3.2.1. ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
3.2.2. ПОБЕГ
3.2.3. ИСХОД
3.2.4. СИНАЙ
3.2.5. КОВЧЕГ БОГА
3.2.6. СУДЬБА КОВЧЕГА
3.2.7. СМЕРТЬ МОШЕ
3.2.8. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

3.2.1. ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Герой настоящей главы – МОИСЕЙ, однако не тот, библейский, хорошо известный, а другой, историчный, живший более 5000 лет назад на территории Нижнего Египта, в стране, с предположительным названием МИЦРАИМ или МИСРИ. Молодой воин-кушит, участник Первой симито-хамитской войны в Египте; в битве при Дендере избежал плена, во главе группы воинов-кушитов сумел переправиться на восточный берег Красного моря. Организовал и осуществил блестящую операцию по выводу из симитского плена около 30 тысяч мисритов (жителей Мисри: израильтян (мицраимяне, хананеи, аморееи), кушитов, ливийцев и др.), нашедшую отражение в Библии как Исход [П3, часть 1].

Благодаря хорошо продуманному маршруту и организации исхода, довёл людей до Ханаана. Оставив свой народ на новой родине, в прибрежной финикийской долине Акка, сам с группой преданных соратников, ядро которых составили кушиты, направился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с захватчиками своей родины – Египта – на их территории, в Шумере. Где и стал основателем народа КАССИТОВ, постепенно сложившегося вокруг кушитов-моисейцев. Впоследствии был обожествлён и известен в Аккаде и Вавилоне как ШАКАМУНА, бог касситов, и, возможно, как хамитский бог РЕШЕФ [П3, часть 1].

Но прежде, чем приступить к рассказу о Моисее, напомним читателю некоторые моменты из жизни его библейского образа, который, дабы избежать путаницы, мы будем называть МОШЕ (так звучит имя Моисея на иврите; в библейских цитатах Моше, естественно, остаётся Моисеем). В качестве источника оставим только Библию, не зарываясь в дебри многочисленных комментариев, которыми обросла она за сотни лет.

Итак, однажды новый царь Египта, поняв, что находящиеся в стране пришлые израильтяне (евреи, как пишут в учебниках) размножаются намного быстрее коренных египтян, решил взять под свой контроль демографическую ситуацию в стране: «И восстал в Египте новый царь… и сказал народу своему: вот народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался…» (Исх 1:8—10). Но перехитрить евреев не удавалось ещё никому; вот и царь Египта не стал исключением. Вначале он попробовал изнурить евреев тяжёлыми работами, чтоб они о размножении и думать перестали. «Но чем более изнуряли его, тем более более он размножался…» (Исх 1:12). затем «всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в воду…» (Исх 1:22).

Так Моше оказался в воде, правда, в нужном месте и в нужный час, когда «вышла дочь фараонова на реку мыться» [Исх 2:5]. Но не довелось ей помыться в мутных водах заиленного Нила, пришлось младенца спасать. Прошло время «и вырос младенец… и был у неё вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:10). И вырос Моше вспыльчивым и скорым на расправу; случилось, что «он убил египтянина и скрыл его в песке… И услышал фараон об этом и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской…» (Исх 2:13,15). Здесь ему посчастливилось понравиться Рагуилу, священнику Мадиамскому, и тот пригрел беглеца. «Моисею понравилось жить у сего человека; и он (Рагуил – авт.) выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21).

Чем же занимался Моше в это время? «Моисей пас овец у Иофора (видимо, второе имя Рагуила или ляп одного из писателей Библии – авт.), тестя своего, священника Мадиамского. Но однажды он со стадом «пришёл к горе Божией, Хориву», где увидел «великое явление»: «терновый куст горит огнём, но куст не сгорает» (Исх 3:1,2). И сказал ему куст: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… Я увидел страдание народа моего в Египте и услышал вопль его… Я пошлю тебя к фараону [царю египетскому]; и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых» (Исх 3:6,7,10).

С этого момента мы станем рассказывать жизнь литературного персонажа Моше в тесном переплетении её с жизнью реального человека Моисея. Напомним читателю: так как упоминаемые в приведённых цитатах «евреи» – «иври» появились на страницах Торы достаточно поздно в виде немногочисленных и неуместных вставок (см. Введение), то их следует мысленно заменить на «сынов Израилевых» или «израильтян»; эти термины встречаются в Торе значительно (на несколько порядков) чаще.

