«Но ведь „израиль“, „иудея“ – еврейские слова, а вы говорите, что ими называли финикийские земли», – возбудится наш недоверчивый читатель. Да, говорим, зная, что «древнееврейский» язык (т.н. палеоиврит) является южным диалектом… финикийского (разд. 6.2.1). Да и сами евреи являются потомками финикийцев.
4.3.4. ИЕРУСАЛИМ
Считается, что самое раннее из внебиблейских упоминаний Иерусалима под названием Рушалимум может содержаться в египетских Текстах проклятий (около -2000 г.). Затем близкий топоним появляется в письмах Амарны (около -1330 г.): некто Абди-Хеба, глава маленького городка Урушалим, где зачем-то размещен столь же маленький египетский гарнизон, пишет о его проблемах напрямую своему сюзерену фараону Аменхотепу III [В: Иерусалим].
Отметим, что отождествление библейского Иерусалима с Рушалимумом/Урушалимом оспаривается многими учёными. Действительно, нет никаких данных, где находились эти города и как долго они были непрерывно населены. Ведь не исключено, что проклятый египтянами Рушалимум вскоре исчез, а мы до сих пор считаем, что он непрерывно жил-был и вот дожил до нынешнего Иерусалима. На месте многих современных городов в каменном веке кто-то кого-то ел, но значит ли сие, что города эти могут летоисчисляться от тех трапез?
Заглянем, однако, в святцы – в списки старейших непрерывно населенных городов земли: [W: List of Oldest Continuously Inhabited Cities] для Иерусалима даёт оценку «с 18 в. до н.э.», ссылаясь на тот же Рушалимум, [В: Древнейшие города мира] – «2800 г. до н.э.»! Ну что тут скажешь, «ведущие семитологи» и «библейские археологи» непробиваемы, а библейский максимализм скорее жив, чем мёртв.
В то же время, согласно Пятикнижию, до царя Давида Иерусалим был Иевусом, главным городом иевусеев. Давид то ли купил его у иевусеев, то ли завоевал, после чего город стал называться Городом Давида (Ир Давид). Взять город до него не получилось у «мясника» Иисуса Навина, любителя «музыки» труб, разрушающей любые стены (а впрочем, ревностного исполнителя воли божьей и, значит, высокодуховного человека (персонажа)): «Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды („живут“ в правильном смысле, читатель – авт.) в Иерусалиме и по сей день» (Нав 15:63).
(Обратим внимание, что процитированный стих ненавязчиво сообщает нам, что Иерусалим находился в земле Иудиной (напомним, что «земля колена Имярекова» даёт нам просто удобную географическую привязку). А как же Вениамин? Ведь современный Иерусалим стоит на земле Вениаминовой. Вопрос принципиальный и мы к нему ещё вернёмся.) Давиду же, видимо удалось: «И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов» (1Пар 11:4—5).
Если библейский сюжет о взятии Давидом Иевуса и отображает некое реальное событие, то в нём Давид – образ финикийского правителя (он царь Израиля-Финикии, объединяющегося с Иудеей-Филистией), и не взял он город силой, а купил его у дружественных иевусеев. Не ясно только, когда произошло переименование города в Иерусалим (если оно вообще произошло). Если этимология этого топонима связана со «святостью», то, возможно, после перемещения религиозного центра сынов Израилевых в этот город. Согласно Библии, это сделал все тот же мифический Давид, доставив в Город Давида Ковчег бога. В нашей реконструкции ковчег находился в Финикии (см. разд. 3.2.5, 3.2.6), что лишний раз подтверждает финикийское происхождение Давида
Для любой теории, связанной с историей евреев, важно знать, принадлежал ли изначально Иерусалим Иудее или нет. К примеру, мастодонты библейского максимализма – библейские ортодоксы – отчаянно бьются за то, что:
а) Иерусалим находился на земле Вениаминовой (принадлежал Вениамину; и тогда он «предок» теперешнего Иерусалима);
б) Вениамин при распаде единого царства остался с Иудой (и тогда он был бессменной столицей Иудеи).
