские (города Киш) цари, поскольку Саргон обязан быть семитом. Слишком многое мы поставили на карту.)

Ну что тут скажешь, классический перевёртыш. Не город Киш назван так кушитами Моисея, захватившими его, а якобы Нимрод-Саргон ошибочно назван в Торе кушитом, потому, что в титулатуре Саргона якобы значилось «царь Киша» (последнее большая натяжка: да, ещё до создания царства Аккад Саргон, став правителем Киша, недолго называл себя «царь Киша»; однако вскоре сменил титул на «царь Аккада» и пользовался им до конца дней своих [4.8]).

Никакого первого семитского царства на земле Нимрод-Саргон не создавал; напротив, он покорил ведущие в Передней Азии симитские страны Шумер, Ассирию, Элам, включил их в свою прохамитскую империю, а также запустил процесс уничтожения Шумера. Хотелки семитологов прозрачны: коль скоро Саргон – семит, язык его аккадит – семитский, то и вся Месопотамия с её древностью и достижениями суть семитская поляна.

К тому же и главный еврейский патриарх Авраам оказался из шумерского города Ура… Делайте выводы, господа. Только смотрите, не ошибитесь! Финикийцы (хананеи) тоже объявляются или просто евреями [4.9], или некими «западными семитами» [В: Финикийцы]. Сюда же подтягивают древний Египет: ведь в его становлении важную роль сыграли финикийцы, а они – евреи.

Скоро наши дети почувствуют большое облегчение на уроках истории: им объяснят, что главную роль в древности играли евреи, затем – греко-римляне, научяемые евреями. Остальные народы были в массовке. И здесь автор притормозил: а ведь детям скажут правду! Почти. Хотел натужно пошутить, а выскочила «почти правда». И «почти» можно отбросить, если добавить, что еще за 200 лет до нашей эры евреи назывались финикийцами [П9-П13].

Интересно, что и детство Саргона не прошло мимо Библии. А позаимствовал его библейский Моисей! Обоих любящие мамы сплавляют от смерти в корзинах по реке: Саргона – по Евфрату, Моисея – по Нилу. Но ведь и Евфрат, и Нил означают одно и то же – река. Далее, и тот, и другой воспитываются в царских домах, любимые знатными дамами: Саргон – богиней Иштар, Моисей – дочерью фараона (возможное имя – Батия, «дочь бога»). А возмужав, идут против царей, в домах которых выросли. Правда, и цари те хотели героев наших убить.

Итак, Библия практически прямо говорит нам, что месопотамский Нимрод – это Саргон Аккадский; о Моисее подобное сказать не может, но намекает через близость детских историй, что Саргон, возможно, есть воплощение бога Шакамуны (обожествлённого Моисея [П3, часть 1]), имеющее целью доведения миссии Моисея до конца: Мицраим должен быть отомщён, Шумер должен быть уничтожен. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 13:9; Мк 4:9; Лк 8:8).

Но почему Библия говорит о Саргоне так мало и называет его Нимродом, именем, не имеющим ясной этимологии, возможно, придуманным? В главе 6.2 (см. также [П9-П13]) мы узнаем, что Тора создавалась на основе прото-Торы, где были описаны шумерский поход Моисея и ранняя история Шумера. Возможно, в прото-Торе Саргон был назван Саргоном (Шаррукеном), а Нимродом он стал лишь тогда, когда в силу определённых причин весь шумерский блок в Тору не попал, просочились лишь туманные намёки и искажённые имена. По этой же причине сложилось устойчивое мнение, что авторы Библии не упоминали о Шумере, так как беззастенчиво заимствовали из его мифологии. Это не так ещё и потому, что и шумерам, и финикийцам (авторам Торы) сюжеты похожих мифов (сотворение мира, потоп и др.) достались по наследству от их общих предков – ноитов.

(Кроме Месопотамского, в иудейских апокрифах и мидрашах фигурируют и другие Нимроды. Так, строительство базельской башни Сетха в Баальбеке возглавляет некий Нимрод, тоже кушитский царь и тоже виночерпий. Башня рушится, кушиты уходят в Африку, но левантийский Нимрод, думается, остаётся в ханаанском Израиле и потомки его, вполне возможно, приняли участие к колонизации Египта.

Ещё один, ханаанский Нимрод проявляется с приходом Авраама в Ханаан в IX – VIII вв. до н.э. в качестве его противника. Авраам пытается уйти от противоборства с Нимродом, бежит даже в Египет, но неудачно, затем переселяется на юг Палестины. Здесь, видиммо, Нимрод – царь Бит-Хумри (Израиля), за что-то (евреи считают за единобожие) преследующий Авраама ещё со времён Ура Халдейского. Видимо, и Нимрод, и Авраам – языковые арамеи, но Нимрод – касситского (кушитского), а Авраам – аморейского (амореи-сутии) происхождения.)

Аккадская империя исчезла с исторической сцены так же быстро, как когда-то и появилась, 4,1 тлн. Анархия и смута, поразили всю Месопотамию; падение Аккада также сопровождалось 4,2—4,1 тлн сильнейшей засухой, пылевыми бурями, голодом и хаосом [В: Засуха 4200 лет назад; 4.10]. Вот как это описывается в эпосе «Проклятие Аккаде» [4.11]:

«Поля просторные зерна не рождали,
Водоемы глубокие рыбы не приносили,
Сады меда-вина не давали,
Тучи дождей не изливали,
Травы в степи не вырастали.
…
На крыше лежавший – на крыше и умер.
В доме лежавший – землей не засыпан.
…
Двое входили – их всех вместе сжирали.
Трое входили – их всех вместе сжирали.
Лица раскрошены, головы расколоты.
Лица раскрошены, головы размолоты.
Праведник с неправедным перемешались.
Герой повалился на героя.
Кровь лжеца на кровь честного истекает».

Впрочем, «мавр сделал своё дело»: через некоторое время, после краткого шумерского «ренессанса» во времена правления III династии Ура (см. разд. 4.1.2), за Аккадом последует и Шумер. Великая держава, захватившая Египет и погубившая Мицраим, страна, которую так страстно хотел уничтожить Моисей, превратилась в безжизненную пустыню с невысокими унылыми глиняными холмами на месте прежних величественных зиккуратов великих богов. Цивилизация шумеров угасла.

Касситы ушли, передав управление шумерами своим союзникам – гутиям. Куда ушли? Часть – в финикийскую долину Акка, из которой когда-то их предки во главе с Моисеем пришли в Месопотамию, чтобы уничтожить Шумер (они вернулись в Акко через тысячу лет, что и было отмечено археологами); другая – в долину Диялы, в Эшнунну и выше, в Загрос и далее в Анатолию.

Баланс интересов хамитов и симитов был восстановлен: симиты забрали Египет, не искоренив хамитов на севере, в Нижнем Египте; хамиты забрали Шумер, не искоренив ассирийцев-симитов на севере, в Верхней Месопотамии.

Касситы выполнили завет своего бога: Шумер был повержен. От «врат бога» (Вавилон-Бабилон) на востоке до «города бога» (Библ-Бабель) на западе, от Персидского залива до Средиземного моря раскинулась страна хамитов, страна Саргона и Моисея.