3.2.2. ПОБЕГ

Выше, в разделе 3.1.4.2 мы говорили, что после битвы при Дендере одна из групп потерпевших поражение мисритов бежала и сумела переправиться через Красное море. Возглавлял группу воин-кушит египетского происхождения МОИСЕЙ (его библейский образ мы называем МОШЕ). По всей видимости, группа спустилась к Красному морю не по Вади Хаммамату, где вполне могла нарваться на шумеров, использующих маршрут Красное море – Вади Хаммамат – Нил в качестве основного для снабжения своих войск всем необходимым, а по другой, редко используемой дороге Кена – Сафага (современные названия; Кена расположена напротив Дендеры, через реку).

Затем они вернулись в порт Кусейра, где стояли суда шумеров, и, дождавшись темноты, похитили одну или несколько их лодок (вместимость лодки – примерно 75 человек). Когда рассвело, шумеры обнаружили пропажу и бросились на поиски. Они обнаружили беглецов у восточного побережья моря недалеко от залива Акаба, но их поимке помешал разыгравшийся шторм. Суда шумеров изрядно потрепало; они, не решившись подойти близко к незнакомому берегу, повернули обратно. Беглецам тоже досталось: некоторые лодки перевернуло у скалистого берега, не всем удалось выбраться на сушу. Моисей уцелел.

Эти события найдут позже отражение в Библии как неудачное преследование египтянами сынов Израилевых, выводимых Моше из Египта через Красное море. А также в имени Моисея, что означает «вытащенный (спасенный) из воды». Видимо, это имя дала ему не дочь фараона, которая нашла Моше, плывущего по Нилу в тростниковой корзине, и, пленившись его красотой (Исх 2:1—10), спасла его. А дали его мадианитяне, к берегу Земли Мадиамской которых Моисей так удачно причалил. И здесь наша история пересекается опять с библейской, утверждающей, что Моше, убив египтянина, бежал от фараона именно к мадианитянам.

Мало того, что Моисей со товарищи остался жив, так и еще среди мадианитянских племен нашлось племя кушитов, которое после определенной выдержки героев в изоляции, пригрело их. Вождь племени и по совместительству мадиамский жрец Рагуил (он же Иофор; это имя, возможно, будет использоваться в библейских цитатах) так полюбил Моисея, что выдал за него свою дочь Сепфору: «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21). То, что Сепфора, а значит и отец ее Рагуил, были кушитами, свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моше: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку – авт.), которую он взял, – ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Числ 12:1).

(Здесь следует пояснить, что в Библии этнонимы «кушит», «эфиоп» используются для обозначения темнокожего человека северо-восточного африканского происхождения. Однако, антропологические признаки (цвет кожи, кучерявость волос, форму черепа, размер носа, толщину губ и тому подобное) могут быстро (за несколько поколений) измениться. Вполне возможно к тому же, что Моисей, в отличие от Сепфоры, был светлокожим и имел европеоидные черты: его предки вошли в Египет вместе с другими израильтянами.

Однако по другим данным Моше, как и многие египтяне, был темнокожим (см., например, [3.25]. В обоснование такого предположения, в частности, говорится, что если бы он был белым, то как темнокожая дочь фараона могла бы выдать его за своего сына? В этом замечании есть определённый резон, а именно: по-видимому, цвет кожи Моше и дочери фараона был одинаков. (Если, конечно, для египтян это обстоятельство имело, как для многих из нас, значение.)

Библеисты давно спорят, была ли Сепфора единственной женой Моше и была ли она «ефиоплянкой». Спорить они могут до пришествия Машиаха, но из песни (тем более Торы) слов не выкинешь: у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и её отец, и два её сына от Моше, и сам Моше. Процитируем [В: Моисей]:

«Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни – авт.); свод законов завета (Исх. 21—24) по содержанию имеет заметное сходство со „Сводом законов Хаммурапи“…».

В рамках нашей теории мы установим связь между Моисеем, Саргоном и Хаммурапи, и она даст еще одно подтверждение предположению, что Моисей – этнический кушит.