Но так ли это? Заглянем в Библию. Из нее можно узнать, что при распаде царства Соломона в состав Иудеи вошли 2 колена, в состав Израиля – 10. По поводу иудейских двух колен наблюдается большая неразбериха. Дело в том, что уделы Иуды и Симеона определенно должны быть в Иудее: Иудин удел по определению, а Симеон был анклавом на земле Иуды. И тогда уделы всех остальных колен отходят к Израилю. Включая Вениамин.
Традиция называет Иуду с Вениамином партнерами, Иуду – старшим, Вениамина – младшим. Вопреки очевидному, многие ангажированные авторы утверждают, что Вениамин изначально вошел в состав Иудеи. Обычно делается это со скромным достоинством: называется общее число колен – 12, затем говорится, что 2 из них – Иуда и Вениамин – образовали Иудею, 10 остальных – Израиль. Перечень этих 10 колен не дается [В: Колена Израилевы]; читателю предлагается гадать, есть ли Симеон среди них или куда «рассеялся», а Левий, к примеру, локализовался.
Есть и более радикальные подходы. Так, некоторые «библейские археологи» утверждают, что Вениамин разделили пополам Израиль с Иудеей. То есть, поколенный раздел царства Соломонова произошел не в пропорции 10:2 или 9:3, а 9,5:2,5. Но как же 10 потерянных колен? Считать, что их было 9 или 9,5?
Еще большая головная боль этих «археологов» – это вопрос Иерусалима и Храма Соломона. Из той же Библии известно, что столицей Израиля, его 10-ти колен, на протяжении всей его истории был Сихем (совр. Наблус) [W: Shechem], а религиозным центром – Вефиль [W: Btthel], где израильтяне построили храм-конкурент иерусалимскому храму и поклонялись там золотому тельцу (представляющему, кстати, бога Сетха и его хананейскую ипостась Ваала (см. [П3; разд. 3.2.5]):
«И обустроил Иеровоам (первый царь Израиля – авт.) Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем… И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал (народу -авт.): не нужно вам ходить в Иерусалим; ВОТ БОГИ ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане» (1Цар 12:28—29).
Но если Вениамин входил в Израильское царство, Иерусалим принадлежал Вениамину, но не был ни столицей, ни религиозным центром Израиля, то чем он был? Провинциальным городишкой? (Кстати, так считает И. Финкельштейн, см. разд. 4.3.5.) А как же с Храмом, где, согласно Библии, в Святая святых находился Ковчег бога, где бог Яхве являлся первосвященнику для дачи указаний еврейскому народу? Как терпел этот Яхве «богов литых» в Вефиле и Дане?
Здесь тоже поработали библейские ортодоксы и примкнувшие к ним. Выдумки их довольно топорны:
1) Иерусалим располагался между землями Вениамина и Иуды, вениаминская половина его управлялась израильтянами, другая (с храмом, естественно) – иудеями;
2) во время распада единого царства Иерусалим стал независимым космополитическим городом, управлялся его прежними владельцами – иевусеями; и прочая, и прочая. То есть бог всех сынов Израилевых сделался богом Иудеи и до Израиля ему дела не было. Признаться, автору не встречалось понятие «бог Иудеи» или «бог Иуды» в отличие от «бога Израиля».
«Виновникам» прокола – Симеону и Вениамину – как водится, досталось. Ревнители непогрешимости Библии спохватились рано, еще можно было внести необходимые правки в её текст. И вот мы узнаем, что колено Сименона чудесным образом перенеслось на север, в Израиль:
«И собрал царь иудейский Аса всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии (основные колена Израиля – авт.) и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему…» (2Пар 15:9);
«… и в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в опустошенных окрестностях их он (иудейский царь Иосия – авт.) разрушл жертвенники и посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим» (2Пар 34:6—7).
