Понятийная концепция права / правовая модель понятий

На днях один из ведущих в своём маленьком и никому не известном телеграм-канале написал комментарий по поводу свежих результатов очередного срывающего покровы социологического опроса: до половины мигрантов из Средней Азии рассматривают шариатское право в качестве приоритетной правовой модели, обеспечивающей справедливость и законность. Если основной набор мнений, распространяемый в пабликах и каналах, сводился к начитыванию страшилок про "50 миллионов головорезов, только и ждущих условного сигнала", то один из ваших покорных слуг попытался рассмотреть проблему с точки зрения отношения граждан и иностранных рабочих к российской правовой системе вообще. Не будет ни для кого секретом, что значительная часть соотечественников, причём, порой, совершенно посконно-коренных в качестве правовой базы морали выбирают так называемые "понятия". "Понятийно" решаются деловые споры, "понятийно" оценивается одежда, вид занятости и даже интимные предпочтения. Зачастую даже люди, вроде бы далёкие от запрещённого и безусловно осуждаемого АУЕ, оценивают то или иное бытовое действие или момент межличностной коммуникации как "по понятиям" или "не по понятиям". И для многих россиян именно "понятийная" оценка выглядит более справедливой, чем судебная. От пресловутого "западло" до "не (подставьте что угодно) - не мужик". Всё это благополучно цветёт на фоне спорной эффективности самой правовой системы и порой очень гибких трактовок законодательства в пользу людей, обладающих силой или деньгами. Естественно, как предположил автор комментария, мигранты, прибывающие из стран, где местная правовая система ещё более "клиентоориентированная", в спорных ситуациях или при банальном столкновении с культурно-технологическим шоком выбирают ровно такую же модель "понятий", только имеющую куда более глубокую историю и куда более опытную модель вынесения решений. Соответственно, по мере роста благосостояния и ценностной вестернизации как россияне отказываются от "АУЕ" (осуждаем!), так и мигранты и их натурализовавшиеся дети отказываются от привычных ранее моральных практик.

Другой наш замечательный ведущий решительно с позицией коллеги не согласился. Во-первых, по его мнению, странно сравнивать внеэтнические и внерелигиозные "понятия" с чётко завязанным на религию и этнос шариатом, а, во-вторых, сама механика функционирования религиозных нормативов совершенно не похожа на торжество криминала, обусловленное провалом государственных институтов в 90ые годы.

Эту дискуссию мы и взяли за основу для очередного выпуска "Потешного радио". О понятиях, о мигрантах, о взаимодействии светских и религиозных норм, об издевательских условиях труда и их роли в развитии экстремизма, об оскорблениях чувств верующих и о роли веры в развитии морали новый выпуск "Подкаста".

И заодно вопросы к слушателям (с напоминаем о деликатном отношении друг к другу и к законам нашей страны): - где, на ваш взгляд, должен быть баланс между светскими и религиозными традициями в стране? - надо ли дальше расширять правоприменительную практику для защиты традиционных ценностей и религиозных обычаев или есть резон задуматься об акценте на исключительно светском характере государства?