Так бы и жил Моисей счастливым семьянином, пас овец с козами, если бы не случай. К мадианитянам прибыл из Египта беглый хамитский жрец Аарон с группой левитов. Известно, что левиты, жрецы израильтян, в отличие от остальных мисритов, не работали на шумерских стройках: «А сыны Левия не участвовали в работе с братьями их… Ибо все дети Левия знали, что египтяне (шумеры-завоеватели – авт.) говорили все слова сии (обещания отпустить пленных по завершению стройки – авт.) с коварством сынам Израилевым, потому сыны Левия воздерживались от стремления к работе с братьями их» [3.9, 65:32—33]. Левиты воздерживались – шумеры не настаивали. Думается, по поводу священников верховные жрецы симитов и хамитов договорились…

Пользуясь свободой передвижения, довольно большая группа левитов во главе с Аароном, предусмотрительно собрав с «братьев-мисритов» золото и серебро и прихватив немалое стадо «жертвенных» животных, вышло в пустыню «для принесения жертв» своим богам на «священной горе». Они вышли из Гелиополя на восток по караванной дороге Хадж, ведущей в Аравию, прошли между Горьким озером (Ям-Суф) и севером Суэцкого залива, пересекли пустыни Ефам и Фарам, дошли до Ецион-Гавера на севере залива Акаба, повернули на юг – и вот они в Мадиане, в окрестностях современного эль-Бада. «Священная гора» всегда была перед ними; вот и теперь – Джабель-эль-Лоз. А поскольку их никто не «пас» – никто их и не хватился.

Аарон не был братом Моисею и шел в Мадиан отнюдь не для встречи с ним. Он планировал отсидеться в тихом месте со своими людьми и вернуться на родину предков, в Ханаан. (Была еще одна сверхзадача его похода, тайная; о ней даже Моисею Аарон расскажет не сразу.) Аарон происходил из мицраимян, но также возможно, что из левантов. В паре Моисей – Аарон первый был лидером, второй – «серым кординалом»; названными братьями они станут, пройдя огни и воды исхода. А может быть, только на страницах Библии.

Египетские беженцы не могли не встретиться в Мадиане: Аарон, знавший, по-видимому, коллегу по жреческому цеху Рагуила еще до войны, шёл к нему. Встретившись у Рагуила с Моисеем, Аарон рассказал ему о бедах и страданиях их соотечественников, ставших рабами у новых хозяев Египта, а также о том, что тысячи из них в нечеловеческих условиях строят «стену князя» (князь – начальник войска, правитель царского удела, в нашем случае – Пустынной области Египта) на Суэцком перешейке. Моисей, натура горячая, легко воспламеняющаяся (одни изготовленные богом и разбитые Моше скрижали завета чего стоят: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их…» (Исх 32:19)), тут же поклялся всю жизнь свою посвятить борьбе за освобождение порабощенных соотечественников.

Аарон поддержал его. Вскоре созрел план: вывести строителей «стены князя» с женами и взрослыми детьми из Египта и переправить их в Финикию. Для реализации плана исхода требовалась сплоченная вооруженная команда, готовая выполнить любой, даже самый чудовищный (по современным меркам), приказ вождя. В команду (личную охрану Моисея), кроме воинов-моисейцев влились и ааронцы-левиты, владеющие оружием.

Координацию с исходящими мисритами поручили другим, невооруженным левитам. Они вскоре отправились в Египет той же дорогой, которой пришли в Мадиан. Вслед за ними, но другой дорогой, держась в стороне от караванных путей и в то же время не отходя далеко от них, вышли Моисей с Аароном. Семья Моисея и часть левитов остались с Рагуилом в Мадиане; с ними Моисей условился встретится на обратном пути у горы Синай.

Задачей Моисея на пути к Горькому озеру было проложить приемлемый маршрут для прохода по пустыне большого количества людей, среди которых женщины и дети, неподготовленных к подобным переходам. Как обеспечить их водой и продовольствием? И главное, как спрятать их от возможных преследователей? В результате был выбран следующий маршрут: от Горького озера – на юг, по восточному берегу Суэцкого залива, через пустыни Ефам и Син; затем на юго-восток, в пустыню Синай, и по ущельям Синайских гор до горы Синай (Хорив); затем поворот на северо-восток и вдоль западного берега залива Акаба к Ецион-Гаверу.