Но с Вениамином обошлись гораздо жестче. Запустили на страницах Библии порочащую его грязную историю о том, что мужи города Гивы Вениаминовой хотели де «познать» левита, заночевавшего в городе со своей наложницей. Но левит вместо себя отдал толпе «любителей познания» свою наложницу; гивяне насиловали ее всю ночь и к утру женщина скончалась. История получила огласку (левит разрезал свою любимую на 12 кусков и разослал во все колена Израиля (якобы дело было в эпоху Судей; под Израилем здесь разумеются все 12 его колен) сопроводительным письмом; грамотный был); сердца израильтян воспламенились ненавистью к Гиве и они решили истребить её, как Господь истребил Содом и Гоморру.
Однако, по каким-то причинам сыны Вениаминовы стали защищать содомитов Гивы. Случилась война Вениамина с остальным Израилем; силы были неравными, Вениамин проиграл и был практически уничтожен. Израильтяне не ограничились разгромом армии Вениамина: «Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось, и все находившиеся на пути города сожгли огнем» (Суд 20:48).
Однако и после жуткой резни в живых остались 600 мужей Вениаминовых, спрятавшихся в пещерах (детей и женщин не осталось, в пещеры их не взяли). Уставшие от бойни и насытившиеся кровью израильтяне решили их пощадить и сохранить тем самым колено Вениамина. Даже научили содомитов как им украсть для себя девушек из колена Ефремова, что те и сделали. С тех пор Вениамин и Ефрем враждуют. Так что позже, когда Ефрем, Манассия и с ними еще 7 или 8 колен решили выйти из единого царства и образовать свое – Израиль, Вениамин никак не мог быть с ними, он остался с Иудой.
Именно такой вывод должен сделать читатель или слушатель, ознакомившись с изложенной нами историей, занимающей 3 главы Книги Судей (Суд 19—21)? Что же до распутства и зверства героев истории, то их хорошо пояснила её концовка: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 21:25). Остается лишь добавить, что среди библеистов в настоящее время доминирует мнение, что Книгу Судей Израилевых написал Иеремия, возможно, в соавторстве с Варухом, своим секретарем.
Но все эти усилия были тщетны: из песни (то бишь из Библии) слов (о Симеоне, Вениамине и десяти потерянных коленах) не выкинешь. Вениамин был в Израиле. А как он оказался в Иудее – искать объяснение тому в Библии бесполезно. К счастью, есть и внебиблейские источники.
Вернёмся в Иудею конца VIII в. до н.э., где правит упомянутый в Призме Тейлора царь Езекия. Земля Вениаминова не входила в его царство, она принадлежала Самарии, северному соседу Иудеи. И значит, город или поселение на месте современного Иерусалима было для Езекии заграницей. Но ведь мы поверили Призме, а она утверждает, что у Езекии в Иудее был царственный город – Иерусалим. Как с этим быть?
Возможный ответ в качестве помощи неомаксималистам (к которым мы, кстати говоря, не относимся) дан выше: следует признать существование как минимум ДВУХ ИЕРУСАЛИМОВ – одного в земле Иудиной, другого – в земле Вениаминовой. Первый согласно Библии был разрушен в -586 г. вавилонским царём Навуходоносором II и больше не восстанавливался; оставшиеся в живых жители стали пленниками в Вавилоне. Второй начали строить возвращенцы из «вавилонского плена» во главе с Зоровавелем где-то в -539 г. на холме Мориа, где город находится и теперь. Возможно, возвращенцы эти были потомками иерусалимцев первого города; они и дали новому городу имя погибшего.
(К Навуходоносору мы ещё вернёмся в главе 6.2; пока же заметим, что в мифической истории древних евреев он играет важную роль разрушителя первого царства Иудея, первого Иерусалима и Храма, тоже Первого. Об этом поведал финикийский писатель, известный нам как пророк Иеремия. По той же схеме мифическому римскому императору Титу выпала часть покончить со столь же мифическими вторым царством Иудея, вторым Иерусалимом и Вторым Храмом. Иеремия не дожил до этого события, пришлось рассказать о нём фальсификатору Иосифу Флавию.)
