Страница прошлого

«Шатко, мимолетно и ничтожно все, чему нет основания и поддержки внутри человека в его рассудке и сознательной решимости».

Человек, не имеющий этой поддержки, напрасно носит образ человеческий. Отречение от своей индивидуальности – есть «уродство».

Романтические грезы «об отречение от себя, о труде для самого труда или для такой цели, которая с нашей личностью ничего общего не имеет, к лицу были средневековому рыцарю печального образа; но они очень забавны в устах образованного человека нашего времени.^[6]

Для «образованного человека нашего времени» – для интеллигента-реалиста» ничего не может быть хуже «самоотвержения, уничтожения личности, покорения естественных личных влечений всему «отвлеченному» и «внешнему».

Возводить в идеал страдания и лишения – значит обезличивать себя. «Искать страданий и лишений – дело неестественное для человека».

Все, что нарушает гармонию внутреннего мира, не может быть достойно интеллигента-реалиста». Лишь отрешившись от всего навязанного извне, от всего «предписанного», от всего «отвлеченного», установив полное согласие с самим собою», человек может достичь идеала «сильной» личности.

Только когда новые люди пойдут дальше платонического «сознания» необходимости активного строительства жизни, дальше платонических вздохов и платонической скорби об общественных недугах, дальше теплых слов и красивых фраз.

После периода сознавания известных идей и стремлений» наступит тогда «период осуществления».

И облеченный духовной силой интеллигент будет непременно человеком «дела», человеком активной «решимости».

Таков идеал «настоящего человека», которого Добролюбов противопоставил инертным, безвольным, малодушным, обезличенным интеллигентам «промежуточного времени».