3.2.3. ИСХОД

План был таков. Недалеко от «стены князя», восточнее, находился древний город, известный нам как Танис. Гарнизона в городе не было, т.к. его защита была поручена князем войску, охранявшему стену. Моисей с отрядом должен был ночью войти в Танис, ограбить дома египтян, взяв все, что полезно для исхода (золото, серебро, скотину, зерно), часть домов поджечь и отступить к Горькому озеру; удалившись на безопасное расстояние, вызвать в город войско, охранявшее стену, сообщив о нападении на него неизвестных. Другая группа, воспользовавшись уходом охраны со стройки в Танис, должна была вывести мисритов-строителей с семьями из их лагерей к тому же озеру. Наконец, третья группа должна была устроить засаду в камышах (Горькое озеро называли также Камышовым) и быть готовой к отражению возможного преследования.

Моше от имени бога гарантировал успех: «И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдёте, пойдёте не с пустыми руками… и оберёте Египтян» (Исх 3:21—22). Была и проблема: в Танисе жили не только новые египтяне-симиты, но и старые, мисриты, которым удалось избежать рабства и строительных лагерей. Их ни в коем случае нельзя было трогать, т.к. они могли быть «пятой колонной» хамитов на случай будущих войн с симитами. Но как определить, какие дома можно и нужно грабить, а какие нельзя? Левиты, проникшие в город, предложили мисритам пометить двери своих домов кровью агнца. На том и порешили.

Этот сюжет нашел свое отражение в Библии. Моше через левитов передает всем старейшинам сынов Израилевых: «… выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху (принесите в жертву однолетнего ягненка – авт.); и возьмите пучок иссопа (растение – авт.) и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладинах и обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исх 12:21—23).

(Евреи до сих пор празднуют Песах (Пасху), радуясь то ли спасению своих предков, то ли гибели предков египтян; подхватили традицию и христиане: бог их (не бог-отец Яхве, а бог-сын Иисус) в своей земной жизни тоже любил этот праздник.)

Так все примерно и случилось. Основные силы египтян ушли в Танис; те же, кто остался, организовали преследование исходящих. Мисриты (мы будем называть их также народом Моисеевым или моисейцами) благополучно прошли по узкому проходу между большим Горьким озером и озером поменьше, расположенном южнее. Когда к проходу подошли египтяне, в лицо им дул «сильный восточный ветер» (Исх 14:21); когда их войско сильно втянулось в проход, Моисей приказал поджечь камыш. Преследование захлебнулось, многие из египтян погибли в огне и в панической давке. «И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской» (Исх 13:18).

Египтяне, поняв, как их переиграл Моисей, решили примерно наказать беглецов, показав, что тоже «не лыком шиты». Будучи уверенными, что Моисей направляется в Ханаан (а больше некуда, не в Аравийскую же пустыню), решили сыграть на опережение. Они не пустились по следу Моисея, они пошли на его перехват в Ханаане, направившись туда по кратчайшей, шедшей вдоль берега Средиземного моря, Приморской (Филистимской) дороге. Устроили засаду, стали ждать. Убедившись, что ждать придется долго, сожгли и сравняли с землей Библ. (Кстати, современные археологи и историки подтверждают, что в конце IV – начале III тыс. до н. э. Библ полностью сгорел.) Затем отправились домой, где доложили начальству об успехе операции, многократно занизив масштаб случившегося.

А каков был он, этот масштаб? Сколько народа вывел Моисей из Египта? Еврейское Священное Писание гласит: «И отправились сыны Израилевы… до 600 тысяч пеших мужчин, кроме детей, и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх 12:37—38). «И было всех… сынов Израилевых… от двадцати лет и выше… вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (Числ 1:45—46).

Точность «исчисления» просто умиляет. С учетом женщин и детей это дает не мене 2 млн. израильтян! Плюс «множество разноплеменных людей». Никакой «манны небесной» не хватит, чтобы кормить такую ораву, да еще и в течение 40 лет. Правда, некоторые исследователи утверждают, что слово «лф» (без огласовок) де неверно понято как «алеф» – «тысяча» (с огласовками), а понимать его надо как «алуф» – «глава семьи». И тогда «600 тысяч мужчин» превратятся в «глав 600 семей». (Лингвистическая эквилибристика, как это мило! Но теперь получается 2—3 тысячи человек, заурядное бегство из страны, не стоящее упоминания. И надо биться за трактовку термина «семья». ) Как бы то ни было, альтернативные расчеты дают более реальные, на пару порядков меньшие, оценки: до 10 тыс. мужчин «боеспособного» возраста, до 30 тыс. всего Моисеева народа (см, например, [3.26]). Но и эти числа кажутся завышенными на фоне проблем, связанных с их кормлением и обеспечением безопасности в условиях Синайской пустыни где-то 5 тлн.