Но где же находился первый Иерусалим? «Холмистая Иудея» И. Финкельштейна, а точнее, земля Иуды, мало пригодная для земледелия, а значит, и для оседлого образа жизни, постепенно заселялась, как мы считаем, не с XII в до. н. э. и не пришельцами неизвестного происхождения из состава «народов моря» [4.72; 4.82], а с X – IX вв. до н.э. арамеями из районов Сирии и Ханаана, бежавшими от частых нашествий ассирийцев. Заметно многолюднее стали поселения «на холмах» после разгрома Бит-Хумри (Израиля) и изгнания его населения Саргоном II в -721 г. Возможно, несколько позже, в конце VIII – начале VII вв. до н.э., на развалинах одного из самых ранних поселений в горах с названием Иерусалим (возможный вариант этимологии: «основанный в безопасности» [В: Иерусалим]) была построена крепость, ставшая резиденцией царей Иудеи.
Место было историческим: здесь в XI – X вв. до н.э. пытались примириться заклятые соседи – филистийцы с финикийцами (ещё один вариант этимологии: «город мира» [В: Иерусалим]), сюда приносили финикийцы Ковчег бога, отсюда филистийцы похитили его (гл. 3.2). Локализуем это место (конечно, предположительно), основываясь на достижениях израильских археологов.
Оно могло находится в Шефеле [4.85], холмистой местности в земле Иуды, расположенной между Иудейскими горами и прибрежной равниной Филистии. Может это – Хирбет Кейафа («крепость Эла»), расположенная на краю Шефелы на горе с видом на долину Эла и Иудейские горы, в 30 км юго-западнее современного Иерусалима. Руины крепости обследовались еще в 1860-х годах В. Геренов, однако пристальное внимание археологов привлекли сравнительно недавно, в 2007 г. (Й. Гарфинкель, С. Ганор). Раскопки и исследования показали, что нижний слой останков крепости относятся к 1025—975 (1025—915 по И. Финкельштейну) гг. до н.э. [4.86], что удивительным образом совпадает с датировкой существования мифического библейского царства Давида-Соломона или со временем объединительного процесса Финикии и Филистии в нашей теории.
Верхний археологический слой показывает, что крепость была основательно перестроена в эллинистический период около 2,3 тлн; разрушалась ли она между 3,0 и 2,3 тлн не сообщается. Судя по близлежащим руинам городов (Азеки, к примеру) это вполне могло случиться в VI – V в. до н. э. Не об этой ли крепости говорит и Библия:
«И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: „Ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые“, – это значило: „не войдет сюда Давид“. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев. пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господен]. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым» (2Цар 5:6—9).
В приведенной цитате несколько смущают две вещи: ненависть Давида и, может быть, и бога его к слепым и хромым, а также топоним то ли крепости, то ли горы, на которой она стояла – Сион. Комментарии к первой можно найти, например, в [4.87]); мы считаем, что прототип Давида мог очистить Иевус, будущую блестящую столицу объединённого царства, от калек («слепых и хромых»), что не прошло безболезненно и искажённо отразилось в Библии. Со второй вроде бы все ясно: и гора и крепость подходят, если допустить, что Иерусалим на горе Сион (или включающий крепость Сион) и Иерусалим на горе Мориа – две, как говорят, большие разницы. В противном случае получим чехарду локализаций «горы Сион» – от «восточного холма» до «южной части западного холма» современного Иерусалима [В: Сион].
Но вернемся к Хирбет Кейяфе. Памятник включает нижний город площадью около 10 га и верхний город – 3 га; последний обнесен овальной стеной казематного типа высотой от 2 до 4 м, укрепленной камнями весом до 8 тонн. Как заметил профессор археологии Тель-Авивского университета Б. Саас: «… можно было предположить, что Кейяфа подражает Иерусалиму» [14.15]. Но можно предположить и другое: Иерусалим подражает Кейяфе, точнее, второй Иерусалим подражает первому (Кейяфе), получив в наследство не только топоним, но и архитектурные решения.