(Не учли писатели Торы, что придет время и их креативные читатели подсчитают, что если для двух миллионов беглецов организовать «отхожие места» вокруг горы Синай (а израильтяне должны были «отходить», не удаляясь далеко от стана и прихватив с собой лопатку), то священная гора их покроется «отходами» их.)

Ставили ли Моисей с Аароном перед собой глобальные задачи типа: из моисейцев «выдавить рабов по каплям», создать из них единый народ, исповедующий одного бога и т.п.? Думается, что нет. Хотя, как знать? Попытки сделать нечто подобное быстро и жестко просматриваются. И все-таки мы считаем, что главной целью было довести людей до Ханаана и, желательно, побыстрей. Все остальное – там, на новой-старой родине, добраться бы до нее. Но чтобы добраться, нужно было добиться управляемости и известной однородности толпы, сразу же обозначившей свои настроения:

«… и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх 14:11—12).

По-видимому, в начале исхода «разноплеменный» народ Моисеев группировался по своим номам, как это было и в плену. Номов в Дельте тогда было 12 или около того, отсюда и миф о 12 коленах евреев, связанных с родами сыновей Иакова (плюс, коннечно, священность числа 12, см. Введение, разд. В4). Каждая группа имела своего лидера, возможно, своих богов (богов своего нома) и связанные с ними обряды и ритуалы. Моисею приходилось беспощадно пресекать шумные жертвоприношения племенным божкам во избежания хаоса и возможной катастрофы. Пример дает библейская история «поклонения золотому тельцу»:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы (задержался, получал от бога скрижали с Декалогом – авт.), то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога» (Исх 32:15.1). Аарон смалодушничал, собрал с народа золотые серьги «и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом… На другой день они… привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх 32:15.4—6). Про тельца же говорили: «… вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх 32:4). Не Моисея ли или бога его имели ввиду, которых, как не раз отмечает Библия, боялись? Обрадовались, подумали, что избавились от тиранов…

И все казалось бы ничего, ведь культ быка отправляли многие народы, включая и кушитов. Кроме того, моисейцы находились на Синае, которому покровительствовала древняя богиня Хатхор, изображаемая в виде коровы; задобрить её жертвоприношениями было для непрошенных гостей обычной практикой. Те же кушиты, предки Моисея, поклонялись Хатхор в Набта Плайя (разд. 2.2.6, 2.2.7).

Но вот реакция Моше: его опричники-левиты перебили 3000 человек. Скорее всего, непричастных, но ведь важна показательная порка! Конечно, число «перебитых» явно завышено (раз в 100, как обычно в Библии), но интересно, что мастер на все руки Аарон, изготовивший тельца, не получил даже упрёка от Моисея. Почему? Братская снисходительность? Не похоже.

Далее мы узнаем, что Аарон был главным жрецом Сетха, великого бога Левантийской цивилизации Первого времени, а затем и Египта, в Гелиополе и, сооружая золотого тельца, он оставался преданным Сетху. Это в наше время золотой телец считается символом «наживы, власти, денег, богатства, алчности» [В: Золотой телец]; в Первое время телец (бык) был, по-видимому, священным животным Сетха и служил его изображением. Не случайно Сетха отождествляли или с созвездием Тельца, или с его самой яркой звездой Альдебараном (прежнее название – Воловий глаз) – двойным красным гигантом [В: Телец (созвездие)].

Позже, уже в Египте, в связи с демонизацией Сетха симитами якобы из-за убийства им бога Осириса (на деле же – из-за того, что стал Сетх главным божеством их противников хамитов) в качестве его животных приписали ему осла, свинью и крокодила [В: Сет (мифология)]. Так что Аарон знал, что делает, создавая скульптурное изображение бога – «Того, кто вывел народ из земли Египетской» – в виде тельца. Знал и Моисей и потому не имел претензий к Аарону. Наказал же пьющих и играющих за непослушание и чёрную неблагодарность, не справившись с захлестнувшей его обидой на тех, кто так быстро и радостно отвернулся от него, своего спасителя.

(Интересно, что нечто подобное произошло согласно Библии и позже, когда распалось мифическое единое еврейское царство на два – Израиль (10 колен) и Иудею (2 колена). Иерусалим с Храмом Соломона якобы остался в Иудее, а вот в Израиле «… царь (Иеровоам – авт.) сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; ВОТ БОГИ ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане» (3Цар 12:28—29).)