В верхнем городе в 2013 г. обнаружили 2 больших здания, датируемых X в. до н.э., «одно – дворцовое сооружение, а другое – складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов» [4.86]. Сразу же предположили, что здесь жил царь Давид… К тому же времени отнесли и надпись на плече одного из сосудов на финикийском языке: «Ishbaal», которую перевели как «Сын Беды». Корректен ли перевод – мы не знаем, но лексема «baal» недвусмысленно указывает но ханаанского бога Ваала (Баала). Так что, если найденные руины – дворец Давида, то Давид – финикиец и Ваал – бог его.
Вообще же Шефела – место примечательное. Достаточно сказать, что южнее Хирбет Кейяфы находится город Лахиш (совр. Тель-Лахиш), а восточнее – Азека (совр. Тель-Азека). Эти укрепленные города в -701 г. ассирийский царь Синаххериб брал последними; в горы же не полез, Иерусалим-Кейяфу брать не стал, тем более, что иудейский царь Езекия успел откупиться (см. выше). Эти же города вместе с Иерусалимом-Кейяфой якобы сравнял с землей Навуходоносор II в -586 г.:
«Между тем войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудейских, которые еще оставались, против Лахиса и Азеки; ибо из городов Иудейских сии только оставались, как города укрепленные» (Иер 34:7).
4.3.5. ИЕХУД
Сразу же отметим, что [4.88]:
«Основным письменным источником о персидской Иудее (Иехуде – авт.) является Библия (Книга Ездры и Неемии, Книги пророков Аггея и Захарии и пр.). Иосиф Флавий посвящает персидскому периоду 11-ю книгу своих „Иудейских древностей“, однако вся его информация почерпнута из тех же библейских или близких к ним источников».
Таким образом, достоверной вавилоно-персидской информации о якобы столь значимой автономной провинции древних евреев нет. И это выглядит, мягко говоря, странным. В этой связи всё излагаемое ниже связано исключительно с гипотезами библейских неомаксималистов и надеждой автора отыскать зерно в куче плевел.
Итак, первое Иудейское царство и первый Иерусалим после похода Навуходоносора II перестали существовать (в рамках библейского максимализма; в рамках же минимализма они и не существовали вовсе (см. гл. 6.2)). На землях бывших Иудеи и отчасти Израиля была образована провинция ИЕХУД, входящая вначале в Вавилонию (до -539 г.), затем в Вавилонскую сатрапию Персии (до -323 г.).
Около -445 г. «вавилонскими сидельцами» на холме Мориа было обнесено стеной выстроенное ими же поселение, что ознаменовало появление нового Иерусалима (второго), провинциального города персидской области Иехуд. Этот же статус сохранил Иерусалим в эллинистический период, вначале в составе Египта Птолемеев (323—200 гг. до н.э.), затем Сирии Селевкидов (200—140 гг. до н.э.). Столицей независимой Иудеи Иерусалим мог быть в 166—63 гг. до н.э., при Хасмонеях, затем – Иудеи-Вассала Рима, с -63 г. по 70 г. Но греко-римский период истории евреев, о котором нам известно исключительно со слов И. Флавия, состоит из «белых пятен и чёрных дыр». Впрочем, как и всякий другой.
Область Иехуд находилась в провинции Заречье с центром в Самарии Вавилонского государства, затем, после завоевания Вавилонии Персией – персидской сатрапии Вавилонии. Иерусалим не был главным городом Иехуда, Иехуд не был провинцией, как о том можно узнать от многих, не допускающих и мысли о том, что «пуп земли» имел столь скромный статус и, видимо, соответствующий ему облик. Главными городами Иехуда были Мицфа (Массифа) – административный центр, Вефиль – религиозный центр; в Вефиле располагался храм. Таким образом, если Иерусалим и был столицей Иудеи, то где-то около ста лет, с -701 по -586 гг. (более-менее подтвержденные даты).
Вот границы Иехуда: с провинцией Самария граница проходила к северу от Вефиля; западная граница отделяла от нее все приморье (провинция Ашдод); южная – весь Негев и район Хеврона (провинция Идумея); с востока Иехуду ограничивало Мертвое море и река Иордан. «Поэтому Иехуд был небольшой провинцией, охватывающей главным образом Иудейские горы („гора Иудина“), примерно 25 км к северу и к югу от Иерусалима, областью не более 2000 квадратных километров» [4.72]. В числе городов Иехуда значились Массифа, Вефиль, Иерусалим, Иерехон; первые три из Самарии (земля Вениаминова), последний – из земли Иудеи (земля Иудина).
Автор не ожидает признания факта существования двух Иерусалимов и продолжает сталкиваться с довольно странными утверждениями вроде следующего [4.72]:
«… с 445 года до н.э. он (Иерусалим – авт.) был еще раз главным городом Иехуда, со стенами, храмом и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции… Тем не менее Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, а по некоторым оценкам – всего 500. Это был единственный настоящий городской объект в Иехуде, основная часть населения провинции жила в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно менялась на протяжении всего персидского периода (более 200 лет! – авт.). Все население провинции составляло около 30000 человек».
Дата -445 г. связана, по-видимому, с библейским мифом о получении (как раз в это время) Неемией, виночерпием и высоким чиновником, разрешения от персидского царя Артаксеркса I поднять из руин Иерусалим, разрушенный в -586 г. вавилонским царем Навуходоносором II [В: Иехуд (персидская провинция)]. Любопытно, что разрешение восстановить храм якобы поступило несколько ранее, чуть ли не в первый год воцарения в Вавилоне персидского царя Кира II Великого, придававшего, как потом выяснилось, первостепенное значение стране и богу евреев (читай: отношениям с финикийцами).
Но как ухитрилось население Иехуда не вырасти за 200 лет – загадка. Ведь времена были относительно спокойные, новых навуходоносоров не наблюдалось. Это можно было бы понять, преположив, что Иехуд не был обычной персидской областью, а был автономно управляемой специальной территорией, где с позволения царя персидского финикийцы выращивали народ нового типа – будущих евреев.
Подтверждение тому – неприятие и противодействие строителям города и храма со стороны «народа земли», то есть населения соседних с Иехудом областей, в особенности тех, чьи земли заняли мифические «возвращенцы» из Вавилона по повелению царя персидского (Нм 1—7). И в частности – донос самаритян, на территории которых Иехуд и расположился, по крайней мере, лучшей своей частью, включающей Иерусалим, царю персидскому на строителей города. В доносе самаритяне предупреждают царя о дурном характере «пришедших от него иудеев», о том, что если город будет построен, то не будет он платить «ни подати, ни налога, ни пошлины» и, самое ужасное, отпадет он совсем и «не будет у тебя (царя – авт.) владения за рекой» (Езд 4:13—16).
По-видимому, финикийцам дорого обошлось дозволение царя персидского создать Иехуд, а шло оно от самого Кира Великого, основателя Империи Ахеменидов:
«В первый год Кира (-559 г. – авт.), царя Персидского, …возбудил Господь дух Кира… и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее (Что это, как не мания величия – авт.)» (1Езд 1:1—2).
Но чем же смогли финикийцы так «возбудить дух» Кира? Были, видимо, и богатые дары, но вот исторические факты:
– финикийцы добровольно присоединились к персам [4.89];
– они предоставили персам свой лучший в мире военный флот, сотни боевых кораблей, укомплектованных экипажами;
– в V – IV вв. до н.э. этот флот участвовал во всех морских сражениях персов и операциях персидской армии, где требовалась поддержка с моря (Египет, Греция и др. [4